第三篇
四福音书之二──耶稣是谁
壹 人子
耶稣是大卫的后裔马利亚所生的。祂从马利亚承受了肉身和人性；是完全的人。所以经上说，「按肉体说，是从大卫后裔生的」（罗一3）。「依人看来，祂是约瑟的儿子」（路三23）；是人子，祂自己也称呼自己是「人子」（参照约一51，三13，14）。在四福音中，主称呼自己是「人子」，最少有七十三次之多。
一、行审判的权柄
「并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄」（约五27）。
二、女人的后裔，撒但的终结者
祂是童女马利亚，从圣灵怀孕生的（参照太一18~21），所以是神所应许的女人的后裔要伤蛇的头，是撒但的终结者（参照创三15），「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14）。
三、具有血肉之体，作万人的赎价
「祂舍自己作万人的赎价」（提前二6）。
经上告诉我们，按着神律法公义的要求，「罪的工价乃是死」（罗六22），「若不流血，罪就不得赦免了」（来九22）。然而「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23），「没有义人，连一个也没有」（罗三10），没有人有资格赎罪，所以犯罪堕落之后的世人命运是凄惨的。「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27）。人「活在世上没有指望」（弗二12）。「一切受造之物，一同叹息劳苦」（罗八22），「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢」（罗七24）。
这是历代以来，所有人类的呼求、叹息、呻吟。
主前四千多年的人类历史中，没有一个人配得作万人的赎价。感谢神，「神爱世人」（约三16），祂为我们豫备了赎价，「在人这是不能的；在神凡事都能」（太十九26）。当我们还作罪人，毫无指望的时候，因祂爱我们的大爱，祂替我们豫备了，具有血肉之体的完人，那就是话成肉身的耶稣，祂就是成为人子的耶稣。「神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义」（林后五21），「祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪」（彼前一24），「祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂所受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治」（参照赛五十三5）。
四、撒种者
「那撒好种的，就是人子，田地就是世界，好种就是天国之子……」（太十三37~38）。
其实人子不仅是撒好种的，祂自己更是那好种，是生命的种子。而在世界中，有各种各样的人，有心刚硬顽梗的人（参照太十三14~15；徒二十八27；赛六9~10），是属于石头地，不接受福音的人。但也有心地比较柔和，肯悔改转向神的人，这样的人，他们的心是属于好田地，能长大结实。主的话，就是灵，就是生命（参照约六63），就是能叫人重生的种子（参照彼前一23），所以主自己如何是好种子（参照约十二24），那些听到了福音，接受福音，转向神，蒙重生的人也是好种，就是天国之子。
五、第二个人，末后的亚当，新造的人
亚当是首先的人，是头一个人，是出于地，乃属土。是旧造的人。凡是从血气生的，从情欲生的，都是亚当的后裔，都是旧造的人（参照林前十五45~47；约一13）。但耶稣是马利亚从圣灵怀孕所生的人。是话成了肉身，是第二个人，是末后的亚当，是出于天，是属天的，是新造的人。因此凡藉祂从死人中复活重生的人，都是新造的人（参照林前十五45~47；约一14；太一18，23~25；林后五17）。
六、是神的帐幕
「话成了肉身，支搭帐幕在我们中间」（约一14原文）。
旧约时代无论是摩西所造的会幕，或是所罗门所建造的圣殿。都是表征而已，都不是神真正所要的居所。神说，「天是我的座位，地是我的脚凳；你们要为我造何等的殿宇；那里是我安息的地方呢」（赛六十六1；参照徒七48~50）。其实旧约的选民以色列人所表征的，是新约的信徒。而信徒的总和就是教会，是主的圣殿，是神借着圣灵居住的所在（参照弗二21~22）。所以在旧约时代，以色列民才是神真正的居所，当他们的光景正常的时候，神就愿意与他们同在，居住在他们的中间。神的帐幕在以色列民间；祂要与以色列民同住，他们要作祂的子民。
所以以色列民遵守神的诫命，爱神，事奉神，弟兄和睦同居的时候，神就乐意与他们同在，住在他们中间，祝福他们。可惜，大部分的时候，以色列民的光景很不正常，违背神的律法，随从外邦人的风俗习惯，祭拜假神，偶像，惹神的愤怒。神就任凭他们被人掳掠，把圣殿舍弃不顾，任凭被外邦人拆毁，焚烧（参照申二十八15~68；王上九6~9；王下二十五13~21；代下七19~22；耶十二7，十五1~4；利二十六31~32）。
当主降世为人的时候，犹太人把对于神纯正的话语，教导，演变成为死的犹太教，满了人的教导，死的规条，能说不能行，甚至在殿里卖牛羊鸽子，兑换银钱，把圣殿当作买卖的地方，当作贼窝（参照太二十一12~13，二十三；约二13~17）。所以神不愿意，也不能把圣殿当作居所，住在人中间。
感谢神，祂并没有因此放弃世人，祂以话成肉身成为人子的耶稣，作祂的帐幕，居所，据点，住在世人中间，借着人子完美的为人生活，把这位从来没有人看见的神，各样神性美德，彰显在具有肉身，人性的耶稣，生活，行动，言谈上，充充满满的有恩典有真理（参照约一14）。因为祂是从天降下仍旧在天的人子（参照约三13），祂与父原为一（约十30），所以人看见了人子，就是看见了父，看见了从来没有人看见的神（参照约十四9，一18）。
这就难怪，祂对犹太人说，「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来」（约二19）。因为耶稣这话，是以祂的身体为殿（参照约二21）。犹太人把耶稣钉死在十字架上，拆毁了殿，但第三日祂冲破了死亡的权势，从死人中复活了，应验了祂自己的預言。祂受害之后，用许多的凭据，将自己显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事（参照徒一3；林前十五3~8；太二十八8，16~20；可十六9~19；路二十四13~52；约二十11~28，二十一4~24）。祂就这样三日内又建立了圣殿，神的帐幕。接着祂赐下内住的圣灵，叫人重生，赐下浇灌的圣灵，建立奥秘的身体，就是教会。教会是祂的身体，是那充满万有者的丰满（弗一23原文），也是主的圣殿，是神借着圣灵居住的所在（参照弗二21~22）。
七、通天道路
「又说，我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上」（约一51；参照创二十八12~17）。
(一)把神性带进人性里
人子是童女怀孕生下来的（参照太一23），祂具有人性，肉身，但里面却是神性，是以马内利，是神与我们同在。祂是从天降下仍旧在天的人子（约三13），祂不是独自在世上，还有差祂来的父与祂同在（参照约八18），因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在祂里面（参照西二9），人看见了祂，就是看见了父，看见了神（参照约十四9）。祂是道路，借着祂就能到父那里去（参照约十四6）。祂就是通天道路，神的使者上去下来在人子身上。祂就是雅各所梦见的通天梯子，也是历代以来人们梦寐以求的通天道路。只是祂尚未从死里复活，尚未得荣耀之前（参照约七39；路十二50），除了祂自己愿意启示给他们看见的使徒（参照太十七1~8；可九2~8；彼后一16~18）之外，祂刻意隐藏自己的荣耀，所以在那时这条通天道路，尚是个中奥秘。是隐藏的，鲜有人认识。
(二)把神性带到信徒里
「末后的亚当成了赐人生命的灵」（林前十五45原文）。
「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来」（约十二24）。
「说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵」（约二十22）。
「藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们」（彼前一3原文）。
「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生」（约壹五13）。
「但与主联合的，便是与主成为一灵」（林前六17）。
「我也在你们里面」（约十四20下）。
「我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一」（约十七23）。
「既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记」（弗一13，参照加四6；林后十三5；林前三16，六19；罗八9~11）。
「基督是我们的生命」（西三4）。
耶稣在十字架上被钉死以前，神性只在人子一人的里面，但祂从死里复活之后，成为赐生命之灵，借着人的信，重生，进入千千万万的信徒里面，作生命，作生命的供应，作能力，作生活的内容，变化人的性情，使人有分于神的性情（参照彼后一4）。
(三)借着复活，升天把人性带到神性里
「主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边」（可十六19；参照徒七55~56；罗八34）。
人子坐在神的右边，表明祂带着人性进到神性里。不但如此，那重生在信徒里面，作我们生命的，把所有的信徒都带进祂里面（参照约十四20；罗八1；林后五17），叫我们与祂一同复活，一同坐在天上（参照弗二6），我们的生命与祂一同藏在神里面（参照西三3）。将来我们的身体得赎的时候（参照罗八23；林前十五50~54；腓三21；约壹三2），祂要领许多的儿子进荣耀里去（参照来二10）。到那时所有信徒的灵，魂，体都会被带进荣耀里；也就是人性被带到神性里。
八、审判并管理将来的世界
「那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭；他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方，从天这边，到天那边，都召聚了来」（太二十四30~31；参照可十三26~27）。
「当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上……」（参照太二十五31~46；珥三9~17；亚十四4~21）。
人子第一次来到世上，虽然祂说，「我为审判到这世上来」（约九39），也说「父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子」（约五22），又说「因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄」（约五27）。但祂第一次来的主要目的，「本不是要审判世界，乃是要拯救世人」（约十二47；参照路九56，十九10；可十45）。所以祂把审判的权柄，着重在「人子在地上有赦罪的权柄」（参照太九6；可二10）；而把审判世人的权柄，延后到祂将来第二次再来时，纔执行定罪的事。
经上告诉我们说，祂是在将来（指祂第二次再来时）审判活人死人的主（参照提后四1；彼前四5），为此一再地强调「当审判的日子」（太十15，十一22，24，十二36；路十14；彼后二4，9，三7；约壹四17），或说「当审判的时候」（太十二41，42；路十一31；启十四7）。
这些将来的审判有：(1)基督台前的审判（对信徒的审判）。(2)基督荣耀宝座前的审判（对尚活着的世人及敌基督那兽及假先知就是从地中上来的兽的审判）。(3)对撒但的审判（千年国度之后，新天新地之前，对撒但及跟随他判变的军队）。(4)白色大宝座前的审判（对已死的不信者，死亡和阴间的审判）。
话成肉身第一次来到这世上的人子，祂主要的身分是恩典的主，救赎主，是柔和，慈爱的主。
但是第二次再来时的人子，祂主要的身分是审判的主，是国度的王，是大而可畏的主。不但是「地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士和一切为奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴里；向山和岩石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢」（启六15~17）。连那亲近主，曾经「挨近耶稣的怀……靠着耶稣的胸膛」（参照约十三23~25；二十一20）的使徒约翰，他一看见再来的人子，那可畏的异象时，就仆倒在祂脚前，像死了一样（参照启一13~17）。
附注：将来的世界神原没有交给天使管辖。神是借着人子及从祂那一粒麦子重生的许多子粒，就是基督和祂的教会来管理将来的世界，也就是千年国度，派祂管理；叫万物都服在祂的脚下（参照来二5~15），好叫那高傲，不肯服在神权炳之下的魔鬼，以及跟随他背叛的天使，就是空中掌权者及他们的首领，天上执政的，掌权的，现在得知神万般的智慧（参照赛十四12~15；结二十八14~17；路十18；启十二3~4；弗二2，三10）。
魔鬼不肯服在神的权柄之下，但人子和祂的教会，绝对顺服神，肯降卑，肯虚己，肯顺服神以致于死（参照腓二6~11；启十二9~11），所以能审判魔鬼及背叛神的众天使，叫他们羞惭，无可推诿。
欲知详情，请参照本人所著《主的再来》与《启示录要义》。
九、神的羔羊
「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」（约一29；参照启五12；十三8；彼前一19）。
能成为神的羔羊之身分在于，具有血肉之体；绝对公义，无可指责，能满足律法公义的要求；绝对顺服，为神而活，成功神的旨意。
(一)具有血肉之体
「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了」（来九22）。
人子具有血肉之体，所以祂具备成为神的羔羊，祭物的身分。经上说，「所以基督到世上来的时候，就说，『神阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我豫备了身体』」（来十5）。
(二)不知罪，绝对公义
「因为律法本是叫人知罪」（罗三20）；然而世人的光景是，「没有义人，连一个也没有」（罗三10）；所以都不够资格成为祭物，成为赎罪祭，满足神律法公义的要求。「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案：使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上」（罗八3~4）。「神使那不知罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义」（林后五21）。「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义」（罗三25）。
(三)绝对顺服
「那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了」（来十7；参照诗四十7）。
在这世上，话成肉身的人子耶稣，祂是独一完全顺服神的旨意，为祂而活的人。「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神」（腓二6~11）。
因有以上的三点，使人子具备了神的羔羊身分，「除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」（徒四12）。
十、铜蛇
「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来；叫一切信祂的都得永生」（约三14~15）。
「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案」（罗八3）。
祂是神的羔羊，使祂具备了，替我们舍命流血，付清罪的工价，拯救我们脱离律法的咒诅，脱离神公义的审判的身分。
但是祂是铜蛇，使祂具备了带我们这些会犯罪的旧人，和祂同钉十字架的身分。
「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆」（罗六6）。
「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了」（加五24）。
十一、安息日的主
「因为人子是安息日的主」（太十二8；参照可二28；路六5）。
「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息」（太十一28）。
「……安息日……原是后事的影儿；那形体却是基督」（参照西二16~17）。
自从亚当夏娃堕落，人和地都受咒诅，人必须终身劳苦，汗流满面纔得餬口（参照创三17~19）。所有受造之物，都一同叹息劳苦，指望脱离败坏的辖制（参照罗八20~22）；全世界都卧在那恶者手下（约壹五19），受他奴役，辖制，摧残，得不着安息。不但人得不着安息，因着人的堕落，远离了神，违背了神的旨意，干犯了神的圣洁，公义，常惹神的愤怒，及圣灵的担忧（参照弗四30；罗八26；林后七10~11）。所以在人进入安息，照祂的旨意生活行动，成为神借着圣灵居住的所在之前，神也没有安息。
人子是安息日的主，那意思就是说，惟有祂能拯救人脱离撒但的辖制，脱离咒诅，及一切的重担，享受祂作安息，活出祂，叫祂的荣耀，可以得着称赞。人与神和好了，人安息了，神也就心满意足，得着真正的安息。人子是惟一能满足神与人共同的需要，享受安息的那一位。安息日的主就是人子的特别身分。
十二、受造首生者
「爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者」（西一15原文）。
在整本圣经中，这一节是最容易引起争论的经节。有些信徒出于敬畏神的心情，坚持基督只是创造者，是太初就与神同在，是神，所以不可能是受造者。他们只注重在神性里的基督，而忽略了「人子」，就是在人性里的基督。
按着神性而言，耶稣是基督，是太初的神。「基督是永存的」（约十二34），神「早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界；祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有」（来一2~3）；「因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的，祂在万有之先；万有也靠祂而立」（西一16~17；参照启四11；约一3）；所以当然并非受造者。
但是基督不独具有神性的一面，祂也具有人性的一面。经上说，「按肉体说，是从大卫后裔生的」（罗一3），也说「按着肉体说祂被治死」（彼前三18）。这血肉之体，人性的部分都是从童女马利亚承受的，并非自有永有，当然是属于受造。
至于首生者有下列各项问题的考究：
(一)若是指神性根源说的
神是创造者，当然是在万有之先，比一切受造者更早就存在。但是「在万有之先」，「亘古常在」是一回事，「首生」又是另一回事。因为「首生」就是有「出生」，既有「出生」就是有开始的时候；但是三一神是自有永有的，永远的，同时存在，原为一；所以不太可能是指神性根源说的。
(二)若是指人性，血肉之体说的
基督的话成肉身，成为神的羔羊，被钉死在十字架上这一件事，虽然在创世之前就已经定规，计划好，要执行；但是真正得着应验，是二千多年前，借着童女马利亚从圣灵怀孕生下耶稣时纔开始的。正因如此，经上给祂受造的定位是「末后的亚当」，「第二个人」，并非是「首先的人亚当」，也不是「头一个人」（参照林前十五45~46）。所以「首先者」不是指受造的人性及血肉之体说的。
(三)是指基督的使命，形像，样式说的
基督的话成肉身，具有人性，血肉之体，虽然二千多年前，借着童女马利亚从圣灵怀孕，生下耶稣，成为「人子」时纔开始的；但是基督的使命，形像，样式是远在创世之前就有的。
经上说，「基督在创世以前，是豫先被神知道的，却在这末世，纔为你们显现」（彼前一20），又说，「创世以来被杀之羔羊生命册上的人」（启十三8原文）。前面已经题起过，按着耶稣神性根源，就是按着圣善的灵而言，祂是神的儿子，与父原为一。至于基督则神儿子的特别身分，地位与使命。不是在神儿子之外，另有一位神叫作基督，而是三一神为要成功自己喜悦的旨意，赋与神儿子去作计划，经营，执行的特殊身分，地位与使命。在神的创造里，基督是创造主，创造的凭借，模子，原型，计划者，经营者与执行者。为着神永远的计划，基督要经过许多的过程，从创造主经过话成肉身，成为「人子」，就是「受造者」，被钉死在十字架上成功了救赎，埋葬结束旧人，从死人中复活，升天，成为赐生命之灵，进入信徒里面重生了他们，借着圣灵建造教会，再来作国度的君王，审判并消灭撒但，背叛的天使，不信的世人，死亡，和阴间等一切消极的人，事，物；连旧的天地都要更新，带进新天新地，圣城新耶路撒冷从天而降。在这整个过程中，基督是神的像（形像和样式），受造者的原型，模子，是首生者。所谓的首生者是指着基督的使命，形像，样式而说的。
附注：有关神圣奥秘，不是我们渺小的人所能完全领会，下定义的。但是我们既然相信圣经是神的默示（或作神的呼出），就要完全相信，绝对接受圣经所记载的话。按着我们天然的观念，很难领会及接受「爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者」，这样的经节。但是「神的言语，句句都是炼净的」（箴三十5），「所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减」（申四2，十二32）。千万不要因其中「有些难明白的」（彼后三16），不是强解，或说，可能记载有错误为由，随便删减。
只要从整本圣经中找出相关联的经节，把它们摆在一起，真理的圣灵，祂要引导我们进入一切的真理（参照约十六13）。摆在一起，表示我们读过了，听过了，存在心里了。或许在那时还「担当不了」（参照约十六12），但真理的圣灵，在我们默想的时候，还会向我们重复述说，「祂要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话」（约十四26）。等到那时，我们就能明白一切的真理。
子与父原为一，是自有永有；但祂为父的旨意，受膏，登基，承接使命，计划，创造，作创造的凭借，原型，模子（就是借着祂造的，万有靠祂而立）；经过话成肉身，被钉死，埋葬，死而复活，升天，赐下圣灵，建造教会，再来，建立千年国度，废弃旧天旧地，带进新天新地及圣城新耶路撒冷等的过程，就有时间的顺序，与从创造者，经由受造者的过程。祂既是万有受造的凭借，原型，所以就着基督的使命而言，祂是一切受造之物的首生者。
贰 基督
一、福音书的目的