第拾肆篇 教会历程（民数记及申命记）
壹 概说
以色列人从埃及的兰塞起行，直到进入迦南地的吉甲为止，头尾共经历了四十二个行程；在旅途中安营在四十一个站。民数记所记载的范围，是从第十一个安营的站，西乃的旷野，到第四十一个安营的站，摩押平原约但河边耶利哥的对面为止，三十个站的行程情形。
时间是出埃及第二年二月初一日起至第四十年底左右。（第四十年五月初一日亚伦死在何珥山；年底，时间不详，祇知摩西死后为他哀哭了三十日；再派探子窥探耶利哥，然后过约但河。过约但河的时间是出埃及第四十一年正月初十日；所以摩西死的时候是第四十年十一月底，或是十二月初是合理的推算）。
贰 编行军军队（民一~二）
一，核对的对象
利未支派以外的其它支派，从二十岁以外能出去打仗的；表征教会中生命长大成熟，能为主打仗的信徒。他们是基督耶稣的精兵（参照提后二1~4）。
二、编组军队的需要
立起帐幕之前，等于没有教会生活，祇有个别的信徒。但因正月一日立起帐幕了；表征正式有了教会，及教会生活。教会不祇是基督的身体、配偶、家、居所、也是军队，与「那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（参照弗六12）的军队。
三、总数
「这样凡以色列人中被数的，照着宗族从二十岁以外，能出去打仗被数的共有六十万零三千五百五十名」（民一46）。
四、利未支派不列其数
「利未人却没有按着支派数在其中˙˙˙但利未人要在法柜帐幕的四围安营˙˙˙要谨守法柜的帐幕」（民一47~53）。
本来神的本意是要以色列全国的人要归祂作祭司的国度（参照出十九5∼６），但是他们经不起考验，造了金牛犊、拜偶像、干犯了诫命；所以祭司的职分就落在利未一个支派的身上。
同样地，在新约教会的时代，所有的信徒，都是被拣选的族类，是君尊的祭司（参照彼前二５，９）；但是实际上，事奉神的信徒并不多，祇是过宗教仪式，不负责任的占大多数，到处的教会生活中，普遍的光景就是，事奉的责任都是落在少数志愿服事主的信徒身上。神恨恶尼哥拉一党人的行为（参照启二6），神不喜欢阶级制度，中间人；神要所有的信徒，各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己（参照弗四16），靠祂同被建造成为神借着圣灵居住的所在（弗二22）。
参 建立祭司的体系
一、核对事奉的人数
利未人，从三十岁直到五十岁，凡前来任职，在会幕里作抬物之工的，共有八千五百八十名（民四46~49）。事奉神的利未人数目，大约是军队人数之七十分之一。
二、分配利未人的职任（民四1~45）。
把哥辖，革顺，米拉利各宗族之利未人工作项目分配清楚。表征信徒在教会中的服事，是各按各职，不是杂乱无秩序。
三、核对所有利未人男子人数（民三14~39）。
从一个月以外所有的男子，共有二万二千名。
四、核对所有以色列人长子的人数（民三40~43）。
以色列人从一个月以外，凡头生的男子，共有二万二千二百七十三名。
五、以利未人代替以色列人所有头生的（民三44~51）。
神在逾越节拯救以色列人之后，曾说，「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我」（出十三1）。因为神在逾越节那一夜击杀全埃及所有头生的；然而以色列人，无论是人，或是牲畜，都蒙了救赎，免去了死亡。所以这些原该被击杀，却蒙救赎免去死亡的，所有头生的，都应该分别为圣，归给神。但是他们在西乃山下，拜金牛犊，干犯了神的圣洁，荣耀，不能分别为圣尽祭司的职分了。需要以利未人代替他们，分别为圣归给神。
只因以色列人头生的人数，比利未人多出二百七十三名，所以无法代替全数，所缺的部分，只好就每人取赎银五舍客勒，作为补救办法。
肆 对付罪，对付漏掉生命，对付污秽死亡，对付奸淫
一 要走属天道路之前该先对付的问题
要跑属天的道路，打美好的仗，先决的条件是，要先对付一切消极的人，事，物。以色列会众要把不洁净的人隔离在营外，及对付奸淫，表征在教会生活中，信徒若有犯罪，淫行，教会要审判这样的人，要对付罪，把这样的人从教会交通中革除，免得全教会受影响（参照林前五章，六章）。因为一点面酵能使全团发起来（参照林前五6）。
二 需要对付的消极事项
（一） 对付罪
长大痲疯，表征有罪行，有显明出来的罪。
「犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。」（提前五20）。
「你们应当把那恶人从你们中间赶出去」（林前五13）。
「岂不知一点面酵能使全团发起来么。你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团」（林前五6~7；参照加五9）。
（二） 漏掉生命
漏症，表征有漏口把生命漏掉。也许不是罪，却是与神的圣洁，旨意无关，成为破口漏洞，浪费光阴，引进世界，把生命漏掉。
「他们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话」（提前五13）。
「但那好宴乐的寡妇，正活着的时候，也是死的」（提前五6）。
「躲避世俗的虚谈」（提前六２０；参照提后二16）。
「要爱惜（赎回）光阴」（弗五16）。
「只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话」（提前四7）。
（三） 接触死亡
摸死尸不洁净，表征接触叫我们属灵的生命受亏损，减少，及死亡的事。从原则而言，凡是关联到我们已经了结的，旧人，肉体，邪情，旧生活世界都是死尸。
「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆」（罗六６）。
「体贴肉体的就是死」（罗八6）。
「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了」（加五24）。
「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们」（林后六17）。
「我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃」（启十八４）。
「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么；你们是这样的无知么」（加三３）。
（四） 奸淫
属肉体的淫乱，和属灵的淫乱，是最得罪神的罪。
「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行」（帖前四３）。
「你们要逃避淫行；人所犯的，无论是甚么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿么」（林前六18∼19）。
（五） 要脱去，放下，躲避，一切消极的
「就要脱去你们从前行为上的旧人」（弗四22）。
旧人的行为」（西三9 ）。
「自洁脱离卑贱的事」（提后二21）。
「就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪」（来十二1）。
「叫我们既脱离世上从情欲来的败坏」（彼后一4）。
「你们要自守，远避偶像」（约壹五21）。
经上的教训是，当我们听到基督的话，愿意奔属天道路时，就要不顾环境有多艰难，要求有多高，应当用信心与所听见的话调和；脱去、放下、躲避一切消极的人、事、物；然后我们才能经历恩典，经历甚么叫作，「我靠着那加给我力量的，凡事都能作」（腓四13）的实际。
（六） 要穿上
当该脱去的脱去之后，就要穿上该穿上的，取用该取用的。
「并且穿上新人」（弗四24；西三10）。
「要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计」（弗六11）。
伍 自愿奉献（民六1~21）
拿细耳人，就是自愿奉献给神的人。神本来的心意就是，要所有的以色列人归祂作祭司的国度，为圣洁的国民（参照出十九6）；但后来他们放纵肉体，自作主张造了金牛犊，敬拜偶像，大大得罪神，干犯了神的圣洁，公义，因此，祭司的职分纔变成仅准利未人来担任。本为不得已的措施，是属肉体的条例。这样一来，不论实际属灵的光景如何，只要是利未人，就可以尽祭司的职分，只要是亚伦的后裔，就能承接大祭司，甚至变相到一个地步，像以利的两个儿子那样的恶人，也作了祭司。这岂是神的本意？为要补救这个缺陷，神特意又设立了拿细耳人的条例。举例而言，像撒母耳（以法莲人），以利亞（拿弗他利的提斯比人）等，他们是典型的拿细耳人。虽然他们都不是利未人，但都作了士师，先知，也作献祭等本来属于祭司职分内的事（参照撒上 七；王上十七~十九）。
新约时代的信徒，按理都是拿细耳人，都是君尊的祭司（参照彼前二9）。正常基督徒的教会生活，就是祭司的事奉；都应该将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，我们如此事奉，乃是理所当然的（参照罗十二1）。这是被基督的爱激励，而发自内心爱的响应。因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活（参照林后四14~15；加二20）。
祂叫我们能承当这新约的执事；不是凭着字句，乃是凭着灵（林后三6）。不再是服从那不可拿、不可尝、不可摸、等类的规条（西二21）。在教会中既没有犹太人，和外邦人之分别；也没有利未支派，或其它支派的分别；没有年龄之规条或限制，都可以一同来尽功用。
附注：在前面第贰项，及第参项，当以色列人编制军队，及建立祭司体系时所定的年龄限制，是因为当时以色列人行走在旷野，需要和敌人争战，需要抬会幕，宰牲畜等等，工作量繁重，因此必须有体力能否适应的考虑。但在新约时代，切忌把它当作死的规条沿用。并且实际上因人而有不同的情形；像摩西死的时候，年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败（申三十四7）。
像迦勒到了年老的时候，他还能说，「看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何」（书十四10~11）。因为「他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青」（诗九十二13~14）。
陆 军队的奉献及圣别（民七）
以色列各支派的首领，代表全体献上供物，并献祭，把他们分别为圣，归给神。因信徒并不是与属血气的争战，乃是与空中属灵气的恶魔争战（参照弗六12），所以不可给魔鬼留地步（弗四27），他是在我们神面前控告我们（启十二10）；所以必须献赎罪，堵住一切的破口漏洞。弟兄胜过他，是因羔羊的血（启十二11上）。不但如此，凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦（提后二4）。
献上燔祭表征取用基督绝对为神，死而复活的生命；为要胜过魔鬼除了无亏的良心，还要拿着圣灵的剑，就是神的话（弗六17），就是在绝对为神奉献，为祂生活，自己所见证的话。必须有虽至于死，也不爱惜自己性命的心志（参照启十二11下）。这就是燔祭。
所献上的银子是为要蒙救赎，金子是蒙圣别活出基督圣洁的生命。
柒 利未人要分别为圣归给神（民八）
一、利未人也要为自己献赎罪祭
「律法本是立软弱的人为大祭司」（来七28）。
「那些大祭司，每日必须先为自己的罪后为百姓的罪献祭」（来七27），所以利未人要事奉神以前需要为自己献赎罪祭。
二、利未人是代替以色列人一切头生的，所以献祭的时候以色列人要按手在他们头上，表明与利未人联合。
三、利未人也要献燔祭，表征，分别为圣归给神，
四、为利未人献摇祭，表征他们是头生，是初熟的果子。摇祭表征基督的死而复活，成为初熟的果子献给神。利未人是代替头生的，所以表征他们在以色列全会众中作初熟的果子献给神。
五、主是圣洁的，非圣洁没有人能见主；所以利未人要事奉之前，先洁净自己，除了罪，洗了衣服，然后借着大祭司为他们献祭洁净他们。
捌 守逾越节（民九1~14）
一、表征新约的擘饼聚会
主耶稣于逾越节那一天被钉死在十字架上，成功了救赎的工作，应验了祂是逾越节的表征。
二、擘饼的表记
在逾越节的晚餐，「耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒说，你们拿着吃；这是我的身体」（太二十六26；林前十一23~24），「为你们擘开的」（林前十一24原文）。「又拿起杯来，祝谢了，递给他们说，你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦」（太二十六27~28）。
三、主要我们记念祂
「你们应当如此行，为的是记念我」（林前十一24，25）。
神要以色列人守逾越节，就是表征祂要我们记念祂为我们舍命流血，成功了救赎，立了新约。
四、为何要我们记念祂
「仰望为我们信心创始成终的耶稣；祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心」（来十二2~3）。
「原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活」（林后五14~15）。因着这样的记念，我们不但与主有交通，也与众圣徒有交通，都被祂激励，今后为主而活，等候祂的再来。
玖 随从灵而行（民九15~23）
如同在第拾贰篇第拾贰项之五，就是出埃及记第四十章里，曾题起过，云彩遮盖帐幕是表征神的同在，而云彩从帐幕收上去，是表征以色列人从安营之地开始出发的号令。白天有云柱，夜间有火柱，在以色列人前头行，表征圣灵的引导。信徒正常的教会生活中，最重要的乃是，无论甚么聚会，甚么事奉，都要在主的同在里；一切生活行动都必须顺从圣灵而行（加五16）。切忌把人工带进教会生活中。许多的方法、口号、运动、都是人工、都是肉体。无论是旧约的以色列人；或是新约的信徒教会生活；最大的破坏就是肉体的行动。死气沉沉的老套仪式是肉体，满了花样、运动、魂兴奋的新套也是肉体。因为神的国，不在乎吃喝，祇在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐（罗十四17