聖靈的降臨
第六段——聖靈的降臨
第六段 聖靈的降臨
一 那新的日子——聖靈的降臨 二 聖靈降臨與道成肉身
三 聖靈的降臨與真理的實際 四 聖靈的降臨與主在地上的生活
五 結束的話
一、那新的日子——聖靈的降臨
今天我們要來看救贖八段的第六段，就是聖靈的降臨。我們要問這個問題：為甚麼要有聖靈的降臨？這是一個大的問題，要我們花很長的時間來答復它。
請你們讀約翰福音十三章一節：“逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底”。十四章二十節：“到那日你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面”。十六章二十三節：“到那日，你們甚麼也就不問我了。我實實在在的告訴你們，你們若向父求甚麼，他必因我的名賜給你們”。
大家要注意，在這三處聖經裏，一再的說一句話，就是‘到那日’。我們現在就來看那個新的日子，也就是主在這裏所說的那一個日子。
（一）新日子的先決條件——主必先離去
約翰福音十四章乃是說到主在地上那個職事的結束。從這裏開始，主就轉去注重他的門徒們。這些門徒們，乃是教會中頭一班的人。為著有一天要離開他們，主就預先在他們身上開始作了預備的工作。約翰福音十三章就是說到這個預備的工作。那就是為著那要來的一天，主可以有一個新的工作。主的這個預備就是讓他的門徒生命長進，成為一個活的見證人，能夠為著將來在這地上有一個更廣大的工作。所以主就花很多的工夫，來帶領他們，可以說主末了一段的時間都是用在這件工作上。主若是必須離開眾人，而專注帶領他的門徒們，這就告訴我們，這件事是非常重要的。這乃是關乎他要離開他們的事，這也是關乎他離開他們以後，他與他們之間所將要有的那個關系。我們在約翰福音裏可以看出來，他曾多次提到他要離開門徒們。他一再的向他們提起，要他們注意，他不久就要離開他們。他們既知道主要離開他們，就十分懮傷。但主卻願意他們知道幾件事。
（1）主離去不是一個損失，乃是一個得著
第一，主要他們知道他離開他們不是一個損失，乃是一個得著。他們以為說，主若離開他們，他們就喪失了一切。主卻要他們知道，他若離開他們，他們根本沒喪失，反而得著。主離開他們是比留在他們那裏更緊要。這就是主願意他們明白的一件事，但以後的結果給我們清楚的看見，主在這件事上並沒有完全作成功。不過我們要知道，是等過了多年以後，約翰才來寫這本約翰福音。過了這麼多年以後，結果證明主耶穌還是對的。門徒們到那時候才懂得主所說的話。過了一段時間，他們回想起這些事來，才確實的知道，主耶穌離開他們是比主與他們同在更為重要。這一個偉大的功課，至今仍舊留給我們來學，那就是主耶穌離開這一個‘地’，乃是一件重要的事。我們往下講的時候，還要注意這一個意義，但主第一願意門徒知道的就是他離開他們對於他們並不是一個損失，乃是一個得著。
（2）主離去不是遠離乃是親近
第二，主要門徒們知道的，就是他雖然離開他們，卻不是遠離他們，反而是與他們更親近。這自然是一個天然的人所難以懂得的事。一個人怎能離開我們，而仍舊與我們相親相近？一個人已經到天上去，還能在這裏和我們親近，這實在是一件奧秘的事。但這卻是主所要門徒們知道的。並且最終他們能夠證實，主所教導他們的是對的。你我現在也能得到這真理的益處。這就是說，主耶穌在今天，雖然離開我們，好像不在這裏了，但對我們卻是更加親近的。
（二）新日子的根基——父己將萬有交在主手裏
我們現在再回頭看一點。這個將來的根基已經立定了，一切將來的事，都要建立在這已經立定的根基上。我們在約翰福音十三章一節裏面就看見那些重要的話。耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人就愛他們到底。然後他就告訴門徒說，父已將萬有交在他手。他自己很清楚，他要離開他們了。他離世的時候到了。有事情將要發生了。就他而論，一切的事都已經完成了，所以一切都必須從神那裏交在他的手中。
然而還有一件事需要完成，就是他需要經過十字架。一切在十字架上所應當作成的，都需要他去成全。但那並不是為著主耶穌他自己，那乃是為著我們。就他而論，那個時候，他就可以回到天上去了。他已經來到世界，已經作成了以他的身份所該作的事。他已經勝過了所有的苦難和試驗。他已經完全順服了父神。所以他可以直接回到天上去了，在他自己並沒有甚麼事情留下，是他沒有完成的。但他還需要為我們作一些事。在這時候，雖然就他而論，在他裏面的一切都完成了；但還有一個根基就是將來的工作所根據的，也是我們將來所要被帶到其上的，為著那個根基就還需要有十字架的工作。十字架並不改變耶穌的性質，十字架乃是改變我們的性質。
他在這個時候，就可以回到天上去了，因他在世上已經過了一個完全的生活。他在地上的時候，是一直討神喜歡的。約翰福音這裏說：“耶穌知道父已將萬有交在他手裏”。這就是將來為著教會的一個根基。基督是一個完全的人，他完全滿足了神的心意。因此神將萬有交在他手中，這就是那個新日子的根基。他說的這一個新日子，就是將要來到的一個新的日子。
（三）新日子中的教會行政中樞——天上
在這一個新的日子裏，第一件事，就是基督要到天上去了（他在那裏就是說到這一個日子）。除非他到天上去，否則這日子就不會來到。他離開門徒到天上去，就是為著要帶進這個新的日子。基督的升天，乃是新的時代裏的一個特點。主的話是極其堅定的。他說，我必須到天上去；所以一切行政和管理都應該是在天上。教會的總機關、總樞紐，也必須是在天上，必須是在基督所在的地方。
我記得幾年前我認識一個人，他有一個很強的個格，他是一個很能幹的人，他是為神作工的一班人中的一個。他並不是那班人的主腦人，另外一人才是那個團體的主席。但無論甚麼時候，只要這個人到他們的聚會中，他總是一個無形的主席，那有形的主席倒被人家忘記了，反而注意這個無形的主席。這就是因為他有那樣一個強的個格，無論到那裏去，他總是顯出主席的風度。這也許不是一個完全的比方，但已夠用來說明主耶穌已經升到天上，因此天上就變作他行政的根據。這是極其重要的真理，是我們必須要認識的。這一個真理，說到在新的時代裏，教會行政總樞紐、總機關乃是在天上，一切的行政都是在天上，都是操在主耶穌的手中。神沒有一點意思要把他的行政集中在這地上，主絕不許可有任何一種行政是集中在地上的任何一個地方。
當初在耶路撒冷，就有這個危險。他們要使耶路撒冷的教會成為地上的管理中樞。在那個時候，有種種跡象，好像要這件事發生，使耶路撒冷或耶路撒冷的使徒們變作地上教會管理的中心。但主說，這件事作不得。所以當這件事將要發生的時候，主就把耶路撒冷的教會分散了。
有人想，主是要把教會的管理中樞移到安提阿去，但主絕沒有作這樣的事。耶路撒冷和安提阿，有一個極大的不同，就是耶路撒冷，比較說是職務的，安提阿比較說是屬靈的。耶路撒冷的行政是落到彼得、雅各、約翰幾個人的手中，但安提阿的行政是在於聖靈的主權之下。乃是聖靈對他們說，要為我分派保羅和巴拿巴出去作我的工，安提阿是直接受天上行政管理的。主這樣作就明顯的給我們看見，教會行政的中樞不是耶路撒冷，也不是安提阿。教會在地上，而她行政的中樞是在天上。
保羅告訴我們說耶路撒冷是一個機體，並不是一個組織。他曾說：“在上的耶路撒冷是我們的母”（加四：26）。母親並不是一個組織，乃是一個活生生的機體。這是關乎生命的一件事，而不是在於安排。所以在天上的耶路撒冷纔是教會的中樞。這不是職務的，也不是關乎我們以往的歷史，更不是根據甚麼遺傳，乃是屬天的。也許還有許多事要發生，但這一切都必須從天上發生纔可以。在新的時代裏，一切的事都需要藉著聖靈從天上發生，而不應該從人這裏開始，或者甚麼組織發起。一切組織的事都該是其次的，是以後的事。一切都該是有生命的機體在外面的表顯而不該只是外面的組織。
（四）新日子的准備
（1）與世界分開——洗腳
現在我們再回到約翰福音十三章。那裏說主耶穌知道自己離世歸父的時候到了，並且知道父已將萬有交在他的手裏，他就從筵席的位上起來，脫下他的外衣，把腰束起來，把水倒在盆裏，要來洗門徒們的腳。他這樣作是什麼意思呢？有什麼意義呢？腳就是我們和這個地接觸的部份，我們接觸這個地就是藉著我們的腳。主洗門徒們的腳就是說，我們需要和地分開。這個地此後再不該轄管我們了，我們乃是一班屬天的子民。教會是屬天的，所以我們要彼此幫助而脫離這個世界。我們雖然必須在這地上行走，但我們應當彼此幫助，使我們不屬於這個世界，這就是我們彼此洗腳的意思。我們應當彼此相助，使我們能成為真實屬天的一班人。
我們要盡力脫離和世界的接觸，因為這個世界乃是在神的咒詛之下。有另外一位是這世界的君王，這個世界的國度乃是給這個世界的君王來管理的，所以這個世界是在神的審判之下。彼得告訴我們說，這個世界乃是存留在那裏，等候用火焚燒（參看彼後三章七節）。保羅告訴我們說，神已經“救了我們脫離黑暗的權勢；把我們遷到他愛子的國裏”（西一章十三節）。我們的“生命與基督一同藏在神裏面”（四三章三節）。我們不是屬於這裏的，我們乃是屬於那裏的。我們與基督的聯合乃是一個屬天的聯合。
主耶穌對門徒們說：“我所作的，你如今不知道，後來必明白”（約十三章七節），這個後來就是指著那一天說的。那一天就是新約時代的開始，我們現在就是活在主所說的一個日子裏，這新約時代完全是一個新的日子。
這個世界乃是撒但國度的所在地，這個世界的人，就是撒但的國民。撒但轄管這世界的人，撒但乃是這世代的神，也就是這世代的君王。撒但這個國度的原則就是叫墮落的人為自己求榮耀。撒但所作的就是在人身上作神所沒有作的。神對亞當的種類可說算是已經作完了。神在這個世界裏所要作的，乃是把人帶到一個新的創造裏去。但撒但卻來把神所要作的擺在一邊，而把它的一切都作在墮落的人身上，所以這個世界就變成人得榮耀的所在地。我看今天世界的光景，就知道這是何等的實在。撒但要受造而墮落的人得著榮耀。撒但所作的工作，就是要作在墮落的舊人身上。但屬天的工作正與此相反。屬天的工作，一點都不作在舊人身上，屬天的工作乃是完全作在新人身上，而一個新人就是基督並所有有分於他這一復活生命的人。
（2）倒空自已——脫衣
這個又叫我們回到約翰福音十三章，那裏說到主從晚餐的席上起來就把他的外衣脫在一邊。這件事的解釋，是在腓立比書二章裏面，那裏是說到他如何倒空自己，他把自己外衣擺在一邊，照著保羅的說法。這就是他把自己倒空，而穿上了一個奴僕的形狀。那一天在樓上主所作的就是這個意思。我想他們那時定規是有傭人的，但那天也許是傭人放假了，或者他們雇不起傭人，所以那個時候他們就沒有傭人。他們個個都守住自己的身份，都不願意作傭人的事，這就是這個世界自尊自榮的一種光景。天然的人永遠不肯倒空自己，不肯虛己，反而是盡力維持自己的尊榮。但在這裏有一個屬天的人，他把自己的衣服擺在一邊，虛己、倒空自己、穿上了奴僕的形狀，就來洗門徒的腳。這一個洗腳的人，乃是神一個虛己的僕人。這就是一個屬天的人所有的一個特點，這也就是新的日子、新的時代所應該有的一個靈。所以使徒保羅就告訴我們說：“當以基督耶穌的心思為心思”（腓一章五節另譯），他雖然和神是同等的，但他沒有堅持這一個與神同等的地位，反倒虛己、倒空自已。這就是在新日子裏所應該有的一個靈。
當主耶穌就近門徒們的時候，他就從那個常常想到自己的彼得這裏開始，來洗他們的腳。主曾說，“你們都要離開我了”。彼得卻說：“眾人雖然離開你，我總不離開你”。主耶穌就對他說：“我實在告訴你，你要三次不認我”。彼得卻極力的說：“不，我就是必須和你同死，他總不能不認你”（參看可十四章二十七至三十一節）。在這裏有一個非常自信的人，也是一個非常自滿自足的人，主耶穌就從他這裏開始洗腳。這裏有一個是滿了自己的，還有一個是倒空自己的。主耶穌就是藉著彼得對教會說話。那新的日子就是該像這樣，像甚麼？就是我們不可為著自己去求得一點點世界的榮耀。我們若是有甚麼榮耀的話，那個榮耀該是出乎天的，屬乎天的。
在這幅圖裏，一面有一個屬天的人，好像一線的光照在那裏，另一面又有一個人陰影顯在那裏，那個人就是賣主耶穌的猶大。猶大是和撒但國度接聯的一個人物，他是撒但所用的一個工具，要為撒但去得著一個國度；而得著這個國度的唯一方法，就是把這屬天的人殺死。所以猶大乃是撒但利用的一個工具，要來毀滅這個屬天的國度。他作這件事，要從世界裏為他自已得著什麼？不過就是那僅有的三十塊錢；他得著這一點點的錢，不過是為著他自己。他得著這一點點的財富，不過是為著他在這地上有一些享受，不過是為著在地上的人群中能得到一點地位，這就是撒旦所用的方法。當猶大出去的時候，他實在是出去了。從此主就能帶進那新的日子。在這個新的日子裏面，沒有一個可以為著自己尋求什麼。在這個新的日子裏面，撒但也不會因著他在人心中有什麼工作而再得著什麼。撒但在猶大身上所以有那個權能，乃是因為撒但進入了他的心。若要叫撒但的國度因著教會而被推翻，那就必須叫撒但在教會的人心裏沒有地位。也就只叫撒但的國度在教會的人心裏沒有地位，這就是教會不該屬於這個世界並從其中得著榮耀。
（五）新日子的性質與特點——聖靈
我們再講一點，主如何給門徒們積極的教訓。從約翰福音十四章到十七章，主一直講一件事，就是教導他們，認識這新的日子是什麼性質。這新日子的特點就是聖靈。聖靈降臨就是為要帶進這個新的日子。這個新的日子是一個完全新的時代，和從前任何的時代都不同。這是一個聖靈的時代。我們若看過約翰福音十四章，就知道在這一段話裏，主曾多次說到聖靈的降臨。他開頭就告訴門徒說，聖靈來不知道要比他自己重要多少倍，我必須離開你們，好叫聖靈能來到這裏。聖靈來到這裏，比我在肉身中與你們同在更緊要。主在這裏就開始對他們講一些事。他就是在我前面所講過的。主的離開並不是一個損失，乃是一個得著。主也要門徒們知道，他們得著聖靈的同在比他們有主在肉身的同在重要得多了。現在我們都知道主說這話是何等實在。主若是還留在肉身裏，他就要受到何等的限制，他就只能在一個地方，而不能同時在任何地方。並且在他身上還有許多的限制。但我們知道因著聖靈來了，這一切的限制都除掉了。現在我們在任何地方，在任何時候，都能遇到主。在全地上，時間不再是一個限制，距離也不再是一個限制。我們在任何地方、任何時候都可以遇到主。一切屬乎這世界的時間、空間都成為過去了。我們要看見，這個益處是何等的大！這就是我們作一個屬天的人，作一個在聖靈管治之下的人的特權！
我可以從我的經歷中給你們一個例證。這不是要你們大家注意我，這不過是一個比方用來形容我所說的。主曾在某一件事上特別教導我，叫我領會這個。在那時，主特別給我看見在基督身體裏那個屬天的關系。這是多年前的事，那時我從英國倫敦到美國一個聚會裏去講道。我到了那裏他們就把我帶到一間為我預備的旅館裏，初到那裏我覺得什麼都很好，但是突然覺得有些事不對了。身體覺得不好，頭也覺得難過，整個人都覺得紊亂了。可是不久就要聚會。那時可說沒有一個人比我去講道更加不幸了。那真是一個可怕的經歷。我就禱告，迫切的禱告，但是沒有果效。我知道主的血乃是抵擋黑暗權勢最有力的一個憑藉，所以我就應用血的權能，但還是徒然。因此我就在我的房間裏走來走去，盡力反對黑暗的權勢，但仍是沒有果效。後來忽然有一個感覺來了，我就呼求主，給我這感覺是什麼意思？是為著什麼？求主把這秘訣賜給我。這時我就想起一件從未想到的事。在我一生裏面，就我所知道的，這種經歷是第一次。接著我就站在那裏說，我憑著信心取用在倫敦的聚會奉主名為我所有的禱告。這樣一切壓制消失了。後來我就去講道。那次情形相當好。這故事沒有完，第二天，我就寫信到倫敦，把我所經過的事告訴弟兄們。有一位弟兄從倫敦馬上復信說，請你把那個經歷確定的時間告訴我們。我就照著倫敦和美國相差五個鐘頭的時間，計算出發生這事的時候，再告訴他們是這樣這樣，他們就再復信給我說，就是在那個時候，我們在倫敦聚集為你禱告。並且我們禱告的時候，也覺得你在那裏遇見非常為難的事，所以就把這件事帶到主的面前，用禱告為你沖破了那個為難的時間。當我們從膝蓋上起來的時候，我們知道有新的事發生了。
你們知道我說這事的意思。這就是我們今天所要活在其中的時代。這就是聖靈的時代。這也就是今天屬天行政管理的時代。如果你我是活在屬天的地位裏，這樣的事就常會遇到。我們和這世界沒有關系。撒但盡它所能的要叫教會和這世界發生關系，如果這樣教會必軟弱，而完全給撒但打敗了。如果教會是活在她那個屬天的地位上，那就會有極大的事發生。
（六）結論：教會應與世界分開而維持住屬天的地位
我們的時間已經過去了，但我不過才剛剛起頭。主若許可，我們在以後還有一個禮拜的時間。現在我們再說洗腳的意思，這不是字面的，指著平常的水，好像受浸的池子和受浸的水，洗掉我們的罪一樣。在這裏乃是有一個極大的原則，這就是教會一個新的日子，一個新的時代。說明教會那新的地位。新的日子乃是在聖靈的行政管理之下。新的日子、新的時代。如果教會肯活在她正當的地位上，那麼這一個時代，就是一個有權能的時代。但是我們必須記住這個原則，我們是與這個世界分開的。我們應當活在這裏，但我們應當從此邦助脫離這個世界。我們應當彼此相助，維持住我們屬天的地位。約翰福音十三章就是把這件事帶給我們。約翰福音十七章就積極的說到這件事：“他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者”（約十七：14，15），願主給我們領會。
二、聖靈降臨與道成肉身
我們現在要來看為什麼有聖靈降臨？這個問題的解答，要帶我們回到從前所看的問題上，為什麼有道成肉身？這意思也就是問為什麼有人？為什麼神創造人？答案乃是為著神能住在人裏面，並藉著人來彰顯他自己。
（一）神要藉著人來彰顯他自己
不過有一個問題是我們不能解答的，就是神為什麼定規要這樣藉著人來彰顯他自己。我們不能解答這個問題。我們所知道的就是神原來住在永遠裏，是在這個世界之外的一個地方。後來他就定規，要在受造之物裏面來彰顯他自己。他要創造出一種受造之物來作他自己的表現，在這種受造之物裏面，任何一部分，都要有一些神的東西。所以我們若能讀出受造之物的屬靈規律，我們也就能看到一些神的特性。
我們從神的話裏能看出，神的確定規要這樣作。使徒保羅把這一切都總括在一句大的話裏，就是“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得”（羅一：20），所有不能看見之神的事，現在藉著受造之物都能看見了。這是一個顯著而易於理解的說明。你們都知道保羅是在羅馬書第一章說過這句話。所以我們雖不能解說神為什麼定規這樣作，但我們知道，他定規是這樣作。他要從永遠裏出來，而進到時間裏；從那不可知的，來到這可知的裏面；從那不能見的，來到這能見的裏面。而且他創造了人作這受造之物的中心。人之所以被造，乃是為要作神的一個表現。道成肉身就與這事有關。撒但多少總知道，這乃是神的目的。聖經告訴我們，當撒但還沒有墮落之先，它在天上有相當高的地位。它似乎知道神要作什麼事。它知道神那個永遠的計劃。它也知道和所要達到的目的，就是要創造人，而住在人裏面。
（二）撒但來奪取人而取得神的地位
我們都知道有什麼事發生了。聖經告訴我們，那時在撒但心中有了驕傲。驕傲的第一個結果就是嫉妒。嫉妒總是驕傲首生的果子。這個驕傲就叫撒但對神有嫉妒，所以它說：「我要高舉我的寶座在神眾星之上，我要與至上者同等。」（賽十四章十三、十四節）。我們在創世記開頭所看見的，就是那件事的結果。撒但想要奪取神的地位。撒但想要人敬拜它，如同敬拜神一樣。撒但想要把一切應該歸給神的都引誘來歸它自己。所以我們看見，在伊甸園裏，它就來到人這裏。撒但是盡它所能的來奪取人，為要在人裏面取得神的地位。
（三）撒但如何奪取人佔據人的魂而與人聯結
我們要來說撒但如何奪取人？它得著人唯一的方法，就是它在人裏面作出一個人之間的聯結來。這是撒但的一個大戰略，就是它在人裏面與人發生聯結。因此，它就把一切都集中人的魂裏。
（1）撒但奪取人的魂乃是先奪取人魂的心思，後進攻人魂的情感和意志
我信你們大家都知道魂是什麼，也許你們不會解釋，卻知道它是什麼。魂就是人的心思、情感和意志。理智感覺和意志，這三者就構成了魂，那時撒但就是來攻擊人的魂，它是先從人的理智起頭，發起一個辯駁和討論，它提起一個問題來說：“神豈是真說？”（創三：1）。這是一個針對著頭腦問題。然後它就進一步的辯駁說：“神知道你們吃的日了眼睛就明亮了，你便如神能知道善惡”（創三：5），這針對人的心思是一個極大的問題。撒但既把人的心思奪取，也就是在人的心思裏找到一條能進到人裏面的途徑了。它就再進攻人的情感，就是人的愛好部份。它說：“這樹上的果子是可喜愛的，是合乎你的愛好的，是能滿足你的情感的”。它既得到一條路進入人的情感，於是它就不難得到人的意志了。所以最後再說：“就這樣作吧”，這樣人就用意志來定規而有了舉動。
（2）撒但奪取人的魂乃是利用人己生命的原則
在這一切的事實有一個主要的原則，就是己生命的原則。“你們便如神”（創三：5），你能成為一個很奇妙的人，你能像神一樣的奇妙。這乃是向著人的己生命一個最大的提議。這個己生命是反對神的，是代替神生命的，己登寶座而篡奪了神的地位。結果怎樣呢？就是撒但在人的魂裏得到了立足之地。從此它就一直占住了人的魂。
（3）人憑魂活著就是與撒但聯結
現在我要對你們說一件極嚴重的事，撒但在我們裏面的根據和聯結，就是我們的魂。我們若是憑魂活著，我們就為撒但開了一個門戶。我們若是憑天然的心思活著，我們就是與撒但成為聯盟。我們若是憑著天然的情感活著，我們就是與撒但有了聯結，我們若是憑天然的意志活著，撒但就得著它的根據。人與撒但之間的聯結，就是在於人的魂。在這裏有許多可說的事。撒但總是在人魂的立場上作工，因在那裏，它才有一個征服人的根據地。我盼望能從整本聖經裏來證實這件事。聖經說：“屬肉體的心思乃是與神為仇”（羅八章七節原文）。屬肉體的心思就是人天然的心思，也就是首先亞當的心思。聖經裏有許多話說到屬肉體的心思，說到它如何給撒但擄去。人天然頭腦所有的思想和想像都是撒但運行出來的。在人的心思裏有一個極大的爭戰。我們基督徒知道這件事。我們保守我們的心思向著主，而拒絕撒但在我心裏作工，這乃是一個何等厲害的爭戰！撒但就是在首先亞當的心思裏，得著了立足點，並且它也就是在那個立足點上一直占住了每一個亞當子孫的心思。“此等不信之人被這世界的神弄瞎了心思”（林後四章四節原文）。在聖經裏有許多地方都提到這心思的問題。同時也說到我們的心思要如何蒙拯救脫離撒但。我們可以看見，所有惡勢力的工作，都是從我們天然的心思開始的。
以我們的心思如何，對我們的情感也如何。任何基督徒若是憑著他的情感活著，那乃是一件極其危險的事。我們如果那樣作，撒但就能因此作出許多羞辱神的事來。撒但在這世界裏，在許多基督徒中，實在就是這樣作。
（4）人憑魂的心思活著就不能領會神的事
我們知道使徒對哥林多人說到許多天然心思的事。他說：“天然的人不能領會神的事”（林前二章十四節）。“天然”這個辭（在中文翻作血氣）原文就是魂。人若憑他的魂活著，就不能領會神屬靈的事，也不能懂得。哥林多人是根據他們的心思活著。
（5）人憑魂的情感活著就要使神受羞辱
我們再讀哥林多前書二章，使徒在那裏說到今世的智慧，然後又說到哥林多人憑他們的情感活著。他們甚至把屬靈的事，拿來滿足他們情感的需要。那些方言的恩賜，醫病的恩賜，以及神跡奇事，都是魂所極其喜愛的。他們製造出很奇妙的的感覺來。他們沖人的情感，而叫人感覺極其興奮。保羅說，這不是靈，這都是魂的故事。這是極其危險的。魔鬼藉著這些事就能作出許多使神受羞辱的事來。所以使徒就將活在魂裏的基督徒和活在靈裏的基督徒二者之間，劃了一道很清楚的線。若是我們憑著魂的心思和情感活著，不久我們的意志也就全然附和了。我們就要作出那一切屬魂的事來。我們意志的能力就要被那一類的事擄去了。
（6）人憑魂活著結果就受己生命原則的管轄
這樣魔鬼就加強了它的根據地。我們的心思、情感和意志就都給己生命的原則管轄了。這一切的結果就叫‘己’有地位，叫天然的人居首位，並且叫人用他的手來摸神的工作。這就是伊甸園的故事，要把人放在神的地位上。
（四）神如何得著人——藉著聖靈的降臨進入人的靈而與人聯結
（1）主耶穌把‘己’的原則擺在一邊
我們可以看見，這件事如何引我們懂得聖靈。約翰福音從十三章到十七章，一直注重一件事，就是基督與我們靈的聯合。那幾章惟一的題目，就是我們在裏面與基督的聯合。
我們要再來看，為什麼這一段是從約翰十三章開始的。那裏說，主耶穌把外衣脫了，擺在—邊，那就是主把整個‘己的原則’都擺在一邊了。當那一件外衣擺在一邊的時候，所有‘己’的愛好都擺在一邊了，人站在奴僕的地位上，是沒有絲毫‘己’的榮耀的。奴僕是沒有他自己的權利的。那件外衣就是‘己’原則的象徵。主耶穌把那件外衣擺在一邊，他是倒空自己，取了最低下的地位，低到一個地步，甚至連它的門徒們都不願那樣。他說：我在你們中間，如同服事人的”（路二十三章二十匕節）。“你們不要多人作主人”（雅三章一節另譯）。“我在你們中間如同服事人的”。在這裏，沒有‘己’的愛好。這結束了首先亞當‘己’的原則。請注意，主說：“這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有”（約十四章三十節）。這是何等豪壯的話語！這世界的王若要成功什麼，他必須先在我們面前有所得著。他必須在我們裏面找到一點‘己’的興趣，他必須在我們裏面找到‘已’原則在某些方面的工作。主耶穌說：“這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有”。所以他說：“這世界的王要被趕出去</