基督的受死
第三段 十字架
第三段 十字架
一 人乃是神創造的中心 二 人的被造和性質
三 神要藉著人的靈來管治人的魂，而藉著人的魂來管治世界
四 撒但要割斷人與神的聯結而奪取人，並藉人的魂來奪取世界
五 重生叫人的靈恢復與神聯結
六 十字架割斷撒但的國度，使靈恢復管治的地位
七 十字架與生命的路
我們現在要接著來看救贖八段的第三段，就是十字架。我們要問，為甚麼有十字架？這個問題的解答，對於我們每一個人都是很重要的。
我們要用這兩張美麗的圖畫，小孩都喜歡圖畫，你們以為我把你們當作小孩罷。但有的時候，圖畫卻能幫助我們領會事物的意義。當然這兩張圖畫的本身已經說明得夠清楚了。我相信，你們若是坐下來把它想過，很快的就能得到這篇信息，也許你們會得到像我所要對你們講的那樣多。雖然如此，我還要說一些話，試著來講明這個意義。
一、人乃是神創造的中心
首先我們要提醒大家，創造裏，神乃是把人擺在最中心的地方。神一切的心意都集中在人身上。你們還記得希伯來書的話，請我們看一章13~14節“所有的天使，神從來對那一個說，‘你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳’，天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼？”到了二章五節又接著來說這件事，這兩段話都是說到天使和人之間的分別，一章末了和二章五節間，乃是加進去的一些東西，就是警告話。現在我們就來看它“我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說，“人算什麼，你竟顧念他，世人算什麼，你竟眷顧他，你叫他比天使微小一點（應翻作你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下”，所以世界不是擺事實在天使的手下，乃是擺在人的手下。人乃是神創造的中心。
二、人的被造和性質
現在我們要來看人的本質，並注意到他的被造和性質。人受造是有體、魂和靈，那是舊造的次序。在新造裏，那個次序正正相反，乃是靈、魂和體。若是我們倒過來說，那就錯了。我不能在人的性質上花太多的時間。這需要我們用整周的時間來說它。關於這件事，我在一本名叫“人是什麼”的書裏寫得很多。你們若要更多知道這件事就可以去看那本書，今天早晨對於這件事我只能說這一點。
（一）人的體——叫人與他自己有關系
人的身體及是叫人與他自己有關系。藉著身體，人就成為一個清楚而確定的人物。這是他自己的所是，藉著身體，他就是一個確定的個人，在身體裏，人有他自己獨特的表現。
（二）人的魂——叫人與他周圍的世界有關系
人的魂乃是叫人與他周圍的世界有關系，叫人與他周圍的一切的事務有關系，特別是和他周圍的人有關系。我們藉著魂與人彼此發生關系。你若記得魂是甚麼，你就懂得這個意思了。魂就是我們的理智、感覺、和意志。所以魂也是三而一的，就是心思、心情、和心志，也就是理智、感覺和定意。我們藉著這些與他周圍的世界發生關系，我們若失掉了理智，我們就失掉了身外的世界發生關系。
（三）人的靈——叫人與神發生關系
我們的靈乃是叫我們與神發生關系。魂不能和靈有交通，體也不能和靈有交通，只有靈纔能和靈相交，神是個靈，所以人之被造，乃是要藉著靈與主聯結，人之所以為人，他的中心乃是在於他的靈。
三、神要藉著人的靈來管治人的魂，而藉著人的魂來管治世界
人的靈與他聯結，神的心意就是要藉著人來管治他周圍的世界。首先，神要藉著人的靈來管治人的魂，就是管治他的心思、心情、和心志。這是藉著靈與神的聯結來管治。換句話說，神要藉著人的靈來管治人的魂，然後藉著人的魂來管治世界。所以人藉著魂與他身外的世界的一切關系，都要藉著他與神的聯結來管治。同樣的，對於身體也是如此，他要藉著靈來管治他的身體，神要藉人的靈與他所有的聯結來管治他的身體。所以正在人所以為人的中心——靈裏，神要與人聯結，人的靈與神聯合，就是靈與靈的聯合。這是認識神惟一的路。也是神來管治人而藉著人來管治世界惟一的路。
（一）神要先與人的靈聯結
所以，神的心意就是要在人最中心的地方與人發生聯結。神是要在人的最深處與人聯結。那個地方就是新約聖經所說裏面的人。保羅說：“外面的人雖然毀壞，裏面的人卻一天新似一天”（林後四：16），所以他禱告說，“求神藉著他的靈，用能力叫你們裏面的人剛強起來”（弗三：16原文），所以神一切的工作都與裏面的人有關系。因為在那裏，‘神才有他的地位。新約聖經這樣說，“與主聯合的，便是與主成為一靈”（林前六：17）。神不是個魂，神也不是個體，神乃是個靈。人的靈與神聯結，第一個用意，就是要管治人的魂，然後管治人的體，這樣就管治人外面和人有關的世界。
（二）神要藉人的靈管治人的理智——給人屬靈的悟性——並管治人的情感和意志
現在我們來看－個比較難，卻是相當重要的一點。就是神的心意，是要藉著人的靈來管治人的理智。並管治人的情感和意志，這樣就可以給人理智更高的悟性，這就是新約聖經所說屬靈的悟性。屬靈的悟性和天然的悟性是絕對不同的。屬靈的理智和天然的理智也是迥然。屬靈的悟性，完全是屬於一個更高的等次。這是天然的悟性所不能領會的。這就是保羅在林前二章十四節所講論的。“天然的人不能領會聖靈的事，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人纔能看透”。天然這個辭（中文翻作血氣）原文就是魂。所以那句話真實的意思乃是‘屬魂的人不領會神聖靈的事’。屬靈的悟性乃是屬於另一個等次。關於這件事在新約裏有很多的例證，現在我們要舉一個最簡單的例子，神的靈在撒馬利亞正有一個大的舉動，那時有許多人歸了主。神在那裏正作著一個極大的工作。有一個名叫腓利的，聖經說他是被聖靈充滿的，受差遣到撒馬利亞去，神在撒馬利亞大大的使用了腓利。所有天然的理智都要說，腓利是絕對需要留在那裏的。若有人對腓利說，你現在可以走了。我想腓利很自然的說，但是，你們沒有我，就不能作甚麼。在這裏每件事都說出，我需要留下。神豈不是在這裏使用我麼，神豈不是在這裏正作著極大的工麼，要我離開這裏，那真是發瘋。但要注意，是主告訴他要離開。並且不是要他到另一個正有大工作進行著的地方去，乃是要他下到曠野去。這不是有點糊塗麼？天然的理智定規要說，那完全錯了。道裏有神極大的工作，並且有許多人得救；而你說要這個正為神大用的人到曠野去，這與普通常識完全相反，世人絕不會這樣作。但腓利是認識神的，雖然他不懂得，也許那時他相當為難，因為要離開這個活潑的工作而到曠野去。他頭腦必定反復思想許多的事，也許他大大的困惑了；但他還是到曠野去了。你知道有什麼事發生嗎？主從來沒有告訴他，在曠野將要遇到什麼事。主沒有說，腓利，現在我有一件並常重要的工作要你去作，在我看，那比你留在撒瑪利亞還重要。主從來沒有對腓利這樣講過，他只是告訴他要離開。腓利到了曠野，正希奇那是什麼意思，他舉目觀看，就看見有東西朝著他來了，當這東西臨近的時候，腓利就看出是一輛車，裏面有一個人，也許有兩個或者三個，無論如何，有一個趕車的，還有一個客人；當那車靠近的時候，他聽見那個客人在念書，聖靈對腓利說：“你去貼近那車走”。當腓利靠近那車，他就聽見那人正在念先知以賽亞五十三章。腓利便問他說：“你所念的你明白麼？”那人說：“沒有人指教我，怎能明白呢？”於是他請腓利上車，腓利就對他傳講主耶穌。然後那人說：“這裏有水，我受洗有什麼妨礙呢？”這個人受浸了。他是一個重要的人物，他回到本國去了。我們雖不知道，但我們有理由相信這不會是故事的終結。當神作了這樣的事，他絕不會仃在一個人身上。我的重點在這裏：是天然的理智對呢？還是屬靈的理智對呢？天然的理智和屬靈的理智豈不是有很大的分別？雖然神沒有告訴腓利，但是他知道他所作的是什麼。末了，腓利要說，神的智慧是高我們的智慧。我從來沒有想到這個，我從來不會這樣作，這是一個很簡單的例證。但新約裏卻滿了這一類的事。對于人的理智是這樣，對人的情感也是這樣，當然對他的意志也這樣，這給我們看見，屬靈的智慧和天然的智慧是不同的。若是神能與人的靈聯結，就能有一個更高的智慧來管治人的生活。
（三）結果神就居住一切的中心而管治這世界
當人的靈和神有了聯結，人的魂就有些不同了。這些我都不能詳細的來說，但重點是這樣。神所要的就是使一切都集中於神。同時神也要居在一切的中心。當這世界被屬神的心思屬神的情感，並屬神的意志來管理的時候，就會有這結果。因著神與人的靈聯結，神就能管治人的魂。並經過人的魂來管治這世界。
四、撒但要割斷人與神的聯結而奪取人，並藉人的魂來奪取世界
我們這一周已經看過撒但的目的，就是要割斷這個人與神的聯結。也就是要把人的靈與神之間的聯結分開。所以第一，它就來奪取人。然後藉著人的魂來奪取世界。這就是撒但的目的。
（一）撒但先來得著人的魂
撒但攻擊的點乃是人的魂，因為魂乃是管治世界的工具。在這世界中任何一部門都是這樣，比方在商業界，你們看見商業上一切的廣告，那些公開的廣告是什麼性質呢？自然，它的目的就是要得著人的魂，所以好的廣告，總是有好的理論。它辯論說，這就是你為甚麼要買這件東西的原因，你如果買了，就會有甚麼結果。有許多的理由說出你應當買它，首先它進攻了你的理智，然後它就說到你有愉快的問題。它說，若是你買了，就什麼都變作愉快了，你就會感覺很好。這就是進攻的感覺。一旦它得著了你的理智和情感，就不難得著你的意志了。因此你就到店裏去買那個東西。你的魂被它得著了，你的心思、心情和心志都被它得著了。在世界裏的任何一部門都是這樣。這個世界是由人的魂來管治的。今日的世界並沒有藉著人的靈與神聯結；反而是撒但藉著人的魂得著了世界，並且把人的魂作為它管治世界的工具。這就是撒但工作的起點。我們也看見它是成功了。
（二）撒但使人的靈與神分離
當撒但得著人站在它那一邊的時候，第一件事就是人的靈與神分離了。人與神的交通毀滅了，人的靈與神分開了，這就是聖經所說的死，這不是說人的靈不存在了。所有的人有靈，但那個靈乃是在聖經所說‘死’的光景裏。‘死’的意思就是與神分離。‘死’準確的意思，就是他完全感覺與神分離了。這就是主耶穌在十字架上所經歷的。他不僅是落到與神分離的境地，他乃是落到完全覺得與神分離的境地。他喊著說：“我的神，我的神，為什麼離棄我？”完全覺得與神分離，意思就是知道他被神離棄了。這是人所遭遇最可怕的一件事。這也就是聖經所說：“他為人人嘗了死味”的意思。他把人與神分離的完全意義嘗盡了。“死就臨到眾人”（羅五：12）。這是一句過去式的話，是回溯到亞當犯罪的那個時候，不僅是指著死的判決臨到眾人，乃是“死就臨到眾人”。“罪的工價乃是死”這話在以往如何是實在的，到現在乃是同樣的實在。臨到亞當身上的死是什麼？就是他的靈和神有了分離，他喪失了神，他喪失了與神之間的聯結。他的靈進入了死亡，他的靈落到黑暗裏，他的靈與神遠離了，這就是死的意義，這就是發生在人靈裏的事。
（三）撒但使人的身體成了魂的工具
人的魂如何呢？人的靈既不再管治了，魂就取得了管治的地位，魂就取代了靈的地位。這樣人就成了屬魂的人，而不再是屬靈的人了。那麼他的身體又怎樣呢？因為魂來管治他的身體，身體就成了魂的工具。所以人就照他所想要的，他所感覺要的，以及他所定規要的，來使用他的身體。人的身體就變作魂的奴隸，不再藉著人的靈受神的管治了。這是一個何等可怕的故事！
（四）結果，人就成了撒但國度裏的囚犯
這樣，人受造所要得到的世界國度就落到撒但手裏去了。人把他的國度交給撒但去了。人就成了撒但國度裏的囚犯。所以，我們裏面的部分是人的國度。圍繞人的國度的，是世界的國度。圍繞世界國度的，是撒但的國度，也就是黑暗的國度。我們生來就在黑暗的權勢之下。在這世上我們是關在撒但的國度裏的囚犯。而諸天的國度，就是天國，是被關在我們之外的。我們也是被關在天國之外的，在這裏沒有通路。“全世都臥在那惡者手下”（約壹五19），牠是“這世界的王”（約十四30），牠也是“這世界的神”（林後四4）。這就是人生來的光景，也就是當人的靈與神分離後的光景。所以現在人一生出來，就是一個囚犯。他是他自己的囚。他不能從他自己的魂裏沖出來，他也是這世界的囚犯，他是黑暗國度裏的囚犯。
五、重生叫人的靈恢復與神聯結
（一）重生是神對人一個重新的起頭
現在我們必須看另一面。就是屬靈的人，也就是新造的人，屬天的人，這個人是從上頭生的，有兩個詞說到這件事。一個是‘出生’，另一個是‘復活’，這兩個詞所指明的意思是相同的。出生和復活都是指著一個新的起頭。但這兩個詞還有一點分別。‘出生’是說有了一個新的開始，有了一個新的起頭。‘復活’是指著那個曾進入死亡的，現在又活過來了。我們是重生了，或者說是再生了，或者說，從上頭生了。這些說法都是真的，都是說到神在人的身上有了一個新的起頭，但聖經也是說，我們是從死裏復活的，這就是說在那裏有些東西從前是死的，現在又活了。重生是一個新的起頭，但這個新的起頭，乃是為著某些已經存在的東西而有。當然這些東西不是指我們的身體，這個我就不必再說了。我們的身體還沒有重生。這要到以後才會有。我們的魂也沒有重生。你悔改了，你的靈重生了，但你可能仍具有從前一樣的思想，你可能仍像從前一樣的感覺，你也可能仍像從前那樣的定規。
（二）重生是發生在人的靈裏
重生乃是發生在人的靈裏，舊約聖經說：“人的靈是耶和華的燈”（箴二十章27）。在人墮落的時候，這個燈就熄滅了。在復活的時候，這個燈又點起來了。舊約聖經總是用油來豫表聖靈，
而油是為著點燈用的。所以乃是聖靈使那個滅了的燈再點起來。這一切在新約聖經的說法，就是你們的眼睛開啟了，你們有了屬靈的眼光和屬靈的悟性。保羅說，他受差遣是“要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明”，“從撒但權下歸向神”（徒二十18），所以，我們看見重生是發生在人的靈裏，人的靈又活過來了。因著聖靈的進入，人與神的聯結又得以恢復了，人與天的聯結又重新得以建立。現在天是開了。天與人之間又有了交通，但這一切都是在人的靈裏。
六、十字架割開撒但的國度，使靈恢復管治的地位
（一）十字架開啟了天的門
這些就是十字架的工作，乃是藉十字架這條封閉的路才又開啟了。第—、十字架把天開啟了，因著人犯罪，天就向人關閉了，這就是人被子趕出伊甸園那件事所預表的。人被趕出伊甸園，門就關了。就是樂園向人關閉了，也就是象徵天向著這一類屬魂而不屬靈的人關閉了，十字架在最起初所作的頭一件事，就是開啟天。我們重生的時候，首先知道的，就是天向我們開啟了。神和我們之間的門不再關閉了。天在我們的靈裏變作非常實際，自然你們許多人都知道這個。這是一
種說法，形容我們從上頭生那個奇妙的經歷。但無論怎樣說法，意思總是這樣，天向你不再關閉了，它是開啟了。我們與天之間有了一條通達的路，十字架已經把天開啟了。我們既是從上頭生的，天國向我們就開啟了。
（二）十字架割開了撒但的國度
於是十字架就把撒但的國度完全割開，我們還不夠領會，主耶穌藉著十字架是如何對付了撒但的國度。這需要我們很長的時間來講。但我只在這裏引一處新約聖經：“他將一切執政的、掌權的擄來（在希臘文的意思就是將一切執政的、掌權的抖掉了），明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝”（西二15）。主耶穌的十字架把撒但的國度完全割開了，十字架把撒但的國度完全分裂了，並且也影響了這個世界。主耶穌說：“你們可以放心，我已經勝了世界”（約十六33）。十字架就是出路，十字架救我們脫離這個被擄的境地。藉著十字架我們就蒙拯救脫離了我們自己的魂。我們現在才知道什麼叫作靈裏的自由。我們的靈已經得著釋放。我們已經從這個世界的被擄裏得著釋放。我們已經從黑暗的國度裏出來，而遷到神愛子的國度，這是十字架所作的工。
（三）十字架帶來聖靈
藉著十字架，聖靈降臨了。經過各各他，就來到五旬節。不管是舊約的預表，或是新約的實際，總是這個次序。聖靈是藉著十字架來到，並且聖靈乃是進到我們的新靈裏。聖經說：“與主聯合的，便是與主成為一靈”（林前六17），“你們從主所受的膏油塗抹常存在你們裏面”（約壹二27原文）。我們的靈恢復到正當的地位，意思就是，我們在靈裏得以管治我們的魂。我們的魂生命必須服在靈之下。我們的理智，必須受靈的管治。我們的情感必須受靈的管治，我們的意志必須受靈的管治，這就是聖靈在基督徒裏面工作的完全意義。
（四）我們要讓靈管治魂而活在聖靈的權下
在聖靈權下，整個基督徒一生的工作，首要的就是毀壞人的絕對主權，而把我們的魂擄來，服在聖靈的管治之下。主耶穌對他的門徒說了這樣特別的話：“你們常存忍耐，就必保存魂”（路二十一19）。那就是說：你們要把你們的魂得回來擺在靈下，不要讓魂來管治你們，要讓你們的靈來管理魂。這就是聖靈來管教我們的意義。你若看希伯來書十二章九節，就能看出這意思來。“何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生麼”。這是說到管教兒女的事。管教兒女這件事，是叫我們學習能順服萬靈的父。這就聯著希伯來四章十二節，“神的道是活撥的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快。甚至魂與靈都能刺入剖開”。把魂和靈都擺在正當的地位上，不讓它們再混在一起。有許多人想，魂就是靈，以為他們的魂越強就越屬靈。這就是哥林多人的想法，因此他們就落到可怕的混亂中。我們要看見，神是與我們的靈發生關系，因為在我們的靈裏有神兒子的靈。“你們既為兒子，神就差遣他兒子的靈進入我們的靈，呼叫阿爸父”（加四6原文）。這位父就是我們‘萬靈的父’，我們要知道，這是什麼意思。這就是基督徒一生所受的教育。我們當靠靈行事，不要魂或體來管治我們。在新約聖經裏滿了這樣的教訓。我們要在我們的靈裏受聖靈的引導。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子（羅八14）。
（五）不是抹殺魂，乃是不要魂取代靈而居首位
我想最好在結束的時候，再提起一件事來，也許這正是許多人所要問的。當我們說了這麼多關於魂的事，又說到關於魂一些可怕的，就如撒但是在魂裏與人聯結等等。人就會說，那麼人有魂是錯了。這樣我們要把魂殺死麼？這是真理錯誤的領會。有魂不是一件錯事。我若沒有魂，今天早晨就不能對你們講話了。乃是藉著我的魂，我纔能與你們有交通。魂的本身不是一個壞東西。但魂若取得了靈的地位，那就錯了。若是魂來管治我們的生命，就有一些事非常錯誤了。錯到一個地步，就會給魔鬼得著它所要得著的，就是毀滅了屬靈的事，而叫我們的主受到羞辱。當我們的情感居首位的時候，那就非常危險。而魔鬼總想要我們的情感居首位。關於人的理智和意志也是這樣，所以仇敵總是藉著人的魂叫人不信屬靈的事。它常藉著模仿屬靈的事來這樣作，撒但常要模仿聖靈；聖靈常給人真實的東西，魔鬼卻常給人虛假的東西，雖然那些東西很像真實的。我舉一個例。有一次一個弟兄大感為難的來見我，他是相當的難過。他說，我是在一個說方言的地方聚會。有一個禮拜六晚間，我出去，看見一個人，正躺在街上，爛醉得不省人事，所以巡警就把他提去，關起來；而這個人平日是一直說方言比別人更多的。你看，魔鬼能作何等的事。牠能模仿聖靈，為著要羞辱主耶穌。這個說方言的人怎樣能作這事呢？沒有一個真活在靈裏的人會這樣作。這個人定規是活在魂裏。他必定給他自己的情感擄去了。因此他就給了撒但所要的。這是兩個世界。我們必須要知道什麼是活在靈裏，你也許要問說，我怎能樣能知道呢？十字架就是那個答案。你若是承認在十字架上有一個已經被人除去了，而另一個人已經帶進來了，那就是秘訣。論到這個東西，我們所說把魂折服是什麼意思？那就是說的“若有人要跟從我就當舍己，背起他的十字架來跟從我”（太十六24原文）。主說否認己是什麼意思？那個己是誰？就是人的魂。所以人要跟從主，就必對他自己的魂說“不”，我不能受你的管治，我對自己的魂說“不”，然後在馬太十六25主又說，“凡要救自己魂的，必喪掉魂，凡為我喪掉魂的，必得著魂。”你看見，魂就是己生命。己就是魂管治的原則，有一個魂不是錯的，但一個己來管治的魂，那就錯了。我盼望這對你們不是太難的。
（六）結束的話
當我們把這一切都說過了，我們必須承認在天然的人，或屬魂的人，與屬靈的人之間有一個很大的不同。我在結束的時候要說，你要作屬靈的人，不一定都需要明白這一切的事，你可以不懂得這些，而成為一個屬靈的人。但是懂得這些事，總是有幫助的。我有時這樣說，我們有一個身體，但我們並不懂得所有關乎身體的事。我們只是知道我們有一個身體。不過許多時候，我能懂得我們的身體，這是很有用的。因為我們若懂得我們的身體，就會免去許多難處。照樣，我們有一個新人，這個事實一點不需要疑義。但有的時候，我們若知道新人是什麼，並知他的一些定律，這確是有幫助的。今天早晨我只能對基督徒，尤其對為主作工的人來說這些事，就是對那些已經知道的人來說。我若是對初蒙恩的基督徒，或者對那些不屬主的人說這些，他們馬上就要說，基督徒的生活是太複雜了。願主幫助你們明白這些。我實在把一周所要講的，用一個鐘頭都講出來了。
七、十字架與生命的路
今天早晨我們要對為什麼要有十字架這個問題，再加上一點話。我們在前面對這件事已經說得相當多了，但是還沒有說完。在我一生中，曾有一段時期，什麼都不講，專講十字架，並且很少重複說到同一件事，這樣有三年之久。十字架實在是太豐富了。十字架所包括的東西太多了。我們永遠不能離開十字架。為此今天早晨我們要用這張圖表再說一點十字架。
十字架與生命的路
羅6：6
（舊創造）（新創造）
生命
光
愛
自由
聖潔
能力
標竿
盼望
榮耀
（一）人的變質——己的原則登了寶座取得了神的地位
在還沒有看這張圖表以前，我們要記得，在這個十字架開始之先，已經發生了什麼事。那就是在伊甸園裏所發生的事。我們必須記得，在伊甸園裏所發生最大的事，就是人成為一個變質的東西。因著亞當犯了屬靈的淫亂，他就變作了另一種人。他自己的天性變質了。從那時起撒但在這世界裏，就得著了牠那一類的人。所以亞當的子孫就天性來說，就要作亞當的子孫。主耶穌就曾把人稱作撒但的子孫。主耶穌說：“你們是出於你們的父魔鬼”（約八44）。所以撒但就成了那種人類的父了。
（1）人的變質是因撒但把己的原則帶到人裏面
人的性質有那樣大的改變是因著一件事，就是撒但把己的原則引到人裏面來了。這個原則乃是人自己得榮耀的原則，為要使人自己成為一切的中心，並且向神獨立。這己的原則在人的魂裏活動而登了寶座的時候，就把人的性質改變了，使他成為和神當初所造的那個人完全不同的一個東西。這個己原則也就是敵基督的原則。敵基督乃是一個超然的人，他要占有神的地位。聖經告訴我們，將來他要坐在神的殿裏，自稱是神，也要人把牠當作神來敬拜。那就是撒但的成為肉身。撒但在最起頭的時候，就開始了這個工作。從那時起，己生命的發展就開始往前行。撒但怎樣跑到神的前面，牠也勸誘人怎樣作，所以人走的路，乃是魂生命的路，而不是靈生命的路。這就是己得到彰顯的路，而不是神得到彰顯的路。
（2）人走了一條不同的路
從那時候起，人的路就有了分別，人就走了一條不同的路。這就是我們這張圖表開始的地方，這兩條不同的路，一條是人的路，而人現在是屬撒但的人。所以這就是屬撒但之人所走的路開始了。另一條是神的路，也就是屬神之人所走的路。
（3）屬撒但的人走了‘己’得表現的路
屬撒但之人所走的路，乃是魂生命的路，而不是屬靈生命的路。這就是‘己’得表現的路，也就是人走他自己心思的路。我們現在就從心思這個詞來說起。人對於自己有他自己的心思。撒但曾給人那個心思，撒但給亞當一個對於他自己的心思。牠說：“你們便如神”（創三5）。這裏的意思，就是那個屬肉體的心思所指明的。使徒保羅說：“肉體的心思是與神為仇”（羅八7另譯）。這完全是說到心思的事，在新約聖經裏有許多地方都說到心思這件事。“肉體的心思就是死；但心靈的心思乃是生命平安”（羅八6另譯）。“我們是有基督的心思了”（林前二16原文）。你們還可以想其他這一類的經節。一發的事都是集中到這個心思裏，也都是由這個心思來發表的。這就是人對他自己的看法。撒但給人另一種對自己的看法。那個心思的中心就是己，那個心思是完全給己的原則所管轄的，這樣己的原則就進入人的魂裏。