基督的品格
基督的心
讀經：腓立比書二章一至十一節
「所以在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事，你們當以基督耶穌的心為心。祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」
在這幾個禮拜，這一段聖經，常在我的心裏。這一段聖經，是我們作基督徒所當注重的一段。
一節：「所以在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫。」
這一節照字面看，好像讀不出甚麼東西來，好像沒有話。到底這一節是甚麼意思呢？許多人讀了這一節，都以為沒有意思；但是，我告訴你，有意思，有頂深的意思。如果我們把這節的意思讀得出，就這一段以下的各節，都作得到了。這一節，可以說是以下各節的「土」。一粒種子，不能撒在空中，因為沒有生根之地。必須撒在夠深、夠滋養的地方，才會有生長的盼望。這一節，是以下十節的土、滋養料、水的泉源。沒有這一節，就以下十節都難了。
保羅的意思，如果「在基督裏有……」，這幾個字是極重要的。他的意思是如果在基督裏有甚麼勸勉，就底下所說的意念自然能相同了。如果在基督裏愛心有甚麼安慰，就底下所說愛心相同也自然作得到了。如果在基督裏聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，就有一樣的心思，有一樣的意念，也自然能作得到了。如果在基督裏沒有甚麼勸勉，意念相同就作不來。如果在基督裏愛心沒有甚麼安慰，就愛心相同也作不來，如果在基督裏沒有甚麼交通，沒有甚麼慈悲憐憫，就也不能有一樣的心思、一樣的意念了。總而言之，在基督裏若有這些，就能這樣；在基督裏若沒有這些，就不能這樣了。
弟兄姊妹，請問你們，在基督裏有甚麼勸勉沒有？有甚麼從愛心發出的安慰沒有？在基督裏有沒有聖靈的交通？有沒有能力？有沒有慈悲憐憫呢？如果你在基督裏沒有甚麼，就怎能實行以下各節呢？如果你在基督裏有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，就很容易意念相同、愛心相同；就很容易有一樣的心思、有一樣的意念；就很容易叫主的喜樂滿足。
保羅是將第一節當作源頭，當作根基，當作肥料，當作滋養料。如果沒有此節，而保羅卻勸腓立比的弟兄姊妹要意念相同、愛心相同；有一樣的心思、有一樣的意念；不結黨、不貪虛榮；存心謙卑、顧別人的事等等，腓立比的弟兄姊妹要怎樣回答他呢？他們也許要說：先生，這些雖然好，我們卻作不來；基督作得到，但我們沒有基督的力量，我們是屬世界的，我們怎能作得到呢？愛可愛的人可以，愛那不能愛的就難了。我有我的意念，人有人的意念：我有我的思想，人有人的思想；怎樣同得來呢？所以保羅就預先把他們作難的地方先解決，就告訴他們說：「在基督裏若有……」就這些都容易了。要飽，得有東西給你吃；要有力，得有力量先供給你。有一位弟兄說得好，他說，人都是勸人要「出力」，我卻是勸人要「入力」。沒有入力，怎麼能出力呢？這話就是這一節的意思。保羅給我們看見，有一個力量在基督裏。「在基督裏」這幾個字是何等緊要呢！因在基督裏，所以你纔能。在基督外，我是罪人；在基督裏，我是得救的。在基督外，我是失敗的；在基督裏，我是得勝的。
二節：「你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。」
所以有這一節，是因有了第一節那樣的供給。因在基督裏有，所以在這裏也就能了。如果飯吃了，卻仍不飽，就白吃了飯。如果在基督裏有……就在這裏應當能了。
「就要意念相同。」為甚麼要呢？「愛心相同」能不能呢？有一樣的心思，有一樣的意念，能不能呢？我在福州曾同一位弟兄說到如何能同心？是把我的心換了來同你，還是把你的心換了來同我？兩個人猶可說，若有三個人就難了，要叫那兩個人換自己的心來同那一個人的心好呢？若有五個人，或者五百人，或者一千人就更難了。這麼多的心，怎同得起來呢？我們要同心，照保羅所說，很容易，就是第五節所說的「以基督耶穌的心為心。」不是說，我放下了自己來同你；也不是說，你放下了自己來同我；乃是把基督的心放在中間，你也去與祂同心，我也去與祂同心，每一個的心，都與祂同，就我們人雖多，卻很容易同心了。當我們要作一件事時，你有你的腔，我有我的調；你有你的主張，我有我的意思。是你當順服我呢？是我當順服你呢？有的人想，你當順服我。有的人想，我順服人吧。但這都不是神的辦法。神的辦法是「你們當以基督耶穌的心為心」。
哦！如果有一個弟兄或姊妹，走錯了路，不肯順服神，神要受何等的損失呢！如果能同心，不只叫神喜樂，乃是叫神有滿足的喜樂。保羅在此是代表主。神的心，主的心，惟獨能因信徒有這一節的光景而喜樂滿足！許多事可以使主喜樂。但是，基督徒的同心，不只叫主喜樂，乃是叫主喜樂滿足。救人，可以叫主喜樂；得勝，可以叫主喜樂；但是，同心，叫主有滿足的喜樂。口裏怎樣說，心裏也是怎樣想，口裏怎樣說，也是怎樣行，要這樣的同心。這一節按字形看，是關乎心的問題。「意」字底下是一心字，「念」字底下也是一心字，「思」字底下也是一心字，英文也是這樣。同，都是在裏頭的，不是在外頭的。神能作到一個地步，叫我們的同心不只在口裏，乃是在心裏。
有的人不過口裏說同心，實在心裏並沒有同──心裏已經極不同，態度上也有不同的光景，旁人也能證實不同的地方，但是，這個人在口裏仍可以說同心。這不是這裏所說的同心。這裏的同心，是根據第一節「在基督裏若有……」，所以纔能同心。
三節：「凡事不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。」
這一節仍是根據在基督裏有那些，所以就有的不可如此，有的應當如此。甚麼是結黨呢？結黨意即有所偏袒。在主之外，有一個名為你的目標。例如，有兩人發生了問題，你說你是為著那一方，就錯了。你只能因著主的緣故，站在主一邊，否則就是結黨了。
虛浮的榮耀是甚麼榮耀呢？聖經上有一處說到「極重無比永遠的榮耀」。榮耀是有重量的，是不會浮起來的，是在底下的。這一種極重的榮耀，惟獨神看見。顯明的，多人能看見的，都是虛浮的榮耀。這榮耀，人能得著麼？不能，不過心裏貪圖而已，永遠得不著的。誰能得著一虛浮無有的呢？只好永遠貪圖而已。
在弟兄姊妹中間，有時發生了不幸的爭執，不是因為結黨，就是因為貪圖虛浮的榮耀。你也想大，我也想大，以致兩不相下。實在說來，想大也不能大，因為還有更大的呢！
有人在受人極恭維、極讚美的時候，好像是榮耀極了，實在，他的腳是踏在浮而不實的虛空裏了。弟兄姊妹們，請記得：凡從人來的榮耀，都是虛浮的榮耀。有一個故事：某次，英國有一出名文學家，著了一本小說頂出名。有一天他被一位泣公爵請去赴席。席間遇見一位貴婦極口稱讚他的小說如何。他就站起來對那婦人說，你不配稱讚我的著作。他以這婦人的稱讚為可羞。哦，誰配來稱讚我們呢？除了主外，誰也不配！我們被人稱讚，已經把我們降低了，我們還去貪圖麼？如果我們的心是想到將來，貪慕主說一句：好，善良的僕人；貪慕那天的冠冕，就你怎能受人的稱讚，貪人的稱讚呢？何況無人配稱讚我們。
我們不只不可貪圖虛浮的榮耀，更在積極方面，「只要存心謙卑，各人看別人比自己強。」甚麼是謙卑呢？謙卑就是說，不為自己留地位。凡為自己留地位的，永不會謙卑。凡說，我有甚麼權柄，我應當得著甚麼的，不會謙卑。謙卑，是不為自己留地位的。口裏說謙卑的話的，不一定有謙卑的存心。多少事可以經過口，不一定經過了心。
存心謙卑，要從何種態度上表明出來呢？惟有從「各人看別人比自己強」的態度上表明出來。看別人比自己強，是謙卑的記號，又好似謙卑的商標一樣。看別人比自己強是何等的難呢！我曾遇見一位老年信徒，他事奉主有幾十年。有一位弟兄問他說，在基督徒的美德中，那一樣是頂難呢？他說，腓立比書二章三節的「存心謙卑，各人看別人比自己強」這一件事頂難。真的存心謙卑是頂難的！是甚麼罪叫撒但成為撒但呢？驕傲。因牠想與至高者同等，就墮落了。是甚麼罪叫人成為罪人呢？也是驕傲。因亞當想：吃了那果子，就能如神分別善惡；他吃了，就墮落了。所以謙卑是全美德中一件頂難的。也許在地上還沒有一人真作到了。有能力，有口才，有本事的人當找得著，真謙卑的人就難找得了。
怎樣能看別人比自己強呢？有一個信徒說得好，他說，看我自己是看我的舊人，看別人是看他的新人。真的！如果我們看到自己的天性，自己的敗壞；看神在別人身上的恩典，在別人身上的改變，就不能不看別人比自己強了。在羅馬的信徒是應當得保羅的幫助的，但是，保羅還想從他們得幫助，因他們的信德傳遍了天下。保羅要從神在他們中間所作新的工作得幫助。
我同一位西教士談到一個問題，就是「到底是主向信徒要求的多？是信徒向信徒要求的多？」我的意思，也許是主要求的多。我以為我們低的尚且如此，主那麼高，豈不要求更多呢！她說，不。我問她的理由，她說，「我們所看見的，都是人明顯的失敗，主所看見的，是人暗中的得勝。」是的。我承認這是很深有經歷的話。我們看見的是某人明顯的失敗了一次，失敗了二次，失敗了幾十次了；主卻是看他暗中得勝了一次、二次、百次阿。你也許受五次的試探，就失敗了五次；他也許在受三次的試探，只失敗了一次。也許他暗中許多的得勝，是你所沒有，也是你所不曾看見的。你有十次的交戰，而失敗了一次；他也許有百次的交戰，才失敗一次。我們懂得這個，就不能不看別人比自己強了。
四節：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」
這是不容易的事。我個人年來因身體不好的緣故，常顧不到別人的事！我們許多時候，都是顧自己的事，怎能顧到別人的事呢？顧別人的事，乃是一個捨己的生活。今年我遇見一位內地會的女教士。我問她曾見過
五節：「你們當以基督耶穌的心為心。」
這一節是一至四節的總結。在基督裏要有勸勉，就還有許多，但是，如果以基督耶穌的心為心，就甚麼都好，甚麼都作得到了。那麼，也許有人問：甚麼叫作基督的心呢？所以保羅就在底下（6-8節）答復他們。
六至七節：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。」
基督所當有的權利，所當得的，所配得的，在律法上合法的，就是祂本有神的形像；但是，祂不以自己與神同等為強奪的；但是，祂「反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式」。基督的心，是甚麼心呢？祂捨棄合法的權利，這是基督的心。也許你想某人應當如何待你。但是，基督應當得的，祂並沒有得著。祂與神同等並不是強奪，祂反倒虛己，取了奴僕的形像。這是基督的心。
弟兄姊妹們，多少時候，我覺得，合法的權利是頂不好的。我們都是想應當得合法的權利，但是，我們的主說，「外邦有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間不可這樣。」馬太福音五至七章的教訓，可以用兩句話來包括，就是捨去你所當得的，反去歡歡喜喜接受你所不當得的。別人可以以眼還眼，以牙還牙，但是，主說，你們要為那逼迫你們的禱告。放下那當得的，接受那不當得的，這就是律法和先知的總綱。無論是在家在外，沒有一個基督徒可以為他的權利說一句話。如果主說，「父能差我麼？」就父怎差祂呢？主說：「我與父原為一。」但是，主也說：「父是比我大的。」三而一的神有大小之分麼？沒有。這裏所謂的大小，並非從生而來，乃是從願而來。父差子，子差靈，這是神格中的謙卑。
奴僕的形像是主的卑微，人的樣式是主受人的限制。奴僕的形像是和神的形像相對，人是和神相對。神是不受限制的；人卻要受空間時間、飲食眠息的限制。神的形像是榮耀的，奴僕的形像是卑微的。基督的心，是願意自己卑微，自己受限制。
八節：「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」
主的順服，是順服與祂同等的，不是順服比祂大的。主的順服，乃是存心順服以至於死，並且死在十字架上的。
弟兄姊妹們，基督徒是應當更和睦、更相愛的。六至八節的道路，真是十字架的道路！如果有一位弟兄，或者有一位姊妹，還沒有學習捨己，還不肯放下合法的權利，還不知道在與他同等的人中間謙卑，就他從來沒有走過十字架的道路。有一位西教士說，某人常勸人當走十字架的道路，當走十字架的窄路，但我看他對於這條路，進都沒有進去過。真的，如果我們還不曾捨己過，就我們連十字架的路都還沒有進去呢！許多時候，我們是要揀選十字架的道路，那知許多時候，就是要你在日常所遇見的事中捨己──死，這就是十字架的道路。
有一位姊妹遇見一位醫生，是弟兄會裏一泣很活潑的信徒。這位醫生有學問，對於聖經也有知識，講道也很動聽。但是，這位姊妹對他說，先生，你講的道理不錯，你走的路錯了。他說，我是傳十字架的道，我們是應當捨己背十字架。姊妹說，不錯，但是，我看你從來沒有死過。他倒虛心求教。這位姊妹就本著聖經向他直說了。後來，他寫一封信給這位姊妹說：「你走後，我就對神說，我並不知道甚麼叫作十字架？甚麼乃作十字架的道路？甚麼叫作捨己？但是，神，我就是在這樣的不知中，把我奉獻給你，求你使我能捨己。就是這樣，我的難處就來了──我的妻子反對我，我不能忍耐時，就有聲音說，就是在這些事上捨己──死。我從前都是講十字架，講捨己，但是，我還不知到底是到那裏去死？是怎樣死法？現在，我知道了，是在實行方面來作出；我這樣講，就引起許多人反對我，醫務也有改變了。我才知道，死，就是在同人中間需要死。」
弟兄姊妹們，許多人知道真理，知道捨己是應當的。到那裏去死呢？就是在你同人中間，就是在你看得見、摸得著的人中間去死。但願神祝福我們，使我們在基督裏意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使主的喜樂可以滿足。―― 倪柝聲
主自己分別為聖
讀經：約翰福音十七章十六至十九節
「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」
主說：「我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」這話是有點特別的。主要門徒成聖，主就得為他們的緣故，自己分別為聖，這是甚麼緣故呢？許多人讀到這裏，就發生一個問題──難道祂的本性不是聖潔的嗎？為甚麼祂自己要分別為聖呢？我們在這裏就是要略略說到一點主如何自己分別為聖。
我們的主在本性上就是聖潔的，祂是從來不知罪的；憑著祂自己來說，有許多事是祂可以作的，是可以隨著祂的意思作的，這些事與祂的聖潔性情並不抵觸。祂也是神，祂有神的能力；憑著祂的能力來說，許多事是祂能作得到的，祂有祂獨立的能力，不必等候神就作得到的。但是，我們並沒有看見我們的主這樣的說話行事。祂在凡事上都是受神旨意的支配，甚至祂說：「子憑著自己不能作甚麼。」（約五\cs1619）這是為甚麼呢？難道我們的主隨著自己的意思，用祂自己的力量所作的事還是罪，像我們所作的那樣嗎？不，一千個不。那麼，祂為甚麼不隨己意，不用己力去作事呢？這就是祂的自己分別為聖。這是為著祂門徒的緣故。祂可以自由的地方不自由，可以用力的地方不用力，為的是在門徒面前立下一個好榜樣。因為像祂那樣的聖潔，是可以隨著己意的，是可以使用己力的，但是門徒們若也隨著己意，使用己力，就是罪了。許多事，主都有祂的自由；許多事，主都可以去作；但是，祂為門徒的緣故，卻自己喜歡受限制。換句話說，因為門徒的緣故，主不用自己的自由。祂放下了多少合法的權利，祂失去了多少合理的自由，為要使門徒知道，我們在神的面前是不能自由行動的，是不可以用自己的力量的──主尚且不能，何況我們呢！
弟兄姊妹，你們曾想到主在地上時的生活嗎？祂在地上的生活都是受限制的。祂是神，但是祂竟然成為一個人，照著人的身量長大。祂可以不吃不喝，但是祂與人一樣的有饑有渴。祂那樣榮耀的神，竟然擺在一個「瓦器」裏。
我們的主在世上，必定比別人更勞碌。有一次，主對猶太人說：「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子，既看見了，就快樂。」猶太人說：「你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」（約八56-57）哦，你們知道猶太人說這話的意思嗎？他們是特別要把主的歲數說小些。我們相信以賽亞書五十二章和五十三章所說的：「祂的面貌比別人憔悴，祂的形容比世人枯槁；」「祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羡慕祂。」主這時只有三十來歲，猶太人故意要把祂的歲數說小些，還說祂近五十歲，這可見主形容的蒼老了。從祂的面容可以看出，祂真是一個飽經風霜的人。
有一次，在曠野的地方，天已經晚了，跟隨主耶穌的人，除了婦人孩子，還有四千。主對門徒說：「我憐憫這眾人，因為他們同我在這裏已經三天，也沒有吃的了。」（可八2）眾人沒有吃的，主也沒有吃的了。如果主為著自己叫門徒去買一點食物吃，是何等合法呢？但是，祂所紀念的，不是祂自己沒有吃的，乃是眾人都沒有吃的了。如果主這時候只顧自己的吃，恐怕五旬節時就要多出幾個亞拿尼亞和撒非拉，他們都要為自己留下幾分了。主是為門徒的緣故，自己分別為聖。這些不過是祂在肉身所受的限制；祂在靈性上所受的限制，還不知有多苦呢！
照樣，在主裏面先進的弟兄們，因為他受教更深，經歷更多，良心更強，認識神更清楚的緣故，有許多事是他可以自由作的，不只沒有罪，並且是絕對合法的，但是，只因許多青年弟兄的緣故，他卻不作。許多時候，你與青年弟兄同在，就需要受這個限制。你也許因為身體軟弱，需要更多的歇息，但是，因為恐怕會影響他們變得懶惰，就寧可不多歇息。你夜裏失眠，本來可以遲一點起來，但是，為著軟弱的弟兄要因你的遲起失去清早的讀經禱告，就寧可忍病早起。本來你胃口不開，可以稍微注意一點飲食，只因怕便青年兄弟受你影響的緣故，就寧可不注意吃甚麼。這一種為著別人分別自己為聖的事，乃是非常緊要的。
一個母親有四個兒子。這四個兒子都愛喝酒，常常喝醉。有一天，這個母親去告訴一個傳道人。這人就問她說：「你喝酒不喝呢？」她說：「我每飯時喝一點酒，我的丈夫也喝一點酒，但從來沒有喝到醉的地步。」傳道人說：「加果你不能除去這一杯不喝，你也就不能盼望你的兒子除去那一杯不喝。」這給我們看見，父母不過有一點的嗜好，他的兒女就會有加倍的嗜好，所以，父母也得為著兒女的緣故受限制。
主要門徒成聖，所以祂自己分別為聖。主給我們留下了榜樣，我們要跟著祂的腳蹤行。主不必受限制，但是，祂卻受了限制。祂要門徒成聖，所以祂自己分別為聖。你知道不知道，主與門徒同住，祂是多苦，祂是多受限制。如果說累，祂比門徒更累；如果說餓，祂比門徒更餓；如果說需要休息，祂比門徒更需要休息；但是，祂除了獨自一人在山上禱告以外，祂從來沒有離開他們。祂為著門徒受限制。到最末了，門徒不能說祂有甚麼不是。門徒都作見證說，祂是無罪的。彼得說祂並沒有犯罪，口裏也沒有詭詐（彼前二22）。彼得是一個常與祂同住的人，是最能知道祂心意的；這是一個常與祂同住的人所作的見證──祂是無瑕疵，無玷污的。
主本來是聖潔的，但主為門徒的緣故，還要自己分別為聖。我們在弟兄姊妹中間，也當這樣。神要我們作光。我們必須學習受限制，不然，我們就不能盼望別人成聖。我們必須為著別人的緣故，自己分別為聖。我們看見主的腳蹤是何等佳美，我們要跟著祂的腳蹤行。―― 倪柝聲