基督成為我們的智慧
讀經：哥林多前書一章三十節
「但你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」
在聖經裏面，我們看見有各種各樣的說法，請到基督作我們的生命。但是「基督作我們的生命」這一句話到底是甚麼意思，並不那麼簡單。哥林多上前書一章三十節這一節聖經，就是解釋甚麼叫基督作我們的生命。這一節聖經分兩段：第一段說，「你們得在基督耶穌裏，」這是說到我們與基督的關係；第二段說，「神父使祂成為我們的智慧，」這是說到基督與我們的關係。換句話說，一方面是說到我們如何在基督裏，另一方面是說到基督如何在我們裏。我們必須注意這兩方面的事。對於這兩方的認識，有的基督徒是偏重於前一半，有的基督徒是偏重於後一半。不管是偏重前一半或者偏重後一半，有任何的偏重，就叫我們基督徒的生活出問題，出毛病。我們必須對於這兩方面都有認識。我們必須認識我們如何在基督裏，我們也必須認識基督如何在我們裏。
神將主耶穌賜給我們，祂的目的不是要叫主耶穌來作我們的師傅，來作我們效法的榜樣，祂的目的乃是要叫我們得著主耶穌作我們的生命，乃是要叫主耶穌的生命能從我們身上彰顯出來。如果我們沒有得著基督的生命，那我們就不能成為基督徒；如果我們有了基督的生命，卻不夠認識這生命如何作我們的生命，我們基督徒的生活就活不好，就不容易彰顯出基督的生命來。那麼，我們怎樣能夠得著基督作我們的生命呢？這是一個很基本的問題。主耶穌是一位神，主耶穌又是一個人，我們怎麼能夠得著主耶穌作我們的生命呢？這好像是一件不可能的事。這個問題我們無法解決，只有神來替我們解決。人所不能的，在神卻能。哥林多前書一章三十節就是告訴我們，這一件事完全是神作的。如果不是神來作的話，那麼，基督作我們的生命這件事，根本是不可能的。這一節聖經前一段是說，「你們得在基督耶穌裏，是本乎神；」這頭一半的工作是神作的。後一段是說，「神又使祂成為我們的智慧；」這後一半的工作也是神作的──不是我們能叫主耶穌成為我們的智慧，乃是「神又使祂成為我們的智慧」。所以，基督作我們的生命這件事，完全是神作的。頭一半也好，下一半也好，沒有神，這件事就不可能，就不成功。乃是神使基督作我們的生命。
【我們得在基督裏是本乎神】神要使基督作我們的生命，從甚麼地方作起呢？神不是先將基督的生命擺到我們裏面來，神乃是先將我們擺到基督裏面去。神先把我們擺到基督裏面去，然後才能把基督擺到我們裏面來。神要作的頭一件事，就是建立我們與基督之間的關係。我們如果與基督沒有發生關係，我們就不能得著基督到我們裏面來作我們的生命。先是我們在基督裏，然後我們才能得著基督在我們裏，這乃是神作這一件事的次序。
為甚麼神要把我們擺在基督裏呢？因為我們這些人都是有罪的人，都是有亞當的生命的人，我們這個有罪的人，有亞當生命的人，必須先受處治，神才能給我們一個新的生命。而這一個處治，神不能直接在我們身上處治。因為神如果直接地來處治我們，那我們這個人就得死，我們這個人就不能生存。神如果直接對付我們的罪，那我們除了永遠的死亡之外，沒有第二條路，沒有第二個結果。
神一面要處治我們的罪，要處治我們亞當的生命，神同時又要叫我們不遇見死亡，那麼神怎麼作呢？神就運用祂的大能把我們擺在基督裏面，結果神如何對付了基督，也就如何對付了我們。我們都包括在基督裏面，神在基督身上作了甚麼事，神也就在我們身上作了甚麼事。神對付了基督，那個結果就如同對付了我們一樣。這就是聖經裏面關於主耶穌作我們的救主的基本道理。
我們知道，神在伊甸園裏曾經告訴亞當，如果他違背了神的命令，吃了分別善惡樹上的果子，神就要給他一個甚麼判斷──神對亞當宣佈說：「你吃的日子必定死。」吃神所禁止吃的果子是犯罪，犯罪的日子必定死。死是罪的刑罰。人如果犯了罪，就要受刑罰。「你吃的日子必定死」，就是說犯罪的必定死，人犯罪必定死，人最好不犯罪。但是，罪已經犯了，那麼死是必定的了。犯罪是事實，是沒有法子推翻的。死是犯罪必然的結果，也是沒有法子推翻的。既是這樣，那怎麼辦呢？神一面必須叫我們徹頭徹尾地死，另一面神又必須叫我們活，這才是救法。感謝神，神替我們設立了一個救法，這一個救法，就是差一位救主來替我們死。因此基督必須降生。基督如果沒有降生，就不能替我們死。沒有肉身，就不能死。基督降生成了肉身，所以祂能替我們受死。基督的死，替我們受了刑罰；基督的死，也成了我們的救法。基督怎麼能替我們死呢？因為神把我們都擺在基督裏面去。神把我們都擺在基督裏面，這乃是全部聖經裏面最關鍵的一個教訓。神是如何用祂的權柄，用祂的能力，把我們擺在基督裏面，這個我們不會想，我們也不知道是怎麼作的。我們只知道哥林多前書一章三十節很清楚地告訴我們說：「你們得在基督耶穌裏，是本乎神。」「是本乎神」，意思就是說這是神作的事。
甚麼叫作我們在基督裏呢？我們先用一個比喻來說這件事。在北京出產一種漆盒子，一套有好幾個，一個套上一個；在外面看來只是一個，打開來看，裏面卻有好幾個。一個大盒子包括了好些小盒子，我們在基督裏就像這樣。我們在基督裏，和我們在亞當裏，恰恰是個對照。我們這些人都是亞當的後裔，我們都在亞當裏頭。亞當好比是一個大盒子，我們好比是一個個的小盒子；從一個大盒子裏面拿出許多小盒子來，從一個亞當裏面生出我們這麼多的人來。從一個裏面拿出許多個來，我們就看見有許多個；把許多個再放進一個裏面去，我們就看見仍然是一個。從我們這邊來看，我們是一個一個的人，我們是許多個的人。從神那邊來看，我們在亞當裏乃是一個人，就像那些小盒子在那個大盒子裏面，在外表看來只是一個。因著我們都在亞當裏，所以亞當「一人的悖逆」，叫「眾人都成為罪人」。因著我們在亞當裏是一個，所以我們個個都被定罪了。神也就照著這個原則來拯救我們，神把我們都放在基督裏，所以因基督「一人的順從，眾人也成為義了。」因著我們在基督裏是一個，所以我們個個都被稱義得生命了(羅五18~19)。神看我們這許許多多的人在亞當裏是一個，神也看我們這許許多多的人在基督裏是一個。亞當好比第一個大盒子，基督好比第二個大盒子。神把我們從第一個大盒裏面拿出來，放到第二個大盒子裏面去。我們在第一個大盒子──亞當──裏是一個，我們在第二個大盒子──基督──裏也是一個。聖經稱主耶穌是「第二個人」，是末後的亞當(林前十五45，47)。主耶穌是末後的亞當，神把我們都包括在祂裏面。
當拿撒勒人耶穌活在地上作人的時候，祂是一個，可是當祂到十字架上的時候，神就把我們都擺在祂裏面。〔註一〕所以當拿撒勒人耶穌釘死在十字架上的時候，那一個十字架不只是祂個人的十字架，並且也是我們的十字架。因著神把我們擺在基督裏的緣故，所以那一個十字架不只是祂個人的十字架，並且也是一切在祂裏面的人都有分的十字架。我們必須認識基督的十字架也是我們的十字架。神如果沒有把我們擺在基督裏，那麼我們就與十字架沒有關係，神既然把我們擺在基督裏了，那麼我們就與十字架有關係了。感謝讚美神，當基督釘死在十字架上的時候，我們是被包括在祂裏面。我們既然是被包括在祂裏面，所以祂在十字架上的經歷，也就是我們的經歷。因此羅馬書六章六節說，「我們的舊人和祂同釘十字架」了。
如果我們不在基督裏面，我們就不能和基督同釘十字架。所以有人說：「如果不在主，就不能同主。」這是屬靈的話，是合乎聖經的話。我們必須記得，我們要和祂一同，我們就必須在祂裏面。如果我們不先在主裏面，我們就不能同主。這是我們基本的信仰，我們必須弄清楚。
「你們得在基督耶穌裏，是本乎神」，這完全是神作的事。可是我們自己還不知道。要我們這一邊知道，這就需要教會傳福音。教會把這一個驚天動地的事實去對人說，神已經把人包括在基督裏面，當主耶穌釘死在十字架上的時候，神已經審判了祂，所以人在祂裏面已經受了審判，審判在人身上已經過去了。這個就叫作福音。福音就是神在基督裏替我們作的事。福音就是神把我們包括在基督裏，神對付了基督，就也對付了我們。我們在祂裏面受了對付，神把我們罪的問題解決了，神把我們人的問題也解決了。感謝神，我們乃是在基督裏死了。所以羅馬書六章十一節就說：「這樣，你們向罪也當算自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當算自己是活的。」(「看」，照原文可譯作「算」。)
我們是在基督耶穌裏死了，我們聽見了這個事實之後，我們怎樣作呢？我們是一個人，是一個有意志的人，我們相信了這個事實，就有我們的表示，這就是我們信主得救之後所以要受浸的緣故。受浸是甚麼意思呢？受浸是歸入基督耶穌，是歸入祂的死(羅六3~4)。換句話說，神把我們擺在基督裏，我們要作出來給人看我們如何在基督裏。所以我們受浸是表演給人看，我們是如何歸入基督的。我們受浸下到水裏面去，是不是埋在水裏不出來呢？不，我們很快地就起來。我們從水裏出來，表明我們與基督一同從死裏復活了。誰從水裏出來，誰就是復活的。所以我們受浸的時候，就是把神在基督裏替我們成功的事表演一次，把神在基督裏替我們作的事表演出來給人看一下。這是一個屬靈的表演。
當基督在十字架上的時候，神把我們擺在基督裏，神把我們這一個在亞當裏的人了結了。神必須對付那個亞當，那個帳總得算，總得了結。我們這一個人本來是在亞當裏的，必須藉著死才能脫離亞當。我們這個人因為歸入基督的死的緣故，就叫我們這個人了結了，就叫我們脫離了亞當。這是神第一方面的工作。神第二方面的工作，就是使基督在我們裏，就是哥林多前書一章三十節第二段所說的「神又使祂成為我們的智慧。」
註一：按主榮耀的生命說，神從創立世界以前，就已經在基督裏揀選了我們(弗一4)。那時與罪無關。那生命就是基督自己，經過十字架死而復活之後，才分賜給信祂的人，才使信祂的人與祂發生主觀上的關係。按舊造得解決來說，當基督被釘死在十字架上的時候，神把我們放在祂裏面(羅馬六3~6)，與基督聯合。那時已經與罪有關，因著基督的死而得以除去。基督的死與復活作了兩件事：一、把亞當帶給我們的罪和舊人解決了，二、把祂在創世以前原有的永生賜給了我們。本篇只注意羅馬書第六章的在基督裏，未提及創世以前的在基督裏。
【神又使】前面是說到我們在基督裏，現在要說到基督在我們裏。基督怎麼在我們裏呢？基督在我們裏，就在復活那一點上。因著主耶穌復活了，因著主耶穌是住在聖靈裏的緣故──祂不只是一個人，祂乃是一個人在靈裏──所以基督在我們裏了。主說，祂的肉是可吃的，祂的血是可喝的，祂可以被我們吃到裏面去(約六53~56)。如果還是一個人，像祂當初在地上的那一個人一樣，我們就沒有法子吃祂。我們要知道，我們是吃生命樹的果子，不是吃生命樹。樹，我們吃不進去，我們沒有法子吃它。當主耶穌在地上作人的時候，祂好比生命樹，我們沒有法子接受祂到我們裏面，好像今天我們不能把一個人接到我們裏面一樣。主耶穌如果不是從死裏復活的主，如果不過是在地上的那一位主，那就祂是祂，永遠是祂；我是我，永遠是我，我沒有法子接受祂。拿撒勒人耶穌，不管祂多聖潔、多可愛，我們沒有法子接受祂，因為祂是一個人。感謝神，祂今天不只是一個人，祂並且已經死而復活，祂是在聖靈裏，祂就成為一位可以被我們接受的主了。聖靈就是主換了一個樣子來(約十四16~20)，所以聖靈的名，又叫作「耶穌的靈」(徒十六7)，又叫作「基督的靈」(羅八9)。主耶穌穿上了聖靈，祂就成為一位可以接受的主了。不然的話，我們就不能享受基督。基督復活了就穿上聖靈，所以當我們接受聖靈的時候，我們就接受了基督，這也就像我們接受了子就是接受了父一樣。從前的時候，人如何看見子就是看見了父，今天也照樣，人認識聖靈就是認識子。主耶穌復活了，祂是在聖靈裏，所以我們能接受祂住在我們裏面，接受祂作我們的生命。凡接受主耶穌的人，不管他知道得清楚不清楚，神都給他這個經歷。
神把我們擺在基督裏，這是第一件事；神又使祂成為我們的智慧，這是第二件事。這兩件事都不是我們自己作的。我們憑著自己，沒有法子到基督裏面去，也沒有法子叫基督到我們裏面來。這兩件事都非神自己來作不行。
神又使基督成為我們的智慧是甚麼意思呢？在這裏，我們先要把哥林多前書一章三十節下半節的標點符號說明一下。按照原文，在「智慧」的下面可以用一個冒號(：)，意思是智慧包括了底下的三件事──義、聖潔、救贖。哥林多前書第一章至第三章一直都是在那裏說神的智慧和人的智慧，可以說，智慧是總題，這裏的義、聖潔、救贖乃是基督成為我們的智慧的說明。
這節聖經到底是甚麼意思呢？要明白這個，我們還得先說甚麼叫作生命。比方：有一個試探來了，要激動你，你知道你應該忍耐。請問你，你這個忍耐從那裏來？可以說，在那裏供應你那一個忍耐的就是你的生命，你需要用你的生命去忍耐。除了你的生命之外，你是死的，你不能忍耐。你必須用生命來供應你忍耐。比方：你覺得懶惰是不該的，所以你要殷勤。你如果能殷勤，那是你的生命在那裏叫你殷勤。比方：有人有困難，你覺得應該對他有愛心，應該幫助他。請問這一個愛心從那裏來呢？是你的生命在那裏叫你愛。所以，當你每一次遇見事情的時候，你裏頭所產生的反應，就是你生命的流露。這些反應是從你生命裏出來的。這些反應的原動力就是生命。沒有生命就沒有這些反應，有了生命才有這些反應。我們時時刻刻都在那裏處理事情，我們時時刻刻都有反應，我們時時刻刻都得用我們的生命來應付外界的要求，我們時時刻刻都在那裏用我們的生命。
神把基督給我們，不只是要祂在十字架上替我們死，並且是要祂作我們的生命。本來我們對於外界一切的要求，是用我們自己的生命在那裏反應，在那裏動作。我們自己的生命來得及，就作得好；來不及，就差一點；再不行，就垮了。本來我們是一直在那裏用自己的生命來反應、來處理外界一切的事件。但是神把基督賜紿我們，是要祂來作我們的生命。當我們沒有接受主耶穌的時候，是我們自己在那裏作人；當我們接受了主耶穌之後，神是要祂在我們裏面替我們作人。主耶穌基督住在我們裏面作我們的生命，我們就不必再靠著以往的生命來作人。不是主耶穌給我們多少的命令，給我們多少的意見，告訴我們多少的道理，叫我們去作；乃是祂在我們裏面作我們的生命，替我們去作。從今以後，我們應該是靠主耶穌的生命來作人，一切外界對於我們的要求，從前我們是用我們自己的生命來反應，從今以後，我們是應該讓基督的生命來反應。
我們明白了甚麼叫作基督作我們的生命，下面就要說到神使基督成為我們的智慧是怎麼一回事。弟兄姊妹，你作了基督徒這麼久了，請問除了你自己的智慧之外，你有沒有得著主耶穌作你的智慧？主耶穌有沒有一次作過你的智慧呢？你認識主耶穌到底有多少呢？這是基本的問題。我們必須清楚，這裏不是說主耶穌賜給我們智慧，不是說神把主耶穌的智慧給了我們，不是說我這個人本來很愚昧，現在神把智慧給我，我就懂得了，我就知道如何說、如何行了。不，聖經沒有這麼說。聖經乃是說，神使基督成為我們的智慧。「成為」兩個字非常重要，這兩個字再好也沒有了。我們可以把亞倫和摩西的事拿來作一個比方。摩西在神面前一直怕到以色列百姓那裏去說話，怕自己的口才不行，他說他是拙口笨舌的，所以他不敢去。神怎麼說？神說：「不是有你的哥哥利未人亞倫麼？……他要替你對百姓說話，你要以他當作口」(出四14，16)。這樣，是不是亞倫作了摩西的口，摩西的口才就好起來了呢？沒有。亞倫作了摩西的口，摩西還是原來的摩西。(當然，後來摩西會說話，那是另外一件事。)摩西的口才不行的時候，可以叫亞倫說，這個叫作亞倫作摩西的口。亞倫就是摩西的口。口才還是在亞倫的口裏，口才不是在摩西的口裏。摩西需要亞倫作口，就是因為摩西的口不行；並不是摩西接受了亞倫作口之後，摩西的口就變得靈活起來了。
我們看見了亞倫作摩西的口是甚麼意思，我們就懂得神使基督成為我們的智慧是甚麼意思。不是說基督叫我聰明起來了，乃是說我是愚笨的，我自己不動，讓主來作我的智慧。本來有外界的要求的時候，我自己的生命要去反應；今天外界有要求的時候，我曉得自己不行，不能出去反應，那我怎麼作呢？讓主的生命來反應。不是我們自己變得行了，乃是主代替我們來活。不是摩西的口進步，乃是亞倫代替他作口，是亞倫去說話。基督作我們的智慧，就像亞倫替摩西說話一樣。比方：你今天出去要和人說話，說不來的時候怎麼辦？你請同你出去的另一位替你說。你自己不會說，你叫他替你說，他替你供應了那個要求。當他在那裏說得很好的時候，你的口還是那麼笨，一點沒有進步，你還是那麼一回事。我們千萬不要誤會，以為基督作我們的智慧，我們就聰明起來了。我們必須記得，基督成為我們的智慧，我們自己這個人還是不行的。〔註二〕
加拉太書二章二十節所說的「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著」，這乃是一個事實。這給我們看見，基督徒作人是怎樣作的呢？就是自己不作，讓基督來作。換句話說，乃是亞倫說話，你摩西別開口。有的人你知道他口才不行，可是話又非說不可，怎麼辦呢？你說：「我替你說吧。」但是，你說呢，他不高興，他又岔出來說兩句，你又得說兩句。這個就使你作難。摩西的口不行，摩西就應該接受亞倫的口作摩西的口。感謝神，這就是神的救法。神不是改變摩西的口，神乃是給他一個新的口；神不是改變一個人的口，神乃是給他一個另外的口。神不是叫愚昧的人變作聰明的人，神乃是叫基督成為愚昧人的智慧。弟兄姊妹，這是救法。神不是叫我們這些愚昧人能夠自己聰明起來，神乃是叫基督替我們聰明，叫基督成為我們的智慧。比方：有一件事情，需要極大的智慧才能處理，需要極大的智慧才能作好。你想這樣也不通，那樣也不通，你那個小小的頭腦都用光了，你覺得沒有辦法解決。你就說：「主阿，我實在愚昧，我如果去作，必定作不好，我只有仰望你來替我作。」你完全仰望主以後，主要你作的事，主要你說的話，主要你有的動作，你還不知道是多麼智慧。你作了之後，有一天你要說：「哎呀，那一天我作的事，真不是我這個人所能作的；那一天我說的話，真不是我這個人所能說的。」這就是說，你自己並沒有改變，是主成為你的智慧。這就是基督作我們的智慧。本來需要我自己來應付，可是我自己應付不了，我就讓基督出來作我的智慧。我們總要記得，不是基督的智慧變作我們的智慧，不是基督給我們智慧，叫我們有智慧，乃是基督在我們裏面成為我們的智慧。整個智慧是主的，不是我們自己的。是祂作我們的智慧，是祂成為我們的智慧。弟兄姊妹，我們如果認識甚麼叫作基督「成為」，我們在神面前就能過一種好的生活。
在前面，我們曾說基督成為我們的智慧，包括三件事，就是義、聖潔、救贖。這到底是甚麼意思呢？我們現在先說義，然後再說其餘兩點。
註二：當基督在我裏面替我活的時候，活著的是基督，是基督從我身上活出來，我只負責順服祂，不攔阻祂而已，在我這邊沒有本質上的改變。這是一方面。另一方面，因著經過相當年日的順服與合作，經過基督生命多年的薰陶與滲入，榮耀生命的屬泩就漸漸地組織到我魂生命裏來了。在不知不覺中，在我身上就發生第二個人的性格了。在這個時候，我就有本質上的改變，這就是聖靈所作的寶石的工作，也就是從榮耀──主的榮耀──到榮耀，我魂的各部分也漸漸變為榮耀了(林後三18)。
【基督成為我們的義】義是我們在神面前所需要的。義和神發生極大的關係。我們如果不在神的面前，就不會想到這個義不義的問題；但是我們一想到神，我們就立刻想到這個義不義的問題。比方：你去見人的時候，總想到你的衣裳。也照樣，人要去見神，總得有義；沒有義，就不能去見神。所以，在基督徒的生活中，義是一個基本的問題。義的問題就是：你每一次來到神面前的時候，你是憑著甚麼來見神？一個基督徒如果沒有把義的問題弄清楚，他的根基就不牢靠。沒有一個基督徒對於義有疑惑，而他能夠安安穩穩到神面前去。有許多基督徒是盼望長進，是樂意走在神的道路中，但他一直翻來覆去，走不上去，其中有一個原因，就是對於這一個義的問題還沒有弄清楚。義的問題是很淺的問題，但這是根基。弟兄姊妹，你對於義的問題如果沒有弄清楚，你這一條路總不能平安往前走，你會常常出毛病。所以，你總得把這一個義的問題弄清楚。
許多時候，我們不知道我們是憑著甚麼到神的面前。許多時候，我們以為我們的好行為就是我們來到神面前的義。有的弟兄姊妹是想：我今天行為好一點，我今天從早到晚都作得很不