基督的品格
基督的心
读经：腓立比书二章一至十一节
「所以在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事，你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」
在这几个礼拜，这一段圣经，常在我的心里。这一段圣经，是我们作基督徒所当注重的一段。
一节：「所以在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯。」
这一节照字面看，好像读不出甚么东西来，好像没有话。到底这一节是甚么意思呢？许多人读了这一节，都以为没有意思；但是，我告诉你，有意思，有顶深的意思。如果我们把这节的意思读得出，就这一段以下的各节，都作得到了。这一节，可以说是以下各节的「土」。一粒种子，不能撒在空中，因为没有生根之地。必须撒在够深、够滋养的地方，才会有生长的盼望。这一节，是以下十节的土、滋养料、水的泉源。没有这一节，就以下十节都难了。
保罗的意思，如果「在基督里有……」，这几个字是极重要的。他的意思是如果在基督里有甚么劝勉，就底下所说的意念自然能相同了。如果在基督里爱心有甚么安慰，就底下所说爱心相同也自然作得到了。如果在基督里圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯，就有一样的心思，有一样的意念，也自然能作得到了。如果在基督里没有甚么劝勉，意念相同就作不来。如果在基督里爱心没有甚么安慰，就爱心相同也作不来，如果在基督里没有甚么交通，没有甚么慈悲怜悯，就也不能有一样的心思、一样的意念了。总而言之，在基督里若有这些，就能这样；在基督里若没有这些，就不能这样了。
弟兄姊妹，请问你们，在基督里有甚么劝勉没有？有甚么从爱心发出的安慰没有？在基督里有没有圣灵的交通？有没有能力？有没有慈悲怜悯呢？如果你在基督里没有甚么，就怎能实行以下各节呢？如果你在基督里有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯，就很容易意念相同、爱心相同；就很容易有一样的心思、有一样的意念；就很容易叫主的喜乐满足。
保罗是将第一节当作源头，当作根基，当作肥料，当作滋养料。如果没有此节，而保罗却劝腓立比的弟兄姊妹要意念相同、爱心相同；有一样的心思、有一样的意念；不结党、不贪虚荣；存心谦卑、顾别人的事等等，腓立比的弟兄姊妹要怎样回答他呢？他们也许要说：先生，这些虽然好，我们却作不来；基督作得到，但我们没有基督的力量，我们是属世界的，我们怎能作得到呢？爱可爱的人可以，爱那不能爱的就难了。我有我的意念，人有人的意念：我有我的思想，人有人的思想；怎样同得来呢？所以保罗就预先把他们作难的地方先解决，就告诉他们说：「在基督里若有……」就这些都容易了。要饱，得有东西给你吃；要有力，得有力量先供给你。有一位弟兄说得好，他说，人都是劝人要「出力」，我却是劝人要「入力」。没有入力，怎么能出力呢？这话就是这一节的意思。保罗给我们看见，有一个力量在基督里。「在基督里」这几个字是何等紧要呢！因在基督里，所以你才能。在基督外，我是罪人；在基督里，我是得救的。在基督外，我是失败的；在基督里，我是得胜的。
二节：「你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。」
所以有这一节，是因有了第一节那样的供给。因在基督里有，所以在这里也就能了。如果饭吃了，却仍不饱，就白吃了饭。如果在基督里有……就在这里应当能了。
「就要意念相同。」为甚么要呢？「爱心相同」能不能呢？有一样的心思，有一样的意念，能不能呢？我在福州曾同一位弟兄说到如何能同心？是把我的心换了来同你，还是把你的心换了来同我？两个人犹可说，若有三个人就难了，要叫那两个人换自己的心来同那一个人的心好呢？若有五个人，或者五百人，或者一千人就更难了。这么多的心，怎同得起来呢？我们要同心，照保罗所说，很容易，就是第五节所说的「以基督耶稣的心为心。」不是说，我放下了自己来同你；也不是说，你放下了自己来同我；乃是把基督的心放在中间，你也去与祂同心，我也去与祂同心，每一个的心，都与祂同，就我们人虽多，却很容易同心了。当我们要作一件事时，你有你的腔，我有我的调；你有你的主张，我有我的意思。是你当顺服我呢？是我当顺服你呢？有的人想，你当顺服我。有的人想，我顺服人吧。但这都不是神的办法。神的办法是「你们当以基督耶稣的心为心」。
哦！如果有一个弟兄或姊妹，走错了路，不肯顺服神，神要受何等的损失呢！如果能同心，不只叫神喜乐，乃是叫神有满足的喜乐。保罗在此是代表主。神的心，主的心，惟独能因信徒有这一节的光景而喜乐满足！许多事可以使主喜乐。但是，基督徒的同心，不只叫主喜乐，乃是叫主喜乐满足。救人，可以叫主喜乐；得胜，可以叫主喜乐；但是，同心，叫主有满足的喜乐。口里怎样说，心里也是怎样想，口里怎样说，也是怎样行，要这样的同心。这一节按字形看，是关乎心的问题。「意」字底下是一心字，「念」字底下也是一心字，「思」字底下也是一心字，英文也是这样。同，都是在里头的，不是在外头的。神能作到一个地步，叫我们的同心不只在口里，乃是在心里。
有的人不过口里说同心，实在心里并没有同──心里已经极不同，态度上也有不同的光景，旁人也能证实不同的地方，但是，这个人在口里仍可以说同心。这不是这里所说的同心。这里的同心，是根据第一节「在基督里若有……」，所以才能同心。
三节：「凡事不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」
这一节仍是根据在基督里有那些，所以就有的不可如此，有的应当如此。甚么是结党呢？结党意即有所偏袒。在主之外，有一个名为你的目标。例如，有两人发生了问题，你说你是为凓那一方，就错了。你只能因凓主的缘故，站在主一边，否则就是结党了。
虚浮的荣耀是甚么荣耀呢？圣经上有一处说到「极重无比永远的荣耀」。荣耀是有重量的，是不会浮起来的，是在底下的。这一种极重的荣耀，惟独神看见。显明的，多人能看见的，都是虚浮的荣耀。这荣耀，人能得凓么？不能，不过心里贪图而已，永远得不凓的。谁能得凓一虚浮无有的呢？只好永远贪图而已。
在弟兄姊妹中间，有时发生了不幸的争执，不是因为结党，就是因为贪图虚浮的荣耀。你也想大，我也想大，以致两不相下。实在说来，想大也不能大，因为还有更大的呢！
有人在受人极恭维、极赞美的时候，好像是荣耀极了，实在，他的脚是踏在浮而不实的虚空里了。弟兄姊妹们，请记得：凡从人来的荣耀，都是虚浮的荣耀。有一个故事：某次，英国有一出名文学家，着了一本小说顶出名。有一天他被一位泣公爵请去赴席。席间遇见一位贵妇极口称赞他的小说如何。他就站起来对那妇人说，你不配称赞我的著作。他以这妇人的称赞为可羞。哦，谁配来称赞我们呢？除了主外，谁也不配！我们被人称赞，已经把我们降低了，我们还去贪图么？如果我们的心是想到将来，贪慕主说一句：好，善良的仆人；贪慕那天的冠冕，就你怎能受人的称赞，贪人的称赞呢？何况无人配称赞我们。
我们不只不可贪图虚浮的荣耀，更在积极方面，「只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」甚么是谦卑呢？谦卑就是说，不为自己留地位。凡为自己留地位的，永不会谦卑。凡说，我有甚么权柄，我应当得凓甚么的，不会谦卑。谦卑，是不为自己留地位的。口里说谦卑的话的，不一定有谦卑的存心。多少事可以经过口，不一定经过了心。
存心谦卑，要从何种态度上表明出来呢？惟有从「各人看别人比自己强」的态度上表明出来。看别人比自己强，是谦卑的记号，又好似谦卑的商标一样。看别人比自己强是何等的难呢！我曾遇见一位老年信徒，他事奉主有几十年。有一位弟兄问他说，在基督徒的美德中，那一样是顶难呢？他说，腓立比书二章三节的「存心谦卑，各人看别人比自己强」这一件事顶难。真的存心谦卑是顶难的！是甚么罪叫撒但成为撒但呢？骄傲。因牠想与至高者同等，就堕落了。是甚么罪叫人成为罪人呢？也是骄傲。因亚当想：吃了那果子，就能如神分别善恶；他吃了，就堕落了。所以谦卑是全美德中一件顶难的。也许在地上还没有一人真作到了。有能力，有口才，有本事的人当找得凓，真谦卑的人就难找得了。
怎样能看别人比自己强呢？有一个信徒说得好，他说，看我自己是看我的旧人，看别人是看他的新人。真的！如果我们看到自己的天性，自己的败坏；看神在别人身上的恩典，在别人身上的改变，就不能不看别人比自己强了。在罗马的信徒是应当得保罗的帮助的，但是，保罗还想从他们得帮助，因他们的信德传遍了天下。保罗要从神在他们中间所作新的工作得帮助。
我同一位西教士谈到一个问题，就是「到底是主向信徒要求的多？是信徒向信徒要求的多？」我的意思，也许是主要求的多。我以为我们低的尚且如此，主那么高，岂不要求更多呢！她说，不。我问她的理由，她说，「我们所看见的，都是人明显的失败，主所看见的，是人暗中的得胜。」是的。我承认这是很深有经历的话。我们看见的是某人明显的失败了一次，失败了二次，失败了几十次了；主却是看他暗中得胜了一次、二次、百次阿。你也许受五次的试探，就失败了五次；他也许在受三次的试探，只失败了一次。也许他暗中许多的得胜，是你所没有，也是你所不曾看见的。你有十次的交战，而失败了一次；他也许有百次的交战，才失败一次。我们懂得这个，就不能不看别人比自己强了。
四节：「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」
这是不容易的事。我个人年来因身体不好的缘故，常顾不到别人的事！我们许多时候，都是顾自己的事，怎能顾到别人的事呢？顾别人的事，乃是一个舍己的生活。今年我遇见一位内地会的女教士。我问她曾见过戴德生先生否？你看他有甚么特点呢？她说，照我所知的，他有一特点，就是无论甚么时候你去见他，他好像甚么事都没有，惟独你的事要紧。实在他一天不知要写多少封信，要见多少次人。他却是这样若无其事的顾到别人的事。这就是舍己。哦！加果主像我们这样冷，这样不顾别人的话，就你今天在那里？我今天在那里？主所顾的，完全是人的事。祂死，是因你我犯了罪。我们真当受教作一个顾念别人事的人。
五节：「你们当以基督耶稣的心为心。」
这一节是一至四节的总结。在基督里要有劝勉，就还有许多，但是，如果以基督耶稣的心为心，就甚么都好，甚么都作得到了。那么，也许有人问：甚么叫作基督的心呢？所以保罗就在底下（6-8节）答复他们。
六至七节：「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。」
基督所当有的权利，所当得的，所配得的，在律法上合法的，就是祂本有神的形像；但是，祂不以自己与神同等为强夺的；但是，祂「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式」。基督的心，是甚么心呢？祂舍弃合法的权利，这是基督的心。也许你想某人应当如何待你。但是，基督应当得的，祂并没有得凓。祂与神同等并不是强夺，祂反倒虚己，取了奴仆的形像。这是基督的心。
弟兄姊妹们，多少时候，我觉得，合法的权利是顶不好的。我们都是想应当得合法的权利，但是，我们的主说，「外邦有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。」马太福音五至七章的教训，可以用两句话来包括，就是舍去你所当得的，反去欢欢喜喜接受你所不当得的。别人可以以眼还眼，以牙还牙，但是，主说，你们要为那逼迫你们的祷告。放下那当得的，接受那不当得的，这就是律法和先知的总纲。无论是在家在外，没有一个基督徒可以为他的权利说一句话。如果主说，「父能差我么？」就父怎差祂呢？主说：「我与父原为一。」但是，主也说：「父是比我大的。」三而一的神有大小之分么？没有。这里所谓的大小，并非从生而来，乃是从愿而来。父差子，子差灵，这是神格中的谦卑。
奴仆的形像是主的卑微，人的样式是主受人的限制。奴仆的形像是和神的形像相对，人是和神相对。神是不受限制的；人却要受空间时间、饮食眠息的限制。神的形像是荣耀的，奴仆的形像是卑微的。基督的心，是愿意自己卑微，自己受限制。
八节：「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」
主的顺服，是顺服与祂同等的，不是顺服比祂大的。主的顺服，乃是存心顺服以至于死，并且死在十字架上的。
弟兄姊妹们，基督徒是应当更和睦、更相爱的。六至八节的道路，真是十字架的道路！如果有一位弟兄，或者有一位姊妹，还没有学习舍己，还不肯放下合法的权利，还不知道在与他同等的人中间谦卑，就他从来没有走过十字架的道路。有一位西教士说，某人常劝人当走十字架的道路，当走十字架的窄路，但我看他对于这条路，进都没有进去过。真的，如果我们还不曾舍己过，就我们连十字架的路都还没有进去呢！许多时候，我们是要拣选十字架的道路，那知许多时候，就是要你在日常所遇见的事中舍己──死，这就是十字架的道路。
有一位姊妹遇见一位医生，是弟兄会里一泣很活泼的信徒。这位医生有学问，对于圣经也有知识，讲道也很动听。但是，这位姊妹对他说，先生，你讲的道理不错，你走的路错了。他说，我是传十字架的道，我们是应当舍己背十字架。姊妹说，不错，但是，我看你从来没有死过。他倒虚心求教。这位姊妹就本凓圣经向他直说了。后来，他写一封信给这位姊妹说：「你走后，我就对神说，我并不知道甚么叫作十字架？甚么乃作十字架的道路？甚么叫作舍己？但是，神，我就是在这样的不知中，把我奉献给你，求你使我能舍己。就是这样，我的难处就来了──我的妻子反对我，我不能忍耐时，就有声音说，就是在这些事上舍己──死。我从前都是讲十字架，讲舍己，但是，我还不知到底是到那里去死？是怎样死法？现在，我知道了，是在实行方面来作出；我这样讲，就引起许多人反对我，医务也有改变了。我才知道，死，就是在同人中间需要死。」
弟兄姊妹们，许多人知道真理，知道舍己是应当的。到那里去死呢？就是在你同人中间，就是在你看得见、摸得凓的人中间去死。但愿神祝福我们，使我们在基督里意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使主的喜乐可以满足。―― 倪柝声
主自己分别为圣
读经：约翰福音十七章十六至十九节
「他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」
主说：「我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」这话是有点特别的。主要门徒成圣，主就得为他们的缘故，自己分别为圣，这是甚么缘故呢？许多人读到这里，就发生一个问题──难道祂的本性不是圣洁的吗？为甚么祂自己要分别为圣呢？我们在这里就是要略略说到一点主如何自己分别为圣。
我们的主在本性上就是圣洁的，祂是从来不知罪的；凭凓祂自己来说，有许多事是祂可以作的，是可以随凓祂的意思作的，这些事与祂的圣洁性情并不抵触。祂也是神，祂有神的能力；凭凓祂的能力来说，许多事是祂能作得到的，祂有祂独立的能力，不必等候神就作得到的。但是，我们并没有看见我们的主这样的说话行事。祂在凡事上都是受神旨意的支配，甚至祂说：「子凭凓自己不能作甚么。」（约五\cs1619）这是为甚么呢？难道我们的主随凓自己的意思，用祂自己的力量所作的事还是罪，像我们所作的那样吗？不，一千个不。那么，祂为甚么不随己意，不用己力去作事呢？这就是祂的自己分别为圣。这是为凓祂门徒的缘故。祂可以自由的地方不自由，可以用力的地方不用力，为的是在门徒面前立下一个好榜样。因为像祂那样的圣洁，是可以随凓己意的，是可以使用己力的，但是门徒们若也随凓己意，使用己力，就是罪了。许多事，主都有祂的自由；许多事，主都可以去作；但是，祂为门徒的缘故，却自己喜欢受限制。换句话说，因为门徒的缘故，主不用自己的自由。祂放下了多少合法的权利，祂失去了多少合理的自由，为要使门徒知道，我们在神的面前是不能自由行动的，是不可以用自己的力量的──主尚且不能，何况我们呢！
弟兄姊妹，你们曾想到主在地上时的生活吗？祂在地上的生活都是受限制的。祂是神，但是祂竟然成为一个人，照凓人的身量长大。祂可以不吃不喝，但是祂与人一样的有饥有渴。祂那样荣耀的神，竟然摆在一个「瓦器」里。
我们的主在世上，必定比别人更劳碌。有一次，主对犹太人说：「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了，就快乐。」犹太人说：「你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？」（约八56-57）哦，你们知道犹太人说这话的意思吗？他们是特别要把主的岁数说小些。我们相信以赛亚书五十二章和五十三章所说的：「祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁；」「祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。」主这时只有三十来岁，犹太人故意要把祂的岁数说小些，还说祂近五十岁，这可见主形容的苍老了。从祂的面容可以看出，祂真是一个饱经风霜的人。
有一次，在旷野的地方，天已经晚了，跟随主耶稣的人，除了妇人孩子，还有四千。主对门徒说：「我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。」（可八2）众人没有吃的，主也没有吃的了。如果主为凓自己叫门徒去买一点食物吃，是何等合法呢？但是，祂所纪念的，不是祂自己没有吃的，乃是众人都没有吃的了。如果主这时候只顾自己的吃，恐怕五旬节时就要多出几个亚拿尼亚和撒非拉，他们都要为自己留下几分了。主是为门徒的缘故，自己分别为圣。这些不过是祂在肉身所受的限制；祂在灵性上所受的限制，还不知有多苦呢！
照样，在主里面先进的弟兄们，因为他受教更深，经历更多，良心更强，认识神更清楚的缘故，有许多事是他可以自由作的，不只没有罪，并且是绝对合法的，但是，只因许多青年弟兄的缘故，他却不作。许多时候，你与青年弟兄同在，就需要受这个限制。你也许因为身体软弱，需要更多的歇息，但是，因为恐怕会影响他们变得懒惰，就宁可不多歇息。你夜里失眠，本来可以迟一点起来，但是，为凓软弱的弟兄要因你的迟起失去清早的读经祷告，就宁可忍病早起。本来你胃口不开，可以稍微注意一点饮食，只因怕便青年兄弟受你影响的缘故，就宁可不注意吃甚么。这一种为凓别人分别自己为圣的事，乃是非常紧要的。
一个母亲有四个儿子。这四个儿子都爱喝酒，常常喝醉。有一天，这个母亲去告诉一个传道人。这人就问她说：「你喝酒不喝呢？」她说：「我每饭时喝一点酒，我的丈夫也喝一点酒，但从来没有喝到醉的地步。」传道人说：「加果你不能除去这一杯不喝，你也就不能盼望你的儿子除去那一杯不喝。」这给我们看见，父母不过有一点的嗜好，他的儿女就会有加倍的嗜好，所以，父母也得为凓儿女的缘故受限制。
主要门徒成圣，所以祂自己分别为圣。主给我们留下了榜样，我们要跟凓祂的脚踪行。主不必受限制，但是，祂却受了限制。祂要门徒成圣，所以祂自己分别为圣。你知道不知道，主与门徒同住，祂是多苦，祂是多受限制。如果说累，祂比门徒更累；如果说饿，祂比门徒更饿；如果说需要休息，祂比门徒更需要休息；但是，祂除了独自一人在山上祷告以外，祂从来没有离开他们。祂为凓门徒受限制。到最末了，门徒不能说祂有甚么不是。门徒都作见证说，祂是无罪的。彼得说祂并没有犯罪，口里也没有诡诈（彼前二22）。彼得是一个常与祂同住的人，是最能知道祂心意的；这是一个常与祂同住的人所作的见证──祂是无瑕疵，无玷污的。
主本来是圣洁的，但主为门徒的缘故，还要自己分别为圣。我们在弟兄姊妹中间，也当这样。神要我们作光。我们必须学习受限制，不然，我们就不能盼望别人成圣。我们必须为凓别人的缘故，自己分别为圣。我们看见主的脚踪是何等佳美，我们要跟凓祂的脚踪行。―― 倪柝声