道成肉身(为人生活)
第一段 道成肉身
第一段 道成肉身
一 神定规要在人的形状里表现他自己 二 人在神的观念中是奇妙的
三 人是神创造的中心 四 人是一个尊高的受造之物
五 人是神的代表是神自己的表显 六 人是神起初原则的具体表现
七 神所注重的乃是一个活的人 八 人是神一个新的起头
九 神拣选人 十 撒但要夺取人
十一 属天的人——基督
我现在要说到道成肉身，就是这救赎八段落的第一段落。
一、神定规要在人的形状里表现他自己
我们应该问说，为甚么有道成肉身？盼望我们能答复这个问题。道成肉身，就是把神的一切都带到肉身里面来表现。远在万古之前，神就定规要作这件事。他要在人的形状里来表现他自己。他要在人的形状里，来给人认识他。他已经定规，要借着人性来给人认识一切关乎他的事，所以人性就变作神圣而奇妙的一个观念。
神在人身上有非常重要的目的。在神的儿子成为肉身这件事上。神对人的一切思想，都具体的表现出来了。人是神彰显他自己的一个工具，神定规要借着人来显明他自己。所以神非常的注重人，人是神观念中的一个东西。
二、人在神的观念中是奇妙的
照着神的观念来说，人在神的创造里面，是最奇妙的一件东西。我们所领会的，远不如神心目中对人的观念。关乎这个，科学已经研究过。几千年来，每一部分的科学都承认对于人并不知道多少。
关乎人的这个身体，我们大家都知道，还有许多是人所不知道的。就是人这个身体的生命。也叫许多科学家一直没有办法。医生们都用尽了他们的一生，来研究人这个身体的生命。此外，人还有许多别的方面，就如人的心思头脑，以及人与人之间的关系，就是所谓的社会问题。如何能叫人生存，并且能共同工作？还有国际之间的关系。这些都是关乎人的问题，都是人所注意所研究，而一直没有法子解答的问题。人乃是一个问题，人乃是惟一的难处。人是这样一个大的受造之物。这乃是出于神的意思。
三、人是神创造的中心
我们应当承认人是神创造的一个中心。整个的创造，都受人的影响。人是一切事的锁钥。让我再说一遍，人是每一件事的锁钥。你若能解决人的问题，你就能解决任何的问题。人若发生了问题。就一切都发生了问题。神若能够得着人，一切的问题就都解决了。人的问题解决了，一切的问题也都解决了。所以乃是一个神圣的观念。
四、人是一个尊高的受造之物
在神的心目中，人乃是一个尊高的受造之物。这一个受造之物有一个奇妙的命运，就是圣经所告诉我们的。神是那样的高大，却来和人发生关系。他和人，或者说和人性，所发生的关系，是超过他和任何受造之物的关系。神在一切事物之上，他所要得着的就是‘人’。他可以得着天使，他也可以得着别的东西，但是在一切之上，他所要得着的就是‘人’。
五、人是神的代表是神自己的表显
人是神的一个代表，是神自己的一个表彰。在这件事上，我们需要先有一点改正。
（一）人并非堕落得可弃
我们作传道工作的人，在这一点上要特别谨慎。我们应当受主的带领，免去许多紊乱的讲法。在基督教里面，说到人的堕落，有一个讲法。我不知道在这里怎样，在西方有一个讲法，说人是完全堕落的一个东西。这就是说，人是完全堕落净尽了，堕落到一个地步，在人里面丝毫没有良善，是完全败坏，败坏到无可救药了。自然，从一方面来来看，这个讲法是对的。但从另一方面来看，这个讲法有问题。因为真是这样的话，就只好把人完全除灭了，人就没有存留的余地了。所以这样讲法就有问题，就有错误了。
人是堕落了，不错，人是受了败坏，也不错，并且照人目前的光景，人也是没有多少希望。但人是在如何的情形里，受到了败坏而没有希望？人受到败坏，没有希望的范围，在新约圣经里，乃是称作肉体。肉体不是人的全部，不是整个的人，人还有灵。人的个格，乃是在人的灵里。人的灵可能是与神隔绝了，对神没有功用了，向着神是一个死的灵了；但那不过是向着神的功用死了，而人灵的本身仍旧在那里。这个灵就是真人。灵就是人的真。不错，人有一个受了败坏的天性，但是真人仍旧在他中心的灵里。就是在这一个中心之灵的周围，神要建立他的新人。就是在这一个灵里面，神来做工的一切可能性仍都存在。也就是在这一个灵里面，神能与人联合，而使人这个死的灵复活过来。这样，神就能在这个灵的周围建立起新人来。这新人，就是神对人那个伟大的观念。
人虽然是堕落败坏了，但人的灵仍然存在。神仍旧是把他一切关乎人的原则摆在人身上。神就是要这样的得着人。他现在对人的观念，还是像当初一样。所以当我们讲到人完全堕落的时候，要谨慎我们讲到甚么程度。我们可能讲得太极端了，我们可能讲得紊乱了。若是人真的像一般人所说的败坏，神为甚么对人还感兴趣？神为甚么还爱人？这样，你就看见人有两部分：有一部分是神所不要的；但在人里面，仍旧有一部分是神所要的。所有关于重生的真理，都是在于人里面的这一部分。
（二）十字架并不抹杀人的个格
还有一点是我们应该谨慎的，就是我们对十字架的讲法。我们说十字架把我们的旧人除去了，我们是和基督同钉十字架，我们的旧人已经摆在一边了，十字架就是我们的一个结束。这在某一方面是对的。但有人讲到十字架，竟至这样说法，你若把十字架执行到你身上，你就用要把你的个格杀死，你就不再是一个人了。若这样讲法是对的，我不知道你是什么！那定规不是你了，因为你已经把你的个格杀死了。所以这个讲法是不对的。要知道我们的个格还存在，可能经过十字架得到洁净，也得到更新，但十字架永远不能把我们的个格结束了。十字架乃是把我们那个肉体结束了，也就是把我们从亚当得来的那一部分结束了。
我们要注意保罗怎样说这件事。他说，在十四年前，我认识一个在基督里的人，那个时候是在身内，或在身外，我都不知道。这一个人被提到三层天上去，在那里看见了不可述说的事。他说我认识这个人。那个人是谁？那个人就是保罗自己，就是一个在基督里的人，曾被提到三层天上去过。保罗懂得和基督同死同葬的联合，他却仍旧说我活着。我已经与基督同钉十字架，然而我还活着。不再是我，乃是基督在我里面活着。使我得着一个新的中心了，但我还在这里活着。我仍旧是一个人，我仍旧有我自己的个格，这一切都没有毁坏，我并没有失去我个格的存在。
主耶稣住在我们里面，是借着我们这许多人不同的个格来表显他自己。自然我们为着这件事喜欢。你定规喜欢人像你一样，你也定规喜欢许多人像你一样。我们要感谢主，他肯借着这么多不同的个格，来表显，来说明他自己。我们说到与基督同死的联合的时候，要小心怎样说法。我们可能把那件事说得极端了，或者说得紊乱了。
有人对魂说得太过。他们说到魂和灵的分别，就说你不应该再有一个魂了；如果你再有一个的魂，那就是错误的。我们不应该这样说法。我们有一个魂，还是要紧的一件事。不过，魂应当在一个正当的地位上，不该在一切事之上，这样就对了。
（三）人不是一个东西乃是一个活的人
我们还应当再说到一件事。我们要谨慎，不要把我们自己当作一件东西，而不当作一个人。这个问题还是关乎人性的。你们要清楚我所说的东西，是指着甚么说的。比方你能作一个传道人，你也能作一个工人，那就是一个职守，也就是一个供职，你也可以是一个传教士，传教也是一个职守。这些都是职务，都是头衔，也就是我所说的东西。我们要小心，我们不仅仅是东西，不仅仅是传道人，是工人，是传教士。神所要的，也是我们这个人，并不是我们的头衔，我们的工作。我们也许很注意我们的事工。就是我们所作的。我们也可能因着那些事工得到名声。但我在这里若只像一个传道人，却不与我所领受的职事相合，人就要称我作教士。有的时候，人也这样的称呼我，但神对于传道人，不是注重头衔、职务，乃是注重那些个人。
六、人是神起初原则的具体表显——要有新的起头
我还要说到一件事。人总是神起初那些原则的具体表显。在每一个人身上所失去那起初的，神就再来有新的起头。每一个小孩子生下来的时候，都是一个新的起头。在属灵方面，一个人得着重生，就是一个新的起头。这比在肉身生下来。这比在肉身生下来新的起头更重要。
在这里有一个奇妙的事，就是一个父亲和一个母亲，可能已经把他们的一生献给主了。可能当他们初结婚的时候，就绝对奉献给主了，他们过着祷告的生活，愿意天天为主做工，盼望真实的认识，也能在里面碰着主。在他们身上实在有基督的身量，他们和从前是绝对不同的一班人。后来他们有了孩子。那么是怎么一回事，你能够找出来这一对夫妇能把基督也传给这孩子么？你会发现，在小孩身上，一切都得重新起头。你不能把你属灵的生命传递给你孩子。有的父母是非常敬虔的，但他们的儿女却非常邪恶。每一新生的受造之物，都需要有个新的起头。属灵的生命，更是需要一个新的起头。
在基督徒的生活里面，绝不可有二手的东西，就是从别人传给你的东西。没有一个人，能够把他对主的认识，传给你成为二手的认识。我们每一个都需要直接的从主得到认识纔可以。这就是人性的一个原则。神在人身上，就是一再有新的起头。在每一个基督里的新人身上，都是一个新的起头。我们每一个人都需要对基督有一种认识，好像是任何人都没有过的认识。这就是我们所应该有的。
你们有些人已经认识主很久了。你们有的时候，常常带领一些青年的男女来到主面前。有的时候，他们对主有了奇妙的经历，也许是你们带领的人从前所不知道的。可是现在他们知道了，从他们看来，好像你们带领的人，还不如他们，还不懂得甚么。
我记得多年前，我曾传说基督在人里面是个荣耀的盼望。我讲这个题目，讲了好几个月。当我讲的时候，对我自己是很实在的，我也盼望能够把‘他’讲得对别人也同样的实在。那时候有一个青年人一直在那里听，凡我所讲的他都听过了。过了一年，他来见我。那时，好像他有了新的发现一样。他对我说，史先生，你知道我发现了新的真理么？我发现基督是在我里面。他就开始在那里教导我那是什么意思。我不能说甚么，他的确比我知道的更多了。他满了快乐，因为有一个新的起头临到他。好像除他之外，从来没有任何人知道这件事。这纔是那惟一对基督的真实认识。在每一个人身上，在每一人得救的信徒身上，都需要有这样一个新的起头。
七、神所注重的乃是一个活的人——不要人工模仿
神不注意机械的东西，乃是注重活的人。神一切的注重，都在这活的人身上。我们不应当太人工。没有所谓大量出品的基督徒。每一个人都需要自己有一个新的起头，而是一个新的人。要谨慎，不要模仿别人，不要注重那个大量出品的原则。我们可能有很多情形是人工。我们的讲话是人工，我们的声调是人工，我们显出来的态度是人工，就连我们许多弟兄姊妹祷告的腔调也是人工，我们好像抓牢了一件甚么东西，这东西是在别人身上起头的，却不是在我们身上起头的。我们应该有一个在主里面的起头。我们每一个都应该在我们自己的个格里面表显主耶稣。不要模仿任何一个人，不管你是如何钦佩他。神是要你成为一个起头的出产品，叫人在你身上不是看见一个制度，乃是看见一个活的人，一个活的男人，或者是一个活的女人。
八、人是神一个新的起头
人乃是代表神一个新的起头。在第一个创造里就是这样。人是神一个新的起头。在第二人新的创造里，也是这样。
（一）主耶稣是首生的
主耶稣是一切受造物之先的首生者，也是首先从死里复活者。他作受造物之先的首生者，乃是说到已往的永世。这就叫我们想到他在创世之前的故事。在创世以前，神的心意是要他成为一切受造之物的模型。他是在受造物之先，由神所生的。神定意要一切受造之物，都像他的儿子一样。我们曾说过，制造任何一种东西，都要有一个模型。所以神在创造这个宇宙之先，就为这个宇宙安排了一个模型。当神还没有在地上造人的时候，他就首先生出了他的儿子，作为一个模型人。
但不幸的是：人的第一次的创造之后不久，就进入了死亡。‘死就临到了众人，因为众人都犯了罪’。所以旧造的人类，没有一个是像这模型的。整个旧造的人类都进入了死亡。
但主耶稣又是首先从死里复活者。在复活里，他是新造的一个模型。神是用同一的模型，重新开始一切。所以主耶稣成为肉身，乃是神一个新的起头。我们要非常注意这件事，因为这叫我们领会前面所说的那个起头。起头的意思，就是一切都是新的，都是从起头的地方开始的。
（二）重生的人是新的起头
我们曾说到我们肉身生命出生的问题。不管主在我们身上是如何作过工，我们都不能把这个遗传给我们的儿女。每一个新生的孩子，都需要在主面前有一个新的起头。必须是新的起头纔可以。在属灵的世界里，这是更实在的。我们不能从旧造里把甚么东西带到新造里去，每一个神新生的儿女，都是一个新的起头。对于这个新生的人，每一件事都该像从前未曾有过的一样。所以，凡在主耶稣身上是实在的，在一切重生的人身上，也必须成为实在的。如果主耶稣是从死里复活的首生者，除非有别人也是这样，否则这话就没有多少意义。这话并不是说，他是惟一从死里复生的，乃是说他是从死里复活的首生者。意思就是说，还有别人也是从死里复生的。
（三）教会是首生的
现在我们来看教会。圣经告诉我们说，教会乃是首生的教会（注：这里的‘首生’是指受造物的‘首生’，与主耶稣的‘首生’含意是不同的，不可混淆），这记在希伯来十二章，那里说，我们乃是来到首生的教会（‘长子之会’，原文是‘首生的教会’）跟前。所以教会乃是一件完全新的东西，一个完全新的起头。在教会里面，每一个肢体都是新的，只有你是新的，你纔能成为教会的一部分。因为教会就是那个新人。自然这又叫我们去注意到救赎的另一方面，就是教会的产生。现在我们不能说到这个问题。但是我们要注意这个重大的原则，就是每一件关乎基督的事，都是新的，新到一个地步，好像从未有过一样。对于每一个信徒，也都必须如此。每一件事，都是开始于基督。
（四）神要教会回到起初去
我要提醒大家一件小事。我们都看见在启示录里，主耶稣来到七个教会跟前，他所显出的，乃是一位复活的主，曾经死过，现在又活了，直活到永远。但在那些教会发生了什么事？她们变老了，失去了她们起初的光景，失去了她们的新鲜。她们已经有了一种光景，是联在旧造的。所以主耶稣对她们说，‘我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。’这就是说，教会应当一直持守那完全新鲜的地位。但她们却已经失去了那个新鲜。
我们要注意主怎样对教会说话，这是很重要的。‘我耶稣差遣我的使者在众教会中向你们作见证’（启二十二章十六节原文）。请注意，他如何称呼他自己作‘我耶稣’。他没有说‘我这一位主’，他乃是说‘我耶稣’。这是他成为肉身的名称。当他成为肉身到世上来的时候，天使说，要称他的名为耶稣。这是神在人的形状里，那个新的起头的名称。在亚西亚的教会，已经失去了她们那新的起头，失去了她们起初的爱。所以主对她们说：“要悔改，行起初所行的事。”你们已经离弃了那新起头的性质，失去了你们在起初所是的。我耶稣仍持有那个新的起头，所以就差遣我的使者来对教会作见证。
神所有的工作，就是要把教会带回到起初去，要使一切事情的终结，都像起初一样。而这个起初，完全在于他的儿子。但有许多不是基督的东西，进到教会里面来了，就把教会的性质毁坏了。所以神一直要人回头注意他的儿子。神说，主耶稣就是那个新的起头，他是从死里首生复生的，你们要回到他这里来。
九、神拣选人
现在我们必须读一点圣经。
先读哥林多前书十五章四十七节：“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天”。
再读诗篇八篇四到八节：“人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”
再读希伯来二章六至八节：“有人在经上某处证明说，人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理；叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。”
这些圣经给我们看见，那个从天上来的人，就是神那个属天的人。圣经也给我们看见，那个属地的人是如何失败而误了神，而神仍有他那个属天的人，在神自己所定的时间里，他把那个属天的人带到这世界来。这一个属天的人，把神关于人的一切观念都含有了。我们要注意在这几处圣经里那些说到人的重要地方。那位诗人说“人算甚么”？然后他又这样说，“人算甚么，你竟顾念他？”换一句话说，人算什么你竟拣选他？人乃是神拣选的器皿。我观看天和神手所作的工作，它们都是奇妙的，是过于人所能领会的。我观看四围的造物，也都十分奇妙。然后我来看人，就说，人算甚么，你竟拣选他？在这样奇妙伟大的创造中，神把他的手，指在人身上，并且拣选人，要在人身上把他的丰满启示出来。如果诸天是述说神的荣耀，穹苍是传扬他的手段，如果创造是说出神的权能和智慧，人就是神所拣选，作为完全启示他自己的工具。
（一）神要借着人彰显他自己
神要借着人来彰显他自己。这是他借着任何事物都不肯作的。写诗篇的人，是把神当初创造亚当的心意说出来了。就是说出神为甚么要创造亚当。神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。这样，当人显出的时候，‘我们’就得以彰显。当‘我们’有了一个‘我们’所要有的人，我们的神就得以彰显。在人的性情里，神的性情得以彰显。所以神创造人，是要人作他的一个表现。但是那个人失败了。于是在新约里，就把诗篇第八篇的话，用到基督身上。诗篇第八篇是说到亚当的，但因着亚当失败了，就转到基督身上。在基督身上，神所要作的事成功了。神在基督身上，得着了他在亚当身上所失去的，就是在人性里把他自己完全表现出来。所以第一件事，就是神拣选人。
（二）神要借着人管理一切