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人子(林獻羔) 目錄： 前 言 1 第一章 舊約所說的“人子” 2 第二章 新約所說的“人子” 4 第三章 人子的過去和現在 8 第四章 人子降臨 14 第五章 書信沒有提人子 18 結 語 23 前 言 讀經： “願禰的手扶持禰右邊的人，就是禰為自己所堅固的人子。”（詩80：17） “我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前。”（但7：13） “祂對我說：‘人子啊，你站起來，我要和你說話。’”（結2：1） “耶穌說：‘狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。’”（太8：20） 許多人信耶穌，他們不知道耶穌既是神子，也是人子。也有許多基督徒只知道聖經稱耶穌為神子，又稱祂為人子，但他們不知道什麼時候稱祂為神子，什麼時候稱祂為人子。 東方閃電的人說：“耶穌再來還稱人子（太24：30），說明祂要第二次道成肉身。”這是亂解聖經。聖經不是說耶穌要再一次道成肉身，被婦人再生一次。聖經只說，已是人子的耶穌要“駕著天上的雲降臨”。 耶穌是神，耶穌又是人；耶穌是神子，祂又是人子。如果我們不信耶穌是神、是神子，我們不能得救；但如果我們不信祂是完全人，這樣的信心也是不行的。 現在我們不是說耶穌是神又是人的問題，現在我們所著重的是耶穌既是神子，也是“人子”。我們更要注意，聖經用“人子”來說明耶穌與我們的關係是怎樣的。 第一章 舊約所說的“人子” 在舊約聖經裡提到的“人子”，不一定是指耶穌的。舊約的“人子”，只有一次是指耶穌，其餘的都不是。 一、舊約第一次用“人子” “願禰的手扶持禰右邊的人，就是禰為自己所堅固的人子。”（詩80：17） 這裡“人子”二字，原文可譯“亞當的兒子”，正如詩篇8：4“世人算什麼”的“世人”，原文也可譯“亞當”。 詩篇80：15“禰右手所栽的”，是南國猶大；17節“禰右邊的人”，是猶大君王。君王被神所膏立，在神的右邊。 15節的“枝子”可譯“兒子”。 17節“所堅固的人子”，可指北國以色列。 二、指以西結 舊約用“人子”最多是以西結書，共有89次，都是指以西結說的。 最先是2章1節：“祂對我說：‘人子啊，你站起來，我要和你說話。’” 三、但以理書所說的“人子” 但以理書只有兩次提人子，也是舊約最後兩節說“人子”了。 1．指耶穌 “我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前。”（但7：13） 這是但以理在異象中所見“一位像人子的”，是耶穌；那“亙古常在者”，是父神。 “駕著天雲而來”，是指耶穌要再來降到地上說的。 2．指但以理 “祂便來到我所站的地方。祂一來，我就驚慌俯伏在地；祂對我說：‘人子啊，你要明白，因為這是關乎末後的異象。’”（但8：17） 這裡所說的人子，是指著但以理本身說的。 第二章 新約所說的“人子” 舊約提“人子”是多方面的，有指耶穌，有指以西結，有指但以理，也有指以色列北國說的。 但新約所說的“人子”都是指耶穌說的，共有86次。 一、只有六卷提“人子” 新約共有27卷，但只有頭5卷和啟示錄提的“人子”，都是指主耶穌說的。 1．第一次 “耶穌說：‘狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。’”（太8：20） 新約第一次提人子是耶穌自己，祂說自己是“人子”。 2．主要是在四福音書裡 頭3卷是符類福音，有許多重複的：馬太福音所說的，馬可福音或路加福音也說。但約翰福音書所說的就多半不同符類福音所說的。 馬太福音提30次，馬可福音提15次，路加福音提25次，約翰福音只13次。 3．使徒行傳只有一次 “就說：‘我看見天開了，人子站在神的右邊。’”（徒7：56） 這是司提反殉道時所看見的。耶穌在天上是坐在神的右邊（路22：69），但當司提反殉道時，耶穌就站起來迎接他，所以我們不要怕為主受苦，甚至為主殉道！ 4．啟示錄只有兩次 （1）約翰被充軍到拔摩海島時所見的異象： “燈檯中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。”（啟1：13） （2）聖經最後一次： “我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手裡拿著快鐮刀。”（啟14：14） 二、耶穌在天上 “太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在……。”（約1：1－4） 1．“道就是神” “道”是耶穌（14節）。 “太初”，不知道是什麼時候，與“起初”不同。“起初”是神開始創造天地的時候（創1：1），而“太初”是在“起初”之前，那時耶穌就存在了。 “道就是神”，說明耶穌就是神。 2．父神 父神與耶穌有分別，但又是一。 “道與神同在”：道就是耶穌（神），耶穌與神（父）同在。耶穌是“父獨生子”（約1：14，18）。 3．三一真神 三而一、一而三；不是三變一、一變三。 （1）父神（約1：1－2，14，18）： 父神太初就有了。 （2）耶穌（約1：1－2，14，18）： 耶穌也是太初就有了。到“起初”，祂才創造萬物（1：3）。人看見耶穌，也就是看見了父神，因耶穌“將祂表明出來”（18節）。 （3）聖靈（約1：32－33）： 聖靈也是太初就有了。祂“從天降下，住在祂（耶穌）的身上。”（32節） 三、“道成了肉身” 道是耶穌，“道成了肉身”（約1：14）。 1．藉著童女馬利亞生出 耶穌是“降生”，不是“誕生”。祂藉童女出生，約瑟只是祂的養父，所以耶穌是沒有罪的遺傳。 2．“道”是陽性 “道”字，原文是陽性；基督是男的，因此絕對沒有女基督。 3．只一次成了肉身 耶穌基督是不會多次成了肉身的。基督再來不是再道成了肉身。耶穌降生，有了肉身；祂死而復活，也有肉身，但是靈體。祂帶著靈體升天與再來：“駕著天上的雲降臨”（太24：30）；祂不是再藉著童女生出的。 “道成了肉身”，耶穌有了肉身，祂又是“住在我們中間”（約1：14）。祂不是靈魂在世上，而是靈魂體住在我們中間的。 四、耶穌是神子又是人子 1．神的兒子 （1）耶穌是神： “道就是神”（約1：1）。 （2）耶穌也是“神的兒子”： “父獨生子”（約1：14），“在父懷裡的獨生子”（18節），“神的兒子”（34，49節）。 2．人子 （1）又是“約瑟的兒子”： “就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。”（約1：45） （2）是人子： “……神的使者上去下來在人子身上。”（約1：51） 耶穌是神的兒子，祂降生在世上就成為人子。 祂降生在以色列，聖經說：“祂到自己的地方來”（約1：11），所以“人子”是與以色列特別有關的。 第三章 人子的過去和現在 舊約有在但以理書7：13預言耶穌是人子，但在舊約時耶穌還沒有降生，祂那時不是人子。直到耶穌降生後，祂才正式成為人子了。 一、人子是誰 “耶穌到了凱撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：‘人說我人子是誰？’”（太16：13） 1．彼得的認識 “西門彼得回答說：‘禰是基督，是永生神的兒子。’”（16節） （1）“禰是基督”： 基督是彌賽亞的意思。耶穌在世時不用這名稱，只是在討論基督時才用。 當時的人不承認耶穌是彌賽亞，因為祂不像人君。彼得竟說祂“禰是基督”。 （2）“是永生神的兒子”： 祂降世為人子，但祂更是神子：“除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。”（約3：13） 彼得有這個認識，得到耶穌的稱讚（太16：17－19）。 2．“是安息日的主” “因為人子是安息日的主。”（太12：8，可2：28，路6：5） 法利賽人說耶穌的門徒在安息日“掐起麥穗來吃”，是犯了安息日。耶穌答覆他們後，最後就說：“因為人子是安息日的主。” 二、釘十字架前的人子 1．人子沒有枕頭的地方 “耶穌說：‘狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。’”（太8：20，路9：58） 有一個文士對耶穌說：“我要跟從禰。”耶穌對他說：“人子沒有枕頭的地方。”耶穌到世上來，世界是藉著祂造的；耶穌生在以色列，以色列是祂自己的地方。為什麼祂說：“人子沒有枕頭的地方”呢？原來，“祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。”（約1：11）所以祂連枕頭的地方也沒有。 2．“人子來了也吃也喝” “人子來了，也吃，也喝，人又說祂是貪食好酒的人，是稅史和罪人的朋友。”（太11：19，路7：34） “人子來了，也吃，也喝”，這是正常人的事，因為祂是“人子”。 3．人子是要救人的性命 “人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。”（路9：56）“人子來，為要尋找、拯救失喪的人。”（路19：10） 人子來的目的不是為吃為喝，而是為要救人的靈魂。 4．人子有赦罪的權柄 “人子在地上有赦罪的權柄”。（太9：6，可2：10，路5：24） 本來只有神才有赦罪的權柄；但耶穌來世上成為人子，也有赦罪的權柄，這就說明“人子”也是“神子”。 5．人子撒好種 “那撒好種的就是人子。”（太13：37）耶穌解釋稗子的比喻，說：“稗子就是那惡者之子；撒稗子的仇敵就是魔鬼。”（38－39節）耶穌是撒好種的。 6．人子是要服侍人 “正如人子來，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命，作多人的贖價。”（太20：28，可10：45） 基督教青年會利用這節經文，說耶穌來是要服侍人，所以青年會是為服侍人。他們不講耶穌主要的工作是要救贖人。請我們注意下半節：“並且要捨命，作多人的贖價。” 7．人子“成了神跡” “人子也要照樣為這世代的人成了神跡。”（路11：30） 三、人子受害直到死而埋葬（路18：31） 前面我們談過釘十字架前的人子，現在我們要談及耶穌被釘十字架的前後。 1．人子要受害 “……人子也將要這樣受他們的害。”（太17：12）“從此，祂教訓他們說：‘人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕……。”（可8：31，參9：12） 2．人子被賣 “……時候到了，人子被賣在罪人手裡了。”（太26：45，可14：41）“……但賣人子的人有禍了！”（路22：22） 3．人子被交 “……人子要被交給祭司長和文士。他們要定祂死罪。”（太20：18，參17：22，可10：33） 4．人子被釘十字架 “人子也必照樣被舉起來。”（約3：14）“被舉起來”，就是被釘在十字架上。“……你們舉起人子以後，必知道我是基督……。”（8：28）“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”（12：32） 5．人子被埋葬 “……人子也要這樣三日三夜在地裡頭。”（太12：40） 四、人子復活 “……人子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴人。”（太17：9，可9：9） 預言人子快得榮耀：“他既出去，耶穌就說：‘如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。神要因自己榮耀人子，並且要快快地榮耀祂。’”（約13：31－32） 耶穌面臨一切的苦難都是為了我們。當這些苦難一件件過去後，耶穌要從死裡復活，這是祂的榮耀，也是父神的榮耀。 五、人子要坐在神的右邊 “從今以後，人子要坐在神權能的右邊。”（路22：69） 耶穌基督復活後，40日就升天去了（徒1：2－3），祂升到天上，是坐在神的右邊。耶穌在世上稱人子，但升天之後仍稱“人子”。 耶穌基督在天上是坐在神的右邊，但在某種情況下，祂是“站在神的右邊”的：“但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說：‘我看見天開了，人子站在神的右邊。’”（徒7：55－56） 為什麼司提反不是看見耶穌坐在神的右邊，而是“站在神的右邊”呢？ 原來司提反為福音被捕（徒6：12）、被惱恨（7：54）、被人用石頭打死（59－60節）。在他殉道之先，他看見耶穌“站在神的右邊”。平日耶穌是坐在神的右邊，但當司提反為主殉道時，耶穌就站起來迎接他回天家。 一般基督徒離世歸父，天使會把我們接去，但如果我們為主殉道，主耶穌會站起來親自把我們接走。所以我們不要害怕為主殉道。 六、怎樣對待人子 1．當在人前認祂 “我又告訴你們，凡在人面前認我的，人子在神的使者面前也必認他；在人面前不認我的，人子在神的使者面前也必不認他。”（路12：8－9） 2．“說話干犯人子的” “凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世、來世總不得赦免。”（太12：32） “還可得赦免”，是在說錯話後肯悔改，還可得赦免。至於說話干犯聖靈的，路加說“惟獨褻瀆聖靈的，總不得赦免。”（路12：10）如果說了褻瀆聖靈的話的人，雖然肯悔改，也總不得赦免。 請注意，基督徒有聖靈在裡面，是不會犯褻瀆聖靈的罪的。這些經文是指法利賽人的褻瀆。耶穌靠著聖靈趕鬼，法利賽人說祂“無非是靠著鬼王別西蔔啊”（太12：24）。他們把耶穌裡面的聖靈說成是鬼王別西蔔，這是褻瀆聖靈的罪，是永不得赦免的（31－32節）。 3．為人子被人恨惡是有福的 “人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱駡你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了！”（路6：22） 請注意，不是凡被人恨惡的都是有福的。耶穌只說“為人子”被人恨惡……。如果為自己犯罪而被人恨惡當然是沒有福的，反而是有禍的。 為人子被人恨惡有什麼福呢？“當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的。”（23節）“歡喜”，應譯“喜樂”。 4．“從天上降下來的糧” “……你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的……這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人，就永遠活著，不像你們的祖宗吃過嗎哪還是死了。”（約6：53－58） “人子的肉”、“人子的血”，不是指這身體的血肉。因為千萬人吃喝，人子的肉還是吃不完、人子的血還是喝不完的。現在吃、喝“就有永生，在末日我要叫他復活。”自從耶穌說了這些話，我們也沒有看見一個人吃耶穌身上的肉、喝耶穌身上的血。所以這裡是按靈意解釋的。但一般是要按字面解釋，這是釋經的基本原則。 我們每次擘餅紀念主時，餅是代表主的身體，杯是代表耶穌的血（太26：26－28，參林前11：23－26）。 真信靠耶穌，是在靈裡吃祂的肉喝祂的血，這就有了永生，末日必要復活。 第四章 人子降臨 基督再來分兩個階段：先降到空中，七年災難之後才降到地上。 一、主再來近了 這是指主再來到空中說的。 1．“正在門口了” “這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。”（太24：33） “這一切的事”，指以色列複國（32節）的事。1948年5月14日，以色列複國了，這就應驗了“無花果樹”“樹枝發嫩長葉”的預言。這是基督再來前的第一門。以色列複國後，基督再來近了，“正在門口了”（“門口”是複數）。 “人子近了”，原文沒有“人子”二字，英譯it is near；馬可福音13：29小字，或作“神的國”；路加福音21：31說“神的國近了”。基督再來到空中，教會被提，不說“人子”，而是“神的國近了”。 2．“想不到的時候” “所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。”（太24：44） 這裡雖然指主降到空中，但當時耶穌是對門徒（猶太人）說的，所以也用“人子”。 現在我們看見許多預兆，我們會想基督再來近了。但當這一切都過去，基督還沒有來，我們會想基督再來不會這麼快，然而在我們“想不到的時候，人子就來了。” 二、“人子的日子” “挪亞的日子怎樣，人子的日子，也要怎樣……又好像羅得的日子……人子顯現的日子，也要這樣。”（路17：26－30） 從七年災難開始，直到新天新地之前，這段日子稱為“人子的日子”。 三、“得以站立在人子面前” “你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。”（路21：36） 這是指以色列人在七年災難、特別是在末後逃難到河東的情況。 四、降到地上 基督再來第二個階段，是從空中降到地上。 1．“好像閃電” “閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣。”（太24：27） “東方閃電”派根據這節經文說，基督再來是從東邊（中國）發出，直照到西邊（西方國家），所以女基督是出於中國。 請注意，耶穌用閃電來比喻祂再來有如閃電的迅速。路加就沒有說“從東邊”“到西邊”：“因為人子在祂降臨的日子，好像閃電，從天這邊一閃，直照到天那邊。”（路17：24）基督不是降到中國，而是“那日，祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上……。”（亞14：4） 2．降到地上 “人子顯現的日子，也要這樣。”（路17：30）“顯現”，是指基督降臨第二個階段到地上。 “以色列的城邑你們還沒有走遍，人子就到了。”（太10：23）這“到了”，是降到地上。以色列人在七年災難中受逼迫，他們從這城逃到那城。“惟有忍耐到底的必然得救。”（22節）“忍耐”，原文是“忍受”，只有忍受到底的，必然得救於災難。他們逃難：“以色列的城邑你們還沒有走遍，人子就到了。” 3．有大榮耀 “……他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。”（太24：30，參26：64） “駕雲降臨”，是到地上，人人都看見祂（啟1：7）。 五、再來後的審判 1．人子有審判的權柄 “父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子。”（約5：22）“並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。”（27節） 父沒有到世上成為人。如果祂施行審判，人會說禰沒有經歷世上的艱難……。但耶穌在世為人（祂是人子），祂雖然受盡艱難痛苦，但祂沒有犯罪，所以父“將審判的事全交與子。” 2．到地上審判萬民 基督再來到空中，先審判教會，所以不用“人子”。關於這個審判，留在後面討論。 現在我們先看人子到地上審判萬民。 “當人子在祂榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上。萬民都要聚集在祂面前。祂要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊、山羊一般……。”（太25：31－46） 這段經文所說的審判，是綿羊山羊受審。教會被提後，地上有七年災難。綿羊是指七年災難信耶穌的人，山羊是指七年災難不信的人。耶穌從空中降到地上，先是審判他們。（詳看靈音小叢書《五個審判》） 六、設立千禧年國 基督再來降到地上，審判萬民之後，就要在地上設立千年平安國，基督掌權，祂是萬王之王。 1．審判以色列十二個支派 “耶穌說：‘我實在告訴你們：你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。’”（太19：28） “復興的時候”，就是千禧年平安國。那時以色列為萬國之首，耶路撒冷是全世界的首都。那時，耶穌12個門徒就要審判12個支派了。這裡所說的審判，是指治理以色列12個支派。 2．這是彌賽亞掌權的日子 我們已經說過
“人子的日子”，是由七年災難到天國之後。但千禧年國是“人子的一個日子”：“祂又對門徒說：‘日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見。’”（路17：22）“人子的一個日子”，就是基督掌權的一千年。 第五章 書信沒有提人子 新約提人子的地方是很有意義的。如果我們不明白這一點，就對許多基本真理都不容易解釋了。現在我們要分開來看看新約提人子的地方。 一、四福音書 1．耶穌來世界 耶穌從天上降世，成為人子。祂生在以色列，救恩先臨到以色列，所以人子與以色列的關係是十分緊密的。 2．耶穌被差往以色列 “耶穌說：‘我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裡去。’”（太15：24） 耶穌生在以色列，祂先將救恩傳給以色列。 3．耶穌差遣十二個門徒 耶穌在以色列先揀選12個門徒。後來祂差遣他們到以色列家去傳道：“耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：‘外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去。”（太10：5－6） 4．約翰福音書 馬太、馬可、路加三卷書稱為符類福音，因為這三卷書都是站在以色列的立場說的，所以符類福音很多地方都用“人子”。 約翰福音是給全世界的，但耶穌仍是在以色列說話，所以也有用“人子”二字。 二、使徒行傳 教會成立在使徒行傳第二章。使徒行傳2：1說到五旬節聖靈降臨，教會就出來了，但最初教會成立的過程仍是在以色列地，直到第十章，教會才由猶太信徒與外邦信徒合成。所以7：56仍提“人子”：“就說：‘我看見天開了，人子站在神的右邊。’” 三、啟示錄 啟示錄有兩次提到“人子”：“燈檯中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。”（啟1：13） 啟示錄第一次是人子在拔摩海島（1：9）向約翰顯現。 啟示錄第二次提人子：“我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手裡拿著快鐮刀。”（啟14：14）祂在七年災難施行審判。17－20節是對不信者的刑罰。 四、書 信 1．許多人不注重書信 許多人單注重四福音。他們說：“耶穌的話是最重要的”。 不錯，耶穌的話最重要，其實“聖經都是神所默示的”（提後3：16），但我們應按時代來分析： （1）舊約：是律法時代。 （2）四福音書：恩律時代（律法時代尚未結束，恩典時代開始了），耶穌是根基。 （3）使徒行傳：是教會成立的過程，是榜樣的書。 （4）啟示錄：主要是七年災難，回到恩律時代。 2．書信是教會的真理 從羅馬書到猶大書是書信，書信是教會的真理，這是純恩典時代。 （1）福音書： 四福音主要用“耶穌”的名字，只在“討論”基督時才用“基督”的名字。 福音說耶穌是人子，也說祂是“神的兒子”（可1：1）。我們必須相信耶穌是人子——道成了肉身；我們更要相信耶穌是神的兒子。 （2）書信不否認耶穌是人：“成為人的樣式”（腓2：7），但書信不用“人子”。 （3）書信是用“神的兒子”： （詳看羅1：4，5：10，8：3，14，29，32，林後1：19，加2：20，4：4，6，弗4：13，西1：15，帖前1：10，來1：2，4：14，5：5，6：6，10：29，彼後1：17，約壹1：3，3：8，23，4：9，15，5：5，9－13，20，約貳3）。 五、耶穌生在以色列為人子 耶穌在世的時候，是直接對以色列說話的。這並不是說，祂在世所說的都不是對教會說的，特別是約翰福音書。 耶穌釘十字架，造成救贖的工作，是在以色列。所以說救恩是出於猶太，再從猶太傳給外邦，因此，“人子”特別是與以色列人有關的。 六、書信是給教會的 教會是由猶太信徒與外邦信徒合成的：“因祂使我們和睦，將兩下合而為一……為要將兩下藉著自己造成一個新人……便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了。”（弗2：14－16）這“兩下”，是指以色列與外邦（11－12節）。 書信是教會的真理。奇妙的是，書信沒有一次提“人子”，只提“神的兒子”。 人子在以色列造成救贖的工作，祂復活升天。 神的兒子把救恩賜給教會，所以書信沒有提“人子”，只說“神的兒子”。 七、關於基督再來 我們現在不是詳談基督再來。我們現在單從基督再來看人子與神子的用法。 基督再來分兩個階段：到空中與到地上。 1．基督從天上降到空中 第一個階段是降到空中。這是為教會，所以沒有用“人子”。 書信說基督降到空中用：“主降臨”（帖前4：15）、“因為主必親自從天降臨”（16節）、“等候祂兒子從天降臨”（1：10）、“主耶穌來的時候”（2：19）、“在我們主耶穌基督降臨的時候”（5：23）、“論到我們主耶穌基督降臨和我們到祂那裡聚集”（帖後2：1）、“就是主耶穌基督從天上降臨”（腓3：20）等，都是用主、主耶穌、主基督、主耶穌基督，而沒有一次用“人子”。 2．基督從空中降到地上 基督耶穌從空中降到地上，是為以色列人，也是為審判地上的萬族，所以就用“人子”： “那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。”（太24：30）這裡不是說耶穌從天家降到空中，因為天家沒有“雲”；空中有雲，人子“駕著天上的雲降臨”，就是從空中降到地上，所以就用“人子”。 “……後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。”（太26：64）這裡似乎說耶穌從天上駕雲降到地上。請注意，“駕著天上的雲降臨”前面原文有“並”字。這是兩回事：耶穌對大祭司說：“後來你們要看見人子坐在權能者的右邊。”他們還要看見人子要“駕著天上的雲降臨”，即降到地上。“天上”是單數，英譯heaven，不是“諸天”。“諸天”沒有雲，只是我們的上空（天上）才有雲。 請不要忘記，書信是教會的真理，所以書信沒有一次提“人子”，只提主、耶穌、基督等。四福音、特別是馬太福音是講人子在以色列地上說話，多半是關乎以色列和萬民的，所以常常提到“人子”。 結 語 許多人對耶穌是神子與人子弄不清，他們以為稱什麼都是一樣的。 我們當相信耶穌在天上是神的兒子，祂就是神。祂從天降世，成為人子。祂是人子，也是“神的兒子”（可1：1）：“從天降下仍舊在天的人子。”（約3：13）人子是對以色列說話的。但對教會，就不用“人子”，而是單稱“神的兒子”或“主基督耶穌”等。 我們必須堅信聖經是神奇妙的默示，絕不是從人的心思來寫的。 沒有第二個人能以釘十字架來救人（徒4：12）。如果祂單是神子，是不能救人的，因為沒有代贖；但如果祂單是人子，祂也是不能救人的。必須是“從天降下仍舊在天的人子”才能救世人。 “東方閃電”派不單是異端，更是邪教。他們說：“基督再來還稱‘人子’，說明祂是第二次道成肉身。”可惜有些人竟認為這是對的。 請注意，耶穌從天上降世，藉馬利亞生出。就在那時祂既是神子，也是人子。祂死而復活，帶著屬靈的身體升天。祂在天上也稱“人子”。祂再來帶著屬靈的身體“駕雲降臨”，絕不是重新藉人生出的。 “人子”，十分寶貴；“神子”，更寶貴；是神而人的基督耶穌是最寶貴的；人子升到天上，坐在神的右邊，再用“神子”對教會說話，這是特別寶貴的。 我們必須對“人子”、“神子”有所認識：聖經什麼時候用“人子”、對什麼人用、在什麼地方用（天上、地下）。我們不能單重視“神子”，而輕看“人子”。 從“人子”的用法，我們真能看出“聖經都是神所默示的”。願神藉這小冊子，使我們能更深地認識“神子”和“人子”的區別、“神子”和“人子”與我們的關係。 二○○六年八月二十三日脫稿 作者：林獻羔 地址：廣州市
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