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基督的人性(林獻羔) 目錄： 前 言 1 第一章 錯誤的認識 3 第二章 耶穌基督的位格 4 第三章 耶穌基督的名字 5 第四章 舊約的預言 9 第五章 “道成了肉身”（約1：14） 14 第六章 在世為人 21 第七章 人子的將來 31 第八章 人子亦有神性 34 結 論 39 前 言 讀經： “大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然；就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。”（提前3：16） “道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。”（約1：14） “基督論”Christology與“耶穌生平”有相同而又有分別：“耶穌生平”是四福音書關於耶穌的一生的綜合；“基督論”集中在基督的神性和人性，也包括祂的位格和工作。 古今中外，只有基督是神又是人：祂是完全的神也是完全的人，但不是半神又半人，而是全神又全人。 我們已經談過基督的神性，現在我們再來談談祂的人性Humanity . 有人說祂是神而不是人；也有人說祂是人而不是神。還有其它不正確的說法，這些都是異端。我們必須深深認識祂的神人二性。 基督降生之前，祂在天上是完全的神，但祂曾多次向人顯現：祂到世上來但不是人。自從道成了肉身之後，祂才是有肉身的人，從那時候開始，祂是人，有了人性，但祂的神性絲毫沒有減少。從祂降生後，祂不但有神性，也有了人性。神人二性的基督，古今中外再沒有第二位。 如果說有第二個基督，他就是假基督。基督降生只有一次：“道成了肉身”，注意“了”字，是過去式，再沒有第二次道成了肉身的事。“道”Logos字，原文是陽性，聖經絕對沒有陰性的道，所謂“女基督”，當然是個“假基督”。 基督是完全人，沒有絲毫罪過，但“女基督”和她的屬下（東方閃電派）充滿了謊言：他們的《摸底鋪路》一書教人“說謊而不要讓人知道你是說謊的”。如果我們深深認識基督的人性，我們就更容易識破異端的虛謊；當我們深識基督的完全人性之後，我們更會很好地相信基督、跟從基督、學效基督、高舉基督、傳揚基督與榮耀基督。 第一章 錯誤的認識 在我們未開始討論基督的人性之前，先讓我們看看異端對基督的人性的看法。 “幻影說”Docetic：他們說，基督的人性不真。基督，看上去是人，但這是個幻覺、是個幽靈，沒有身體。他們說基督是“半人”，而不是“骨中的骨，肉中的肉。”最初是第2世紀前的諾思底派Gnosticism：他們否認基督是“道成了肉身”的。他們認為基督只不過彷彿是人，正好像火窯中出現的第四位（但3：25）一樣。猶提幹派認為耶穌的身體也是神性的。也有人否認“耶穌基督是成了肉身來的”（約壹4：2－3）。“因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。”（約貳7） 第3世紀的基督教都定他們是異端的。 “形態論”Modalistic Monarchianism（形態神格唯一論）：他們說，天父變成子來到世上，後來基督變成聖靈降在世上。他們認為一位神戴上了三個面具。 凡不認耶穌基督是成了肉身來的都是異端；凡說基督第二次道成肉身的也是異端。如果我們不分析他們的錯誤，我們就容易受了迷惑。什麼是迷惑？凡以假當真的，把假的說成真的，使你相信他們的假道，這就把你迷惑了，引入歧途，叫你相信他們是講“新道”。請注意，末世“要迷惑許多人”（太24：5），“必有許多人跌倒……迷惑多人……許多人的愛心才漸漸冷淡了。”（太24：10－12） 第二章 耶穌基督的位格 我們相信三一真神，但不是三位神。聖父、聖子與聖靈，是三一真神，不是三位真神，但各有“位格”，英譯person，是單個的。 “基督論”主要是包括祂的神性和祂的人性（由上而下）。但祂是有位格的。三一神是一位神，但可分為三個位格，各自獨立。基督的位格是第二。當我們說及父神，可以連著三一神而談，也可以單獨談論父神。當我們說及基督，我們可以連著三一神而談，也可以單獨談論基督。當我們說及聖靈，我們可以連著三一神而談，也可以單獨談論聖靈。因為三一神是一位，而又有三個位格的。 當我們談論基督時，我們可以連著三一神而談，但我們也可以單獨談論基督，因為基督是有位格的，或者說是“個體”的。基督的個體，祂有神人二性。父神的位格只有神性，祂是神而不是人；聖靈的位格也只有神性，因為祂也是神而不是人；惟有基督是神又是人，這是祂的位元格所顯示的。 許多人不知道什麼是位格。我們平常也很少說位格，因為有些人是不容易明白的，特別是神的位格。請注意三一神不是一個位格，而是三個位格，或者說，一位神分三個位格。當我們談論基督，就要把祂單獨來談，也要合起來談，因為基督是有祂的位格的。 第三章 耶穌基督的名字 猶太史家約瑟夫提到有20個人稱為“耶穌”。 新約有3－4個人稱“耶穌”：（1）“約細”Joses（路3：28－29）。（2）“巴耶穌”Bar-jesus（徒13：6）。（3）“耶數”Jesus（西4：11）。（4）“耶數•巴拉巴”（太27：16－17）：這兩節的“巴拉巴”，原來是“耶數•巴拉巴”，這名字使人驚懼，所以許多文士不抄寫“耶數”Jesus . 耶穌是神又是人，從祂的名字可以看出。 一、耶 穌 Jesus：救主意（太1：21）。 1．由兩個希伯來字組成 Je“耶”，從耶和華而來；sotêr穌，從拯救、救主而來。合為耶和華拯救，或耶和華是救贖主（賽43：3）。 2．與希伯來文約書亞同 耶穌是希臘文譯希伯來文一詞。 3．福音書主要提耶穌 馬太福音1：16先提，這是天使命約瑟所起的名字（20－21節）；23節“人要稱祂的名為以馬內利”；25節正式起名；2：23最先稱祂為“拿撒勒人”；後稱為“拿撒勒人耶穌”（可16：6，徒2：22）。 二、基 督 這是最重要的名字（太1：1，18）。 希伯來文彌賽亞Messias, 譯成希臘文就是基督Christós, 但舊約沒有這個稱呼。 新約只有約翰福音提兩次（約1：41，4：25）。這是稱號，是職銜的名稱，意思是“受膏君”（但9：25－26），即君王的意思。羅馬的法律是不許人自稱為王的。 猶太人一直盼望彌賽亞要來，但他們不認識耶穌就是基督（賽9：6，但7：22，9：13，可14：61－64）。 四福音書多用“耶穌”，也用“基督”或“耶穌基督”，而沒有一次提“基督耶穌”。 四福音只討論“基督”或“耶穌基督”，沒有直呼“基督”。 1．對基督的討論（太2：4，11：2，16：16，20，22：42，23：10，26：63，27：17，22，路2：26，4：11，約1：20，25，41，4：25，29，7：26－27，31，41－42，9：22，10：24，11：27，12：34）。 2．討論主基督（路2：11） 3．嘲笑基督（太26：68） 4．論假基督（太24：5，23） 三、耶穌基督（徒2：36，38） 1．四福音共5次（太1：1，18，可1：1，約1：17，17：3）：都是對耶穌基督的討論。 2．使徒行傳3：6稱“拿撒勒人耶穌基督” 四、基督耶穌：受膏的救主 1．福音書沒有一次這樣稱呼 2．只書信這樣稱呼（羅3：24第一次。其它：羅8：1－2，腓3：12，14，4：7，19，21，西1：1，4，弗2：6－7，10）。書信主要用基督或基督耶穌。 五、主 這是尊敬的稱呼（徒2：21，25）。 1．舊約Adonai（詩110：1） 與耶和華同字根，指主是神。 2．新約Kurios 有權威、神性、能力、權柄和最重要等意思（羅10：9，林前8：5－6）。 新約有704次，多指基督；16次佔有代名詞“主的”，常用在基督身上。 一主（弗4：5），主（神）（羅10：9）。 六、主耶穌 “所以，主耶穌在我們中間始終出入的時候”（徒1：21），全本聖經最後一節：“願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。阿們！”（啟22：21） 七、主耶穌基督 “……像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣……。”（徒11：17）“作神和主耶穌基督僕人的雅各……。”（雅1：1） 八、主基督耶穌 “……在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。”（羅6：23） “……這愛是在我們的主基督耶穌裡的。”（羅8：39） “……因我以認識我主基督耶穌為至寶。”（腓3：8） 九、主救主耶穌基督 “……我們主救主耶穌基督永遠的國。”（彼後1：11） 十、救主基督耶穌 “……從父神和我們的救主基督耶穌歸與你！”（多1：4） 十一、神的聖者 “……又知道禰是神的聖者。”（約6：69） 十二、祂稱為“神” “論到子卻說：‘神啊……’。”（來1：8） 十三、人 子 新約頭一次：“……人子卻沒有枕頭的地方。”（太8：20）末一次：“……雲上坐著一位好像人子……。”（啟14：14） 十四、其它名稱（喻意） 1．“生命的糧”（約6：33，35）。 2．“世上的光”（9：5）。 3．“好牧人”（10：11）。 4．“羊的門”（10：9）。 5．“我就是復活”（11：25原文）。 6．“真葡萄樹”（15：1）。 7．“道路、真理、生命”（14：6）。 8．“神的羔羊”（1：29，36）。 9．“神的救恩”（路3：6）。 十五、別人對祂的稱呼 1．加利利人（約7：52）。 2．木匠（可6：3）。 3．木匠的兒子（太13：55）。 4．拿撒勒人（2：23）。 5．大衛的子孫（1：1，約7：42）。 6．憂傷之子（賽53：3）。 7．是個人（約10：33）。 8．義人（太27：4，19，24，路23：47）。 第四章 舊約的預言 一、女人的後裔 “我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷祂的腳跟。”（創3：15）耶穌不是男人和女人的後裔，而是“女人”的後裔，這意味著祂將生於童貞女。 二、是亞伯拉罕的後裔 神揀選亞伯蘭（後名亞伯拉罕），他要“成為大國”（以色列國）（創12：1－3，22：18，28：14）。亞伯拉罕是以色列國的始祖。耶穌是“亞伯拉罕的後裔”（太1：1）。 三、出於猶大支派 “圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。”（創49：10）“細羅”是賜平安者（小字），就是基督。 從耶穌家譜得知（路3：23－33），祂是出於猶大：“我們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。”（來7：14） 四、祂是大衛的後裔 舊約預言（撒下7：12，耶33章），新約應驗在耶穌身上：“亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜。”（太1：1） 預言祂的降生 “因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利。”（賽7：14）“因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在祂的肩頭上；祂名稱為‘奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。’”（賽9：6）“伯利恒、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；祂的根源從亙古，從太初就有。”（彌5：2）耶穌是從童貞女生的，證實了神的應許。 五、生於伯利恒 彌迦書5：2預言，馬太福音2：1，路加福音2：4－7應驗了。 六、約翰為祂的先鋒 以賽亞書40：3，瑪拉基書3：1預言，馬太福音3：1－3應驗了。 七、受浸 “祂也被列在罪犯之中”（賽53：12），這是預言祂要受浸。 八、受膏於聖靈 “耶和華的靈必住在祂身上……。”（賽11：2）馬太福音3：16－17應驗了。 九、無美容 “祂無佳形美容”（賽53：2）。 十、為人安靜 “街上也沒有人聽見祂的聲音”（太12：19，參賽42：2）。 十一、行神跡 以賽亞書35：5－6預言，馬太福音9：35等應驗了。 十二、潔淨聖殿 瑪拉基書3：1預言，馬太福音21：12－13應驗了。 十三、被藐視 “祂被藐視……背負我們的痛苦。”（賽53：3－4） 十四、祂被猶太人棄絕 詩篇118：22預言，彼得前書2：7引用這個預言在基督的身上。 十五、祂是先知 “耶和華你的神要從你們弟兄中間，給你興起一位先知像我，你們要聽從祂。”（申18：15，18－19） 十六、預言祂作救主 “祂誠然擔當我們的憂患……我們都如羊走迷；各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。”（賽53：4－6）因為祂是“全能的神”（賽9：6）。 十七、預言祂被賣 “連我知己的朋友，我所倚靠、吃過我飯的，也用腳踢我。”（詩41：9）被賣三十塊錢：“我對他們說：‘你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了！’於是他們給了三十塊錢，作為我的工價。耶和華吩咐我說：‘要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶。’我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了。”（亞11：12－13） 十八、預言祂被釘死 （詩22篇，賽53：5，但9：26，亞13：7） 1．祂死是代替我們死 “那知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。”（賽53：5－6） 2．贖罪 “……耶和華以祂為贖罪祭……。”（賽53：10） 3．祂被紮傷 “……他們必仰望我，就是他們所紮的……。”（亞12：10） 4．祂死於羞辱 “但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說……。”（詩22：6－8）“祂被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂。”（賽53：3） 十九、預言祂復活 “我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不至搖動。……因為禰必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫禰的聖者見朽壞。”（詩16：8－10）詩篇16篇全篇都是預言基督復活的。 二十、預言祂的升天 舊約只有兩次：“禰已經升上高天，擄掠仇敵……。”（詩68：18）“耶和華對我主說：‘禰坐在我的右邊，等我使禰仇敵作禰的腳凳’。”（詩110：1）“耶和華”指父神，“我主”指基督升天後要坐在父的右邊。 二十一、確定新約 1．在亞當犯罪之後 “我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔（基督）也彼此為仇。女人的後裔要傷你（魔鬼）的頭；你要傷祂的腳跟。”（創3：15） 2．與亞伯拉罕立約 “為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。”（創12：3） 3．這是永遠的約 “又要與他們立永遠的約，必隨著他們施恩，並不離開他們，且使他們有敬畏我的心，不離開我。”（耶32：40） 4．這是恩典的約 “耶和華說：‘日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約……我要赦免他們的罪孽，不再紀念他們的罪惡。”（耶31：31－34）“必隨著他們施恩”（耶32：40）。 二十二、預言祂再來作王 詩篇第2篇是預言基督再來作王。 第五章 “道成了肉身”（約1：14） 耶穌降世為人，只有一次。祂死而復活，升天（帶著復活的身體升天）。祂不用再次道成肉身。祂的再來是帶著復活的身體再來。道Logos , 是陽性，基督絕不會成為陰性（女基督），祂也絕不會有第二次道成肉身的。 耶穌降生的目的是：“捨命作多人的贖價”（可10：45），“乃是召罪人悔改”（路5：32）。 一、道成肉身的原因 1．肯定神的創造有效 神的創造是完美的。自亞當犯罪後，世人受到咒詛，但神沒有毀滅一切。 基督降世為人，這就肯定了神造人的價值。祂救贖人，不但得回亞當犯罪前的完美，反而為我們所預備的，是超過亞當犯罪前的完美。 2．為將神顯明給人看 “一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。”（太11：27）“從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。”（約1：18）“耶穌對他說：‘腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說：將父顯給我們看’呢？”（約14：9） 3．為要除罪 “……但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。”（來9：26）“次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！’”（約1：29） 祂捨命作多人的贖價。這贖價不是給魔鬼的，而是為滿足神公義的要求的。 4．“為要除滅魔鬼的作為” “……神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。”（約壹3：8）“……特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼。”（來2：14） 耶穌在十字架上就打敗了魔鬼了：“……牠在我裡面是毫無所有。”（約14：30）“為審判，是因這世界的王受了審判。”（約16：11） 5．為給我們一個聖潔生活的榜樣 “我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。”（太11：29）“……因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。”（彼前2：21）我們“跟隨祂的腳蹤行”，“就變成主的形狀”（林後3：18）。 6．為要成為大祭司 “我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道……。”（來4：14－16） 7．為成為審判官 “父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子。”（約5：22）“並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。”（27節） 二、“童女懷孕生子” （太1：18，路1：31－33） 1．舊約的預言 （1）伊甸園的宣告： “女人的後裔”（創3：15）是耶穌。祂是“女人的後裔”，其他都是男女結合生的，一般稱為“男人的後裔”，只有耶穌是由童女生的，稱為“女人的後裔”。 （2）以賽亞的預言： “……因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利。”（賽7：13－14） “因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在祂的肩頭上……。”（賽9：6－7） 這預言有雙重的應驗：“兆頭”原文是
’ot , 英譯sign , 即記號，含有神跡的意思。 近的應驗：指當時亞哈斯在生時，他的兒子希西家（王下18：1）和以賽亞要生的兒子（賽8：1－4），不過，他們沒有神跡的成分。 遠的應驗：指基督的降生，這是最大的兆頭。 2．新約關於“童女懷孕生子”的記載 （1）馬太福音（1：18－25）： 重點在於約瑟，簡單記了這個過程。 注意天使的宣告（太1：20－21），這是從聖靈來的（參路1：35）。 （2）馬可福音： 馬可似乎沒有記耶穌的降生，但馬可福音1：1說：“神的兒子，耶穌基督福音的起頭。”如果耶穌沒有降生，就沒有福音。既說“起頭”，就必先降生。 （3）路加福音（1：26－38）： 這裡是以馬利亞為主角，這似乎是歷史家的筆法。第2章就詳述耶穌的降生（2：1－14）。 （4）約翰福音： 約翰似乎沒有說耶穌的降生，但說：“祂到自己的地方來”（約1：11），說明祂是降生在以色列國的。 約翰福音8：12－59暗示耶穌的降生，說祂是從神而來的：“……因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由著自己來，乃是祂差我來。”（約8：42） （5）保羅書信： “……神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。”（羅8：3）“及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下。”（加4：4） 3．童女 以賽亞書7：14的“童女”，希伯來原文是almah , 青年女子。almah與betulah（童貞女，獨身，沒有出嫁的少女）可交換使用：利百家是betulah（創24：16），但又是almah（創24：43）；米利暗只有十多歲，稱almah（出2：8）；雅歌1：3“眾童女”almah . Almah常是指到了結婚年齡的少女，例如馬利亞那時約是15歲。 希臘文童女這個字是parthenos . 4．不信“童女生子”的人是假先知 （1）克林妥Cerinthus： 他是小亞細亞人，1世紀末葉。 （2）富司迪Harry Emerson Fosdick： 他是美國自由派的頭子。 （3）蔔仁納Emil Brunner： 他是瑞士新正統神學家。 （4）文鮮明： 他是南朝鮮的大異端者。 5．這是基本要道 （1）麥根J. Greshan Machen： 他是普林斯頓大學著名學者，是福音派主將。他說：“童女生子……與保羅有關基督的教訓是深深地符合的。” （2）馬丁路德說： “雖然馬利亞是罪人，但聖靈淨化了她，然後再造神子的肉身……是至聖無罪的。否則我們就不可能得拯救。” 6．以馬內利 “……‘必有童女懷孕生子；人要稱祂的名為以馬內利。’以馬內利翻出來，就是‘神與我們同在。’”（太1：22－23）歷史上從來沒有人稱為“以馬內利”。 希伯來文Emmanuel由兩個字組成：Emmanu（同在意），el（從Elohim神），合為是“神同在”的意思。 聖經只有三次提到以馬內利： （1）預言基督降生（賽7：14）。 （2）以賽亞禱告，求神拯救以色列（賽8：8）。 （3）耶穌降生（太1：23）應驗了舊約預言。祂降生是神的同在。祂就是神。馬利亞懷胎（太1：18，20，路1：34－35），耶穌降生時是個正常的嬰孩。 三、“肉體” 1．舊約希伯來文 （1）巴賽爾basar（創2：21－24等）。 （2）希爾sheer（詩73：26等）。 2．新約希臘文 撒克斯sarx（肉身、肉體），應當看經文的上下文而定。 sarkikos屬肉體的（約壹4：2－3）。 約翰福音1：14所提的“肉身”，原文是egeneto. 3．肉體的定義 （1）指人或獸的“肉”（羅2：28等）。 （2）指人或獸的全個身體（創6：17，19，路24：39等）。 （3）指人的全身，包括靈魂體（創2：23－24，太16：17等）。 （4）指人類（創6：3，13，路3：6等）。 （5）與靈相對，受罪惡所影響（羅8：1－11）。 （6）指人的軟弱（太26：41）：人性如草（彼前1：24）。 （7）指耶穌全人： ① 靈（無罪的靈）（約13：21，“心”原文作“靈”，太27：50“氣”原文是靈ghost，可2：8，路2：40“強健起來”前面有“在靈裡”in spirit，路23：46）。 ② 魂（太26：38，約12：27“心”原文作“魂”）。 ③ 身體（路24：39，彼前2：24“親身”是“身體”，約壹4：2，來2：14 “血肉之體”）。 （8）指成了人身的耶穌，神在肉身顯現，借著死而復活，將生命分給一切相信的人（約6：51－56）。 4．耶穌的人性 創世前已定了（弗1：4－7，3：11，啟13：8）：羔羊是要流血的。 在世的反映：人子、大衛的後裔、頭胎、女人所生、從猶大出來。 5．道成肉身的實況（腓2：6－8） 祂“不以自己與神同等”，不是緊握不放，而是： （1）虛己（腓2：7）： 祂是倒空自己，但不是倒空祂的“全能、全知”，因為“祂知道萬人”（約2：24－25，18：4）；祂行神跡表明祂還是神（太9：28）。祂捨棄富貴，甘受貧窮（林後8：9），祂受軟弱的痛苦和試探。祂沒有倒空祂的神性，而是暫時放棄祂的榮耀（約17：5），“取了奴僕的形像morphe”（腓2：7），祂遵父的指派。 （2）“成為人的樣式”（腓2：7）： “樣式”hommoioma，英譯likeness，第8節“樣子”schema，英譯figure，是外在的肉身。“成為罪身的形狀”（羅8：3）likeness：不是“罪身”（有罪的），而是成為“罪身的形狀”（沒有罪的）。 第六章 在世為人 上一章我們談過耶穌來到世間——“道成了肉身”，現在我們要看看祂到世上之後“為人”方面，以顯祂的人性。 一、受割禮 以色列的男子是要受割禮的：“你們世世代代的男子，無論是家裡生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。”（創17：12） 割禮就是割陽皮，把污穢去掉。耶穌是猶太人，祂“生在律法以下”（加4：4），是要照著猶太人的律例行割禮的：“滿了八天，就給孩子行割禮，與祂起名叫耶穌；這就是沒有成胎以前，天使所起的名。”（路2：21）祂借此“替我們成為罪”（林後5：21），使你們“脫去肉體情欲的割禮”（西2：11）。 二、正常成長 祂在各方面均衡發展：“孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在祂身上。”（路2：40）“耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。”（路2：52）祂大部分是接受家庭教育，與常人一樣。 祂參加聚會（路4：16），善引聖經（路4：17）。 在祂出來傳道之前，30年只記祂12歲在聖殿“一面聽，一面問”（路2：41－46）一事。 三、受 浸（太3：13－17） 祂受割禮為要成全律法；祂受浸就開了恩典的門。 祂沒有罪，但祂要受浸是“盡諸般的義”（太3：15），而我們受浸是要歸入基督，這是個見證。 耶穌受浸，聖靈降在祂身上，神說：“這是我的愛子，我所喜悅的。”（太3：17） 四、受試探（太4：1－11，路4：1－13） 當祂出來作工之前，魔鬼就來試探祂。祂受罪的引誘，但祂不因肉體的需要而“吩咐這些石頭變成食物”（太4：3，參來2：18）。祂經受最大的試探而得勝，“魔鬼……就暫時離開耶穌”（路4：13）。 五、基督的品格 1．至聖 人要聖潔，但神不用“潔”，因祂本來就是“聖”的，英文holy，來自夾格魯撒克遜halig，hal，意思是健康、完全。耶穌稱為“聖者”（路1：35），祂絕不犯罪（來4：15，彼前2：22－23），是“至聖”的。 2．公義（詩145：17） 公義是至聖的結果，或者說，公義是維持神的至聖。 3．慈愛 神真實的愛是“過於人所能測度的”（弗3：18－19）。“我愛父”（約14：31）。“祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底”（約13：1）。祂“為羊捨命”（約10：11）。 4．真正的謙卑 祂降世為人（腓2：5－8）；生在馬槽，“沒有枕頭的地方”（路9：58）；祂洗門徒的腳（約13：14）；服事人（太20：28）；說“父是比我大的”（約14：28）；在世“比天使微小一點”（來2：6－7）。祂沒有自己的墳墓，祂是被安放在別人的墳墓裡（太27：59－60）。 5．祂極其溫柔（太11：29，12：19，21：5） 祂用溫和的言語來赦免悔改者的罪（路7：37－39，48－50）；祂包容多馬（約20：29）；又憐憫彼得（約21：15－23）；特別憂傷（太26：37），祂向猶大（約13：21）與釘祂的人（路23：34）也溫柔。 6．在憂患之外也喜樂（路10：21，約15：11） 聖經沒有說“耶穌笑了”，但明記“耶穌哭了”（約11：35）。祂的教導常常引用特別的例子（太19：24，23：24，路7：31－35）。 7．常常禱告 路加福音記載耶穌禱告11次，但祂沒有與門徒一同禱告。祂整夜長禱（太14：23，路6：12），大事的前後祂禱告，祂為屬自己的人禱告（路22：32，約17章）。祂早起禱告（可1：35），懇切禱告（路22：44）、祂堅毅（太26：44）、確信（約11：41－42）、順服（太26：39）、“大聲哀哭，流淚禱告”。（來5：7） 8．不停作工（約5：17，9：4） 祂30歲出來作工（徒10：38）：晚上也作工（太8：16），整天忙碌（太12：22－13章，可3：20－4章），工作到忘記吃飯（約4：31－34），忘記休息（可6：31）。祂工作勇敢（約2：14－17）。 六、無罪的人性 1．祂會“困乏”（約4：6） 2．祂會“餓了”（太4：2，21：18） 3．祂會“渴了”（約4：7，19：28） 4．祂會沉睡（太8：24） 5．祂受苦而順從（來5：8，彼前4：1） 6．祂會哭（約11：35，來5：7） 7．祂怒目（可3：5） 七、祂的職責（祂的身分） “彌賽亞”是受膏者的意思。先知、祭司、君王都是從受膏開始他們的職事。膏油預表聖靈。受膏者履行亞當所失去的三種職分。 1．先知（詩105：15，代上16：22等） 先知是神的代言人，傳神的旨意，但從來沒有一個完全的先知，只有基督（太21：11，徒3：22）。 先知書在主前400多年前就寫好了。 耶穌自稱是先知（太13：57）： （1）耶穌先知三大信息： ① 山上寶訓（太5－7章）。 ② 受難周橄欖山講論（太24－25章）。 ③ 樓房講論（約13－16章）：祂被釘十字架前一個晚上的新啟示。 （2）耶穌的預言：當時部分預言應驗了，祂又借神跡來顯示真先知： 特別是預言祂的死：出賣祂（太26：21），因猶太領袖唆使而死（太16：21）、死於十字架上、三天后復活（太20：19）。 2．祭司（出28：4，利4：3，5，16，8：12等） （1）祭司代表人向神認罪、代表人與神和好。他是神和人之間的中保，是個完全人的代表。 （2）摩西開始定利未支派協助祭司的工作（民3：6－9）。 （3）神揀選亞倫和他的子孫為祭司，世世相傳（出28：1，利8：1－2）。 祭司每天兩次燒香（出30： 7－8，參利16：12－13），這是表明禱告。 亞倫以大祭司身分為民祝福（利9：22）。 但世上沒有一個完全人，甚至大祭司也要一年一次進入至聖所為自己贖罪。他的職分只是個“影兒”。只有耶穌（來7：26－28，10：10－14）才是完全人，祂不需要為自己獻祭贖罪，就能成全救贖與和好的工作。 （4）基督是按麥基洗德等次為祭司： 基督出於猶大支派，本來是不符合亞倫等次的。 ① 按麥基洗德等次（創14：18－20，來7：1－3），這職分特點： a. 是王族的祭司職分：“這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司……。”（來7：1）撒迦利亞預言基督是會任兩職的：“祂要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。”（亞6：13） b. 與先祖無關：“祂無父無母……”（來7：3）。 c. 沒有時間性，沒有開始和終結的記錄，基督是永遠為祭司的。 d. 超越亞倫等次：亞倫等次是由亞伯拉罕而出，亞伯拉罕交1/10給麥基洗德，就是承認他的優越性（創14：20）。麥基洗德在亞伯拉罕戰後給他食物和酒，為他加添心力。基督亦給我們力量。 ② 另一方面祂又是按亞倫等次為祭司（利21章，來5－7章）： 必須是神所揀選的才夠資格為神作工的。耶穌是神所揀選的，祂道成肉身、勝過試探，夠資格。 亞倫要獻祭滿足贖罪。如果祭能滿足贖罪，他就不需要年年重獻（來10：2－3）。基督一次獻上，祂所成就的是按亞倫等次所預表的。 （5）基督又是大祭司（來2：17，3：1）： 祂為眾聖徒祈求。祂是大祭司，又是祭物——羔羊。 3．君王（撒上10：1，撒下1：14，16，19：21） 猶太人認為“王”就是神在地上完全的代表，正如中國稱“天子”（神之子）。聖經的“王”字，曾指古列（賽45：1）和以色列的王（撒上26：11）。但歷史上沒有一個完全人能代表神，只有基督（路1：33），因祂是受膏的（太3：16）。 聖經預言祂要作王：“……主神要把祂祖大衛的位給祂。祂要作雅各家的王，直到永遠；祂的國也沒有窮盡。”（路1：32－33）祂是以色列的王，再來是“萬國之王”（啟15：3）“世”，看小字，或譯“國”。 聖經從來沒有說基督是教會的王，因為教會是祂的新婦。只有單個基督徒要以基督為王。 基督總括了先知、祭司和君王之職。 八、人 子 “人子”是亞蘭語Bar Nasha , 是人的兒子，就是人。 這裡談的不是一般人的兒子。世上沒有完全人，所以就沒有完全的人子。 1．舊約 舊約只有但以理書7：13預言耶穌是“一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者（天父）面前。”這是指耶穌再來到地上的。 （1）“就是稱為自己所堅固的人子”（詩8：17）： 這是舊約第一次稱“人子”，原文是“亞當的兒子”。15節“禰右手所栽的”，指猶大；17節“所堅固的人子”，可指北國以色列。 （2）指以西結： 以西結書共有89次提“人子”，是指以西結說的。 （3）指但以理（但8：17）。 2．新約 新約共有86次，都是指耶穌說的。除了約翰福音12：32和路加福音24：7，其他都是耶穌的自稱。祂用這名不讓一般人知道祂是彌賽亞，特別是在初期傳道時期。祂降卑自己，代人受刑。 新約第一次是：“人子卻沒有枕頭的地方”（太8：20），末一次是：“雲上坐著一位好像人子”（啟14：14）。 （1）四福音書： ① 特別是符類福音書： 四福音有許多都是重複的，馬太說的，馬可或路加也說，但約翰福音書就多半是不同其他的。 馬太福音30次，馬可福音15次，路加福音35次，約翰福音13次。 門徒或一般猶太人幾乎不稱耶穌為“人子”：這是對祂的尊重。早期基督徒著作絕少用這個稱呼。 ② 約翰福音： 約翰福音書是給全世界的，但耶穌仍在以色列說話，所以也用“人子”。 耶穌是人子：祂是神的兒子（約1：14，18，34，49），祂又是“約瑟的兒子拿撒勒人耶穌”（約1：45），“神的使者上去下來在人子身上”（約1：51）。 單從約翰福音一章就看見了三一真神：耶穌是神，祂是神的兒子降生在世上才成為人子。 祂降生在以色列：“祂到自己的地方來”（1：11），所以“人子”是與以色列特別有關的。 （2）使徒行傳： 使徒行傳只有一次：“人子站在神的右邊”（徒7：56）。這是司提反殉道時所看見的，但不是他直呼耶穌為人子。 （3）書信： 書信只有一次：“……世人算什麼，禰竟眷顧祂。”（來2：6）“世人”二字，原文是“人子”，這是引用詩篇8：4，詩篇第8篇是預言基督的詩。這說明祂雖然是人子，但終久是要超越天使的。 書信用“神的兒子”（羅1：4，5：10，8：3，14，29，32，林後1：19，加2：20，4：4，6等）。書信並不否認耶穌是人：“成為人的樣式”（腓2：7），但書信極少用“人子”。書信是教會的真理。“人子”指耶穌在世所造成的工作，後來從死裡復活，升天，神將“神子”賜給教會。 （4）啟示錄： 啟示錄只有兩次：“燈檯中間有一位好像人子……。”（啟1：13）“……雲上坐著一位好像人子……。”（啟14：14）這兩次都說“好像人子”，不是稱呼，而是約翰在異像中所見的。 3．我們怎樣對待人子 （1）“……人子在神的使者面前也必認祂。”（路12：8－9） （2）“凡說話干犯人子的，還可得赦免……。”（太12：32，路12：10） （3）“人為人子恨惡你們……”（路6：22）。 （4）“……你們若不吃人子的肉，不喝人子的血……。”（約6：53） 4．人子的過去與現在 （1）人子是誰（太16：13）： ①“禰是基督”： 基督是彌賽亞。“彌賽亞”這個名字在世不用，只被討論。 ②“是永生神的兒子”： 祂是人子，也是神子，因為祂“仍舊在天”（約3：13）。 （2）祂被釘十字架之前： ①“人子卻沒有枕頭的地方”（太8：20，路9：58）。 ②“人子來了，也吃，也喝。”（太11：19，路7：34） ③“人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。”（路9：56）“人子來，為要尋找拯救失喪的人。”（路19：10） ④“人子在地上有赦罪的權柄”（太9：6，可2：10，路5：24），說明人子就是神子。 ⑤“那撒好種的就是人子。”（太13：37） ⑥“正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人……。”（太20：28，可10：45） ⑦“……人子也要照樣為這世代的人成了神跡”（路11：30）；“人子得榮耀的時候到了”（約12：23）。 （3）受害直到死而埋葬（路18：31－33）： ①“……人子也將要這樣受他們的害”（太17：12，參可8：31，9：12）。 ②“……人子被賣在罪人手裡了”（太26：45，可14：41，參路22：22，48）。 ③“……人子要被交給祭司長和文士”（太17：22，20：18，可10：33）。 ④“人子將要被交給人，釘在十字架上”（太26：2）：“人子也必照樣被舉起來”（約3：14）。 ⑤“人子必要去世”（太26：24，可14：21）。 ⑥“……人子也要這樣三日三夜在地裡頭。”（太12：40） 第七章 人子的將來 耶穌在世稱人子，祂復活後還稱不稱“人子”呢？有人認為祂復活後就只稱神子，而不再稱“人子”了。 原來從耶穌降世為人，祂是神子又是人子；從祂復活後，祂還是神子又是人子，直到永遠。 基督將要再來，無疑祂是神子，但聖經還是稱祂為人子。 一、預言再來 祂從天上降到空中（主要為教會），是用：“主降臨”（帖前4：15），“主必親自從天上降臨”（16節），“等候祂兒子從天降臨”（1：10），“主耶穌來的時候”（2：19），“在我主耶穌基督降臨的時候”（5：23），“論到我主耶穌基督降臨，和我們到祂那裡聚集”（帖後2：1），“就是主耶穌基督從天降臨”（腓3：20）等。 “……人子近了，正在門口了”（太24：33，可13：29小字）：原文沒有“人子”二字。英譯it is near，路加福音21：31譯“神的國近了”。 “你們想不到的時候，人子就來了。”（太24：44） “人子的日子”（路17：26，30）：有如挪亞的日子和羅得的日子。“人子的日子”是從七年災難開始，直到新天新地之前。 “得以站立在人子面前”（路21：36）：指以色列人在七年災難、特別末後逃難到河東等。 二、降到地上 基督降到地上，是為救以色列，用“人子”（太24：30，26：64）。 “閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣。”（太24：27，參路17：24，30）“那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。”（太24：30，參26：64）“駕雲降臨”，就是降到地上（啟1：7）。 “……以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了”。（太10：23）這“到了”，是到地上，因為22節說“忍耐到底的，必然得救。”這是得救於災難的得救。 三、再來審判 “……人子，就賜給祂行審判的權柄。”（約5：27）人子再來後的審判（太16：27－28，參可8：38）：“在榮耀裡”的“降臨”，是要降到地上，審判山羊綿羊（太25：31－32）。 “人子要差遣使者……從祂國裡挑出來，丟在火爐裡……”（太13：41－42），這是在“世界（代）的末了”（39－40節）。 四、在千禧年國時代 “審判以色列十二個支派”（太19：28），注意“到復興的時候”，就是千禧年國。 彌賽亞掌權的日子：“人子的一個日子”（路17：22）。注意，“人子的日子”是由七年災難到天國後；這裡是“人子‘的一個’日子”，就是天國時基督掌權的一千年。 五、永 世 “從今以後，人子要坐在神權能的右邊。”（路22：69）“就說：‘我看見天開了，人子站在神的右邊。’”（徒7：56） 基督復活後，40日升天（徒1：3－4，9－11）。當祂升到天上，就坐在父神的右邊；如果有殉道者回天家，祂便站在父神的右邊，迎接殉道者回天家。 祂在世稱為“人子”，但當祂回天家仍稱為“人子”，直到永遠。 第八章 人子亦有神性 耶穌降生前祂是神：“太初有道，道與神同在，道就是神。”（約1：1） 耶穌降生，祂是神又是人：“道成了肉身……只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。”（約1：14－18） 我們已經談過祂的“在世為人”：祂是個完全人，祂有完全沒有罪的人性。現在我們要談談祂在世為人的神性。 一、祂接受人的敬拜 1．祂降生為嬰孩（太2：1－12） 東方博士（太2：1）“進了房子，看見小孩子和祂母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給祂。”（太1：11）東方博士沒有拜馬利亞、沒有把禮物獻給馬利亞。他們一看見“小孩子”（耶穌），“就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿……禮物獻給祂，”因為他們知道祂是神。 2．耶穌在海面上走（太14：22－33） 當彼得看見，就說：“請叫我從水面上走到禰那裡去”（28節），但彼得看見“風甚大，就害怕，將要沉下去”（30節）後來被耶穌“拉住”。眾人看見都拜祂：“在船上的人都拜祂，說：‘禰真是神的兒子了’。”（33節） 3．只有神才可以接受敬拜 “這些事是我約翰所聽見、所看見的；我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。他對我說：‘千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜神。’”（啟22：8－9） 我們不能拜假神，不能拜任何人，甚至天使我們也不能拜，我們只能拜神。耶穌既接受人的敬拜，說明祂就是神。注意，我們拜祂，只拜祂的神性。 二、祂有赦罪的權柄 耶穌是神，祂有赦罪的權柄，祂曾對多人說過同樣的話，下面我們只舉兩件例證。 1．赦免癱瘓病人（可2：5－12） “耶穌見他們的信心，就對癱子說：‘小子，你的罪赦了。’”（5節） “有幾個文士坐在那裡，心裡議論，說：‘這個人為什麼這樣說呢？祂說僭妄的話了。除了神以外，誰能赦罪呢？’”（6－7節）從文士的話也看出，只有神才有赦罪的權柄。耶穌在醫病前先赦罪，說明祂就是神。 2．有罪的女人得蒙赦免（路7：47－50） 當一個法利賽人請耶穌吃飯，那裡有個女人，是個罪人。她“挨著祂的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親祂的腳，把香膏抹上。”（38節）當時，那法利賽人心裡議論耶穌（39節），受到耶穌的責備（40－47節）。 “於是（耶穌）對那女人說：‘你的罪赦免了’。同席的人心裡說：‘這是什麼人，竟赦免人的罪呢？’”（48－49節） “這是什麼人”？這人是耶穌，祂是神，所以祂有赦罪的權柄。 三、祂行許多神跡 祂能行各種神跡奇事，證明祂就是神。按聖經的記載，祂行了35件神跡，還有許多沒有記在聖經裡的（約21：24－25）。 約翰福音記載耶穌是神。奇妙的是，約翰福音“神跡”二字，原文是“記號”：“這是耶穌所行的頭一件神跡sign, 是在加利利的迦拿行的，顯出祂的榮耀來；祂的門徒就信（信靠believed on）祂了。”（約2：11） 耶穌是神，有什麼記號呢？祂所行的神跡都是祂的記號。 先知使徒也行神跡，這是神借著他們行出來的，而不是他們自己能行。耶穌行神跡，耶穌自己就能行出來，因為耶穌是神：“我與父原為一”（約10：30）。 四、基督復活 耶穌行神跡，顯明祂是神。在所有的神跡中，以復活為最大的神跡。如果祂死了以後不復活，我們就不要信一個不能復活的“神”。基督復活了，我們就要信祂：我們不單信一位被釘十字架的耶穌，更要信靠一位復活的基督，這才能得救（羅10：9）。 耶穌是真的復活了，現在我們不是討論這個問題。如果要找復活的憑據，請參看靈音小叢書《復活》一書。現在我們說的是：基督的復活證明祂是神。 基督的復活是前所未有的，祂是“初熟果”：“但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。”（林前15：20）“初熟果”就是第一個果子，初熟果以前的不是正式的果子。基督以前的“復活”，不是正式的復活，因他們仍是原來的肉身，還要再死的，但基督復活的肉身是“靈體”，不受物質的限制，靈體是不會再死的，所以祂是初熟果，是前所未有的。基督復活足以證明祂是神。 五、基督升天 1．自己升天 舊約有兩個人升天，都是神把他們接去的：“以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。”（創5：24）“耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，以利亞與以利沙從吉甲前往。”（王下2：1）“他們正走著說話，忽有火車火馬，將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。”（王下2：11） 耶穌升天是自己的作為：“除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。”（約3：13）以諾與以利亞不是“從天降下、仍舊在天”，他們不是自己升天的。“沒有人升過天”，是指自己升天的。自己能升天的，只有耶穌一人：“倘或你們看見人子升到祂原來所在之處，怎麼樣呢？”（約6：62） 2．耶穌升天 耶穌升天是兩方面的：祂自己升天，祂也是被神接去的。上面我們已經說過耶穌是自己升天，現在我們再來看耶穌升天的其他方面。 （1）被神接去： “主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在神的右邊。”（可16：19，參徒1：9，提前3：16） （2）天使出迎： “被天使看見”（提前3：16，參徒1：10）。 （3）得回以前的榮耀： “父啊，現在求禰使我同禰享榮耀，就是未有世界以先，我同禰所有的榮耀。”（約17：5） 3．往那裡去 （1）在父神的右邊： “……後來被接到天上，坐在神的右邊。”（可16：19）“……又看見耶穌站在神的右邊……。”（徒7：55－56，參羅8：34，弗1：20，西3：1等） （2）充滿萬有： 耶穌升天不只是坐在父神的右邊，祂更是充滿萬有：“那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。”（弗4：10，參1：20－23，來4：14） 除了火湖、罪惡場所和罪人的心裡，神（包括耶穌）是充滿萬有的。祂坐在神的右邊，也在我們的心裡。 結 論 《基督的神性》主要說基督降生前是完全的神；《基督的人性》主要說基督降生後是完全的人。從基督降生後直到永永遠遠，祂具有完全的神性和人性。 這兩本小冊子並不是《耶穌傳》（耶穌生平），而是“基督論”的神性和人性。在論“基督的神性”時，不只從舊約看，也要從新約看。當耶穌降生為人之後，從各方面看見祂的人性，也從各方面同時看見祂的神性。在論“基督的人性”時，我們不單看見祂是一位完全的人，更要緊的是從祂的一生中，到處都能看見祂的神性。祂不是半神半人，而是神而人的耶穌基督。 書信是教會的真理，從各卷書信都可以認識基督，特別是： 哥林多前書——藉著問題看見基督。 哥林多後書——在靈命裡看見基督。 加拉太書——藉著錯誤反襯基督。 以弗所書——基督在教會裡。 腓立比書——基督在基督徒的經歷裡。 歌羅西書——基督是神的豐盛。 帖撒羅尼迦前書——從再來看見基督。 帖撒羅尼迦後書——從主的日子看見基督。 我們當認識耶穌在天上是神的兒子，祂就是神。祂從天降世，是人子：雖是人子，也是“神的兒子”（可1：1），“從天降下、仍舊在天的人子”（約3：13）。人子是對以色列說話的。但對教會，就不用“人子”，而單用“神的兒子”，或“主基督耶穌”等。 我們必須堅信聖經是神奇妙的默示，絕不是從人來的。 沒有第二個人能以釘十字架來救人（徒4：12）。單是神子，不能救人，因沒有代贖；單是人子也不能救人。必須是“從天降下仍舊在天的人子”才能救世人。 “人子”十分寶貴，“神子”更是寶貴；是神而人的基督耶穌是最寶貴的；人子升到天上，坐在神的右邊，再用“神子”對教會說話，這是特別寶貴的！ 二○○三年三月三日脫稿 作者：林獻羔 地址：廣州市
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