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道成肉身獨一的救主(陳終道)
道成肉身獨一的救主
經文：約翰福音一章１－１８節
道怎會成為肉身？道究竟是什麼？道成肉身跟我們有什麼關係？約翰福音的第一章第一段，精要的把基督救恩的基本要道給我們解明瞭。明白基督救恩要道，不能不先明白這一段的經文。在這十八節的經文中，只要比較第一至四、十四、十八節，就可確知所稱的道就是基督。試分十四點簡釋如下：
一、道就是 神（１：１－２）
在這一小段中簡要的說明了基督的神性：
（１）祂就是 神，又是 神的話語， 神的心意、形像與權能的表達；
（２）祂跟 神一樣從太初就已經同在的了。
這太初與創世記第一章一節的起初同是時間的起頭。起初 神創造天地（創１：１），其中的天是多數式即諸天，亦即宇宙；地則特指地球；起初指時間。時間是在有了宇宙才開始有的。 神既在時間的開始創造了天地，祂當然在起初即時間之前已經存在。就如李某二十年前建造了一座房屋，則李某當然在二十年之前已經存在，且有智慧才能建造。起初 神創造天地英文ＮＩＶ譯作：In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the
Word was God。所以創造的主 神既在未有時間之前存在的，也就是無始無終的。一切被造的卻有始有終，對一切物質界的受造者來說， 神是他們的始，也是他們的終－－－主 神說，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。（啟１：８；另參啟２１：６，２２：１３）
二、道是萬物的創造者（１：３）
萬物是藉著祂造的，凡被造的沒有一樣不是藉著祂造的。一般信徒只留意 神是萬有的創造主，但準確的說，宇宙萬有是 神、聖靈、基督三位一體之 神創造的。經文根據如下：創世記第一章一至二節 神的靈運行在水面上；約伯記第卅三章四節說： 神的靈造我，全能者的氣使我得生；而希伯來書第一章二節說
曾藉祂（基督）創造諸世界
這三節經文都指明了約翰福音第一章一節的道就是指創造萬有之主 神了。歌羅西書第一章十五至十七節也說萬有是祂造的。所以基督徒所信的，是最初創造萬物的主 神，不是人間的名人或聖人死後被人供奉提升而成為人造的神明。
注意：約翰福音第一章一至十八節這段經文特別先說明道就是 神，是與 神同在，又同是創造主、生命主，然後說祂是道成肉身之 神的獨生子，並且全書一再強調降世為人的基督如何多次稱 神為父，又稱為 神子或人子，如約翰福音第一章卅四，四十九節；三章十三，十六至十八，卅五節。
三、道就是基督，是生命之光（１：４－５）
生命在祂裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。這兩節經文提到生命與光互相關聯之中略有分別。
１．生命可包括身體與靈魂；但按本處而論偏重指屬靈生命，因這話是對已經有肉身生命的人說的。且生命在祂裡頭一句與歌羅西書第三章三節末句所說你們的生命與基督一同藏在 神裡面十分相近。歌羅西書第三章三節的話肯定指屬靈的生命，基督徒在肉身活著的日子，靈命常住在主裡，就能多為主結果子了！（約１５：５）
２．光，指 神是生命的光，能給人光明的生命，又能照亮人內心的黑暗。留意主耶穌在馬太福音第六章廿三節說：你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！就更易領會這裡所說的生命之光了。因凡領受新生命的是先受聖靈光照而得重生的人（約３：５）；成為光明之子（弗５：８）；他們所領受的生命是不要犯罪的生命（約壹３：９）；是能顯明黑暗的光（弗５：１３）。從這兩短節可見人必先接受光照才可能領受新生命，而在基督裡成為新造的人（林後５：１７）。從未受聖靈光照而知罪悔改的人，極可能沒有因信得重生的經歷，只按儀式或手續成為信徒。
四、道（基督）的先鋒（１：６－８）
有一個人，是從 神那裡差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。（約１：６－８）
這三節是使徒約翰簡略提到施洗約翰從 神領受的使命，有兩大特色：
１．施洗約翰是 神所差來的，這事早有先知預言（賽４０：３－４，路３：３－６）。他的使命是見證基督正是舊約所預言將要來的救主。他不是那光，卻是為那真光作見證的人。他怎樣作見證？他的生活言行有美好的表現，使當代的人非常敬重他，且以他為 神所差來的先知，法利賽人與希律王都不敢輕率的冒犯他。（太２１：２６，１４：１－１２）
２．他所顯出的一切見證都不是叫人榮耀他自己，而是為基督作見證，預備人的心信那在他以後來的（太３：１１－１２）。現今信徒與傳道人，無論口傳、筆述、言行也都是要消除人抗拒救主的心，那就是最好的預工。使徒約翰推介施洗約翰，雖只用了兩句話，卻非常合適地指明他不是那光，而是為那光作見證的。施洗約翰是不傳自己，完全高舉基督，是完成託付的 神僕！。
五、道（基督）是真光為何被拒絕（１：９－１１）
基督的真光所要照亮的不是屬物質界的事物，而是能照出人內心隱藏的各種污穢、黑暗的惡欲與意念，是一般人間道理所不能照明的。世人不想內心的惡欲被照明，所以拒絕真光的照耀。這真光怎樣照亮一切生在世上的人？祂把聖潔的 神所憎惡和喜愛的，都毫不隱藏的顯明在人前，又不畏懼任何人間的權勢，不論貧富貴賤，把人心靈深處的病汙照明，存著善意要醫治世人心靈的惡疾。可惜世人竟不認識祂的善意，也不肯讓祂潔淨他們的心靈。
六、道（基督）如何被自己的人拒絕
根據上文第一章三節可知這世界既是祂造的，則祂臨到這世界應算是祂自己的地方，而自己的人倒不接待祂。這話已涵蓋了世人都已陷在罪的權勢之中，只認識罪中生活的各種屬黑暗之物欲等類的事，不認識聖潔之父 神的真美、真愛、真光的美好了！
自己的人倒不接待祂，或有人把本句指當時的猶太人，此解並無不可。但按上下文一直以基督與全世界為論點，凡被造的都在內，則本句指一切人較為準確。但本句最重要的是指出不是祂不來就近人，或沒有尋找失喪的人；而是失喪的人不肯接待祂。其不接待祂的真正原因是放不下罪與欲的誘惑，不願讓真光照亮他們內心的隱病。保羅在他的書信中也這麼說：此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是 神的像。（林後４：４）
七、道（基督）怎樣使人得永生（１：１２－１３）
１．接受祂光照就是接待祂－－－從上下文看凡接待祂的人就是真信祂，接受祂真光的照耀、知罪悔改的人。
第十三節是十二節重要的解釋，顯明了真正的信主耶穌、真蒙光照的人不單只對祂有一種信念或信仰，且接受祂的生命而成為 神的兒女，正如以弗所書第三章十七節所說：使基督因信住在你們心裡。真信主的人不單接納一種宗教道理，是接受救主的生命住在心中，這等人， 神賜他們權柄作 神的兒女。主在世上時曾宣稱祂是世界的光（約８：１２），又稱門徒為世上的光。（太５：１４）
２．基督住在接待祂的人心裡，使他們成為從 神生的人（１：１３）－－－本節與上節相連，進一步肯定了信祂名的真義，不是做了任何加入教會手續或儀式，而是有了永生 神的生命，全節用三句近似而重疊的話說：這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，清楚的表明真正接受 神生命之光的救主，所領受的是永生 神的生命，不是亞當子孫那種屬血肉身體的生命之改造，而是從 神生的，與約翰福音第三章三至八節所說的從聖靈重生，以及哥林多後書第五章十七節成為新造的人意義相同。
八、道（基督）如何成為神而人的獨生子（１：１４，１８）
１．道成肉身
與 神的獨生子都是約翰福音最先提到的。雖然馬太與路加福音中都較本書更詳細記載基督降生的經過，卻唯有約翰稱基督為 神的獨生子。
本章上文早已多方面表示所稱的道就是 神，是世上的真光。但祂怎樣的來到世上，到第一章十四節才指明祂是道成肉身而到世上來的，也就是說祂是 神而成了肉身活在人間，把 神的慈愛、聖潔、公義、善良
活活的顯在人前。
２．是天上人間唯一的獨生子
聖經提到祂是 神的獨生子共四次，約翰福音第一章十四，十八節，三章十六節，另一次在約翰壹書第四章九節 神差祂的獨生子。英文ＮＩＶ作glory of the One and Only（約１：１４，１８，約壹４：９），這話表達了某種特殊意義。基督既與 神同等而降生為人，成為 神的獨生子，其意義與人間的獨生子不同。人間有許多家庭也有獨生子，但惟有基督是 神而為人的獨生子，是空前絕後，天上人間獨有的獨生子。我們也看見他的榮光，正是父獨生子的榮光（１４節），顯然是指約翰、彼得、雅各在山上看見基督變化形象的榮光（路９：２８－３６），更證明祂是 神所印證，降世為人而成為 神的獨生子。（參金燈檯８７期專題基督是 神生的嗎？）
３．是住在我們中間的 神人
住英譯作 tabernacled （搭帳棚），背景是舊約會幕的帳棚。曠野行程中的帳幕是暫時的，不是永久的，天上的真帳幕（來８：１－５）才是永久的。
（１）這顯明祂降世成為血肉之體活在人間是暫時的，完成了救贖之恩就升入高天，帶著曾降世為人的獨有傷痕。
（２）祂完全的降卑，與人同住－－－舊約摩西曾在帳棚與 神相會（出３３：７－１１），到所羅門時代帳幕被聖殿取代，但聖殿也是暫時的建築物，新約時代蒙救贖的人是 神的殿（彼前２：４－５，林前３：１６）。可是真正的聖殿是在天上的（來９：２４），到新天新地人才真正與 神永遠同住（啟２１：３），主神全能者和羔羊為城的殿。（啟２１：２２）
所以新約使徒彼得和保羅都以肉身的生命比作帳棚（林後５：１－４，彼後１：１３－１４），表示我們在世上不過是寄居的過客，天上的聖城才是我們永久的家鄉。（來１１：１３－１６）
九、道（基督）是舊約中的主
在舊約中的耶和華或主，其實就是三位一體的 神。最顯明的例子是基督引用詩篇第一百一十篇一節的話說：主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。第一個主是耶和華，即 神。第二個主就是主耶穌，同樣是主。法利賽人無法解答這兩個主怎會是同等（其餘的例子在此從略）。但舊約聖經以基督為 神子只有三處，都是有關祂的降世為人的，如：
（１）以賽亞書第九章六節有一子賜給我們這子指基督，但下句立即指出他的名稱為
全能的 神、永在的父
。祂是子，又是 神，也是父。祂既是要賜給世人的子，同時又稱為父，正如主耶穌說我與父原為一（約１０：３０）。所以三位一體之基督被稱為 神的兒子或獨生子，只因祂降世為人之故。
（２）彌迦書第五章二至三節以基督為 神子，說祂的根源從互古從太初就有。
（３）詩篇第二篇七節，見另一專題基督是 神生的嗎詳解。
新約希伯來書第一章八節論基督是 神子遠勝天使時，引用詩篇第四十五篇六至七節說論到子卻說， 神阿，你的寶座是永永遠遠
。
此外，但以理書第三章廿五節的 神子，卻是神明之意，因神是多數式的，即眾神之子，那句話是尼布甲尼撒王說的，不是先知但以理說的。所謂神子實際上可能是一位天使。
在新約聖經中基督與使徒都很重視祂是 神子的身分，因這是祂自願降世為人，而成為合格之救贖主，是祂可作 神的羔羊必須有的資格。
十、道（基督）是無瑕疵的救主
基督必須是完全聖潔的 神而降世為人，是聖者（路１：３５）而到世上來被稱為 神的兒子，無瑕無疵的到世上來，又無瑕無疵的在世為人，直到為世人流血受死在十字架上（來９：１４），才是合格的救贖主，足夠承擔萬人的罪過，使祂的聖潔可成為信徒的聖潔（來１２：１４，林前１：３０，來１０：１４，９：１４，猶２４）。雖然按神學的理論常將信徒之得救、成聖、得勝分成三步而論，其實基督若不能救我們成聖、無瑕無疵，則沒有一個人能得救。若認為得救只是信主，但信主後必須自己力求成聖至無瑕無疵，才真正得救，請問誰敢說他已無瑕無疵？誰可以得救？有誰認為他從信主之後已越來越聖潔，已接近無瑕無疵的程度，可能得救？這傳統見解，把以人自救的觀念巧妙的滲入基督的救恩之中！口裡傳的似乎是主的救恩，心裡信的卻是人的自救，那是要達到完全聖潔而得救的人間宗教，未能導人於聖，卻足以導人於偽！
十一、道（基督）充滿了恩典與真理（１４節）
１．基督與我們
充充滿滿的有恩典有真理（１：１４下）－－－注意祂不是空手而來，是帶著屬天的恩典與真理而來，祂自己就是 神的恩典與真理，而且二者是分不開的。祂在世上的言行、教導、趕鬼、醫病、平靜風浪、甘心為我們作贖罪羔羊，
全部按恩典與真理而行。祂的愛是聖潔無私的，祂的憎惡罪惡也是出於真理的愛；祂的恩典顯現 神豐富的慈愛，並顯明了 神的愛在真理的軌道中賜給世人。不少讀聖經的人對哥林多前書第十三章的愛，過於留意愛是凡事包容，而忽略了這句話之前還有愛是
不喜歡不義，只喜歡真理。（林１３：６－７）
我們也見過祂的榮光－－－本句中的我們可知第十四節的話是使徒們的見證（不是施洗約翰）。祂的榮光可指彼得、雅各、約翰曾見基督在山上變化形象的榮光（路９：２８－３６）。彼得後書第一章十六至十八節也提過這經歷，主在山上變象的顯現，對使徒日後的見證大有影響。
２．基督與施洗約翰（１５節）
比較本章上文第六至八節使徒約翰曾同樣先引介施洗約翰，然後又繼續說他自己所領受的啟示。所以在此第十四節也類似的引介了施洗約翰所說的話：這就是我曾說那在我以後的，指在施洗約翰以後即將出現的基督；反成了在我以前的，因祂本來在我以前。他既是基督的先鋒，則基督當然在他以上，不過按 神的時候，基督在世上的工作，較施洗約翰稍遲出現而已。先鋒不過是為元帥開路的人，當然在元帥之下。施洗約翰的生活言行、公正勇傳達 神的信息，甚至敢指責希律王，深為猶太人所敬重。他這一切好見證，全為高舉基督，為他以後出現的基督預備人心。
十二、道（基督）與摩西及使徒（１６－１７節）
從祂的恩典中我們都領受了，我們助證了第十六節不是施洗約翰說的，而是眾使徒與約翰共有的見證。恩上加恩與上句的豐滿互相呼應。祂是願意一再施恩的主。這些一再重疊的恩典是為扶持一再軟弱卻繼續要靠祂得勝的人。本節與雅各書第一章五節所說
應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的 神。相輔相承，證明祂是賞賜尋求祂的人。（來１１：６下）
祂的恩典勝過摩西的律法（１７節）－－－律法本是藉摩西傳的，恩典和真理由耶穌基督來的。使徒約翰不是要眨低律法，只不過顯出只有基督有資格帶來恩典與真理。摩西得 神啟示宣告律法與禮儀，教導人敬拜 神，卻無法改變人的內心。以色列人預備了三天迎見 神降臨在西乃山后，求摩西說：求你和我們說話，我們必聽，不要 神和我們說話，恐怕我們死亡。（出２：１８－２１）律法顯出 神公義的威榮，摩西宣告的律法能使人敬畏 神，卻不能使人更親近 神。但基督的救贖可以使蒙恩的人坦然到 神施恩寶座前，從祂得憐恤、蒙恩惠、作隨時的幫助。可常在生活行事上得祂的喜悅。這簡單的比較說明律法的原則只是 神啟示初階，教人認識 神的公義。但教恩的原則是使人得著新生命，像兒女求父親喜悅那樣，從祂支取能力，在愛的激勵下為基督而活，求祂的喜悅，卻不是在滅亡的恐懼中求免死！
十三、道（基督）顯明不可見的 神
惟有在父懷中的獨生子把祂顯明出來（１８節）－－－懷裡是強調基督與父 神關係之親密。約翰自己曾不止一次挨近耶穌懷裡（約１３：１２，２５），又被稱為主所愛的門徒（約１９：２６，２０：２，２１：２０）。敬愛 神的大衛曾在他的詩篇中表示他跟 神的親密就像斷過奶的嬰孩，在他母親的懷裡。（詩１３１：２）跟 神親近的人才能顯出 神的仁慈、良善與公正，能明白 神的心意。但那些人都有他們的缺點，惟有基督是父懷裡的獨生子，所以惟有祂能把 神活現在人前。
腓力曾對主說：求主將父顯給我們看
。（約１４：８）主耶穌立即答他說：腓力，你與我同在這麼久，你還不認識我麼？人看見了我就是看見了父。（約１４：９）
現在基督已升天了，基督徒的使命是使人看見我們時會從心裡承認，這人確有 神的同在。
十四、總結：
全段（１－１８）總結了基督是 神有聲無聲的話語，把不可見的 神，活顯在世人跟前。若有人說他要看 神， 神早已藉道成肉身之基督活現在人間了，難道至尊的 神要不斷輪流顯給人看才是 神嗎？
既然主耶穌降世為人能完全把父 神活顯給人看見，我們這些蒙恩成為 神兒女的人，也該盡力活生生讓人看見我們是父 神的兒女，重要的關鍵在於我們跟父 神的關係是否親如父子？使徒約翰是常靠著主胸膛的使徒（約１３：１３，２５）所以他有愛的使徒之稱。他自己與 神親密，又深切領悟 神的愛，所以也特別善於把父 神的愛活畫出來！我們每日親近主，才會不知不覺與主更親！
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