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基督(黃共明)

我們在第三篇，「神永遠的計劃與神的經營」裏，已經提到這位自有永有，全能全智全豐的神，祂不願意孤獨，不願意永遠隱藏在人所不能靠近的光裏。因祂有豐富的思想，情感和意志。祂需要得著完滿的彰顯。祂需要有對像能欣賞祂美善的心思，享受祂長闊高深，永不止息的愛。祂需要讓祂豐富的榮耀得著發表。從神這種需求，渴望中產生了祂喜悅的旨意。而基督就是神喜悅的旨意之焦點，泉源，憑藉，規範和一切，規劃者兼執行者。祂是神喜悅的旨意之藍圖，典型和目標。撇開基督，神就得不著滿足。不在基督裏，神就不想做甚麼，也不能做甚麼。不藉著基督，神也不願意做甚麼。基督的身位，是特別關聯到神的彰顯，神永遠的計劃與神的經營。約翰福音一章1節說，基督就是「太初有話，話與神同在，話就是神」(原文)的那一位。祂從太初就是神的發表和彰顯。祂是神的形像和樣式。那一位從來沒有人看見的神，藉著基督被人看見，得著彰顯。但是，神不僅要在祂愛子基督裏得著彰顯和稱讚，祂更是盼望在基督裏得著一班人，藉著基督把祂自己作到那一班人身上，使他們有神的生命，作神的眾子，作團體的基督──教會，模成祂兒子的模樣，彰顯神，使祂榮耀的恩典得著稱讚。

「神永遠的計劃與神的經營」就是從神這個喜悅的旨意產生而有的。在人看來，基督好像是大約二千年前纔出現於這個世界，為人所識。其實祂從太初就有。神如何是永遠的，照樣基督也是永遠的。祂是太初就與神同在的話，並且話就是神。「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我(基督)。從亙古，從太初，未有世界以前，我

已被立...那時，我在祂那裏為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前踊躍」(箴八22~30)。「萬物是藉著祂造的」(約一2)。「曾藉著祂創造諸世界；祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有」(來一2~3)。基督是貫串整本聖經的主脈。若是從聖經中把有關基督的部分刪掉，那麼整本聖經就失去了存在的價值，我們就無法認識神與祂的旨意。神與人的關係也完全被切斷了。茲將聖經所啟示的基督，分列如左︰

壹基督的身位

從過去的亙古，時間尚未起首，萬有尚未被造的太初，基督就已存在，基督就是那一位獨一的真神。祂是太初的話，話與神同在，話就是神。祂是神的愛子，「是那不能看見之神的像」(西一15)。「祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像」(來一3)。「因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面」(西二9)。聖經說到基督，都著重於(一)從過去的永遠到將來的永遠，祂就是神。(二)祂是神永遠的計劃與永遠的經營之規劃者，憑藉與執行者。說到耶穌則著重於這一位永遠的神，在時間裏，經過了過程，道成肉身，將神性帶到人性裏與人調和的神。所以聖經記載著說，「在基督裏」(弗一4，10)或是「在基督耶穌裏」(林前一2；腓一1)，從未記載說「在耶穌裏」。因而道成肉身的耶穌，祗能在我們的中間，不能在我們裏面。當然我們也不能在肉身的耶穌裏面。道成肉身的耶穌，是受了時間和空間的限制。但是，基督是不受時間和空間的限制，無所不在，無所不能，「是那充滿萬有者」(弗一23)，所以，祂能住在我們裏面，也能把我們包括在祂裏面。

貳基督與神永遠的計劃

神的心意所喜愛是祂的愛子基督得著完滿的彰顯。一切的計劃與經營都是因著祂，藉著祂，也是為著祂。父神是看不見的，是住在人所不能靠近的光裏。而「愛子(基督)是那不能看見之神的像」(西一15)。祗有一個形像，一個樣式是能讓神心滿意足的，乃是基督的形像和樣式，也就是神的形像和樣式。凡是與基督不相干的神都不喜歡。所以「神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，使祂榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是祂在愛子裏所賜給我們的」(弗一4~6)。箴言八章也告訴我們，基督就是智慧，是神永遠計劃的，規劃者，工師。

參基督與神的創造

我們在第四篇「神的創造」中已經題過，神的創造是神的經營之初期階段，是為著神的經營豫備所需的材料。基督就是創造的執行者，祂就是創造宇宙萬有的憑藉，也是創造者。希伯來書一章2至3節告訴我們，「曾藉著祂創造諸世界...常用祂權能的命令托住萬有。」歌羅西書一章16節說，「因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。」

神創造的工作，雖然非常的宏偉。廣大泱茫，卻是藉著祂「權能的話」(來一3原文)造成的。「諸世界是藉神話造成的」(來十一3)。「因為祂說有，就有；命立，就立」(詩卅三9；參閱創一3，6，9，11，14，20，24)。而約翰福音一章1節及希伯來書一章3節告訴我們，基督就是神的話，神的發表。所以基督就是創造者。「我們的主，我們的神，你是配得榮耀尊貴權柄的。因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的」(啟四11)。

在神的創造中，人的受造是特別和基督有親蜜且獨特的關係。雖然萬有都是靠祂造的，但是祗有人是在基督裏蒙揀選，豫定，且照著祂的形像和按著祂的樣式造的。創世記一章26節，神說，「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人」，接著在27節就說，「神就照著自己的形像造人，乃是照著祂(基督)的形像造男造女。」三一神之中，父神和聖靈都是看不見的。唯一具有形像的乃是愛子，就是基督。所以經上記著說，「愛子是那不能看見之神的像」(西一15)，和「基督本是神的像」(林後四4)。或許有人會說，在道成肉身之前，那裏會有神的像，讓人看見呢？創世記一章26至27節所說的像，大概是抽象的像，不是具體的像。你若是這樣說，那麼請問，創世記十八章向亞伯拉罕顯現出來，與他一同喫喝，談話，同行的是誰呢？是否是抽象的神呢。抽象的神，怎麼能讓亞伯拉罕洗腳，與他一同喫喝交談呢？還有約書亞記第五章13至15節所說的，手裏拿著刀，說「我來是要作耶和華軍隊的元帥」的那一位又是誰呢？士師記第六章12至24節向基甸顯現，「對他說，我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣」的那一位是誰呢？與但以理的三個朋友，沙得拉，米煞，亞伯尼歌一同行走在烈火的窯中，保護他們的那一位相貌，好像神子(參閱但三25)的又是誰呢？幾乎所有的解經家都公認，那幾次顯現出來的，不是一般的天使，而是神的愛子基督自己。那時的基督，因尚未經過「道成肉身」的過程，不具有人性，只有神性，但卻具有像，可以讓人看到，接觸到。神的奧妙，實在是過於我們所能想像的。當初，神創造人的時候是照著基督榮耀的形像和樣式造的。不是照著後來「道成肉身」時所穿上的墮落人的形狀。

肆道成肉身，帶著人性的基督

神雖然照著祂的形像，按著祂的樣式造人，但是若要真正體會人性的軟弱，解決人性的難處，把神的生命作到人裏面，作祂談心說愛的對象，作恩愛的標本，將神的榮耀，美麗，聖潔和公義彰顯於萬有，那麼神性就必須調進人性裏面。可是，神是住在人所不能靠近的光中；微小、軟弱、無能的人，誰也無能升上高天，尋找神。雖然今日的科技發達，已能將人帶到月球上，但和神居住的三層天相比，猶如螞蟻登天，根本是不可能的事，祗有望天興嘆之分。經上記著說，「你不要心裏說，誰要升到天上去呢？就是要領下基督來」(羅十6)。誰也無能，不配做這樣的事。所以這位創造宇宙萬有的神，在創世以前就計劃並定規，要親自成為人，把神性帶進人性裏面。然後，藉著死而復活，升天！把人性帶到神性裏面，使神和人得著完全的調和。這個驚天動地的大舉動，雖然規劃於創世之前，並且藉著眾先知，啟示在舊約的聖經裏面，卻是等到日期滿足的時候，就是大約二千年前纔實現。大約於公元前七百五十年，神藉先知以賽亞發出豫言說，「必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利(神與我們同在)」(賽七14)和以賽亞同時代的另一位先知彌迦豫言這一位要來的救世主將要誕生於伯利恆，而說，「伯利恆、以法他阿！你在猶大諸城中為小；將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的；祂的根源從亙古，從太初就有」(彌五2)大約於公元前一千六百年左右，雅各臨終為他的十二個兒子祝福時，豫言將來細羅(賜平安者，也就是基督)要從猶大支派出現，而說，「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順」(創四十九10)。大約於公元前六百二十年左右，先知耶利米豫言那惡者為要抵擋救世主的誕生，亂殺嬰孩禍及誕生地的無辜而說，「在拉瑪(即伯利恆)聽見號咷痛哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了」(耶卅一15)。

以上所題有關基督誕生的豫言，後來一一都應驗了，證明基督的誕生，確實是出於神主宰的手。

這位經過過程，成為神而人者，用希伯來話叫做彌賽亞，用希利尼話(希臘話)叫做基督，就是受膏，登位，執行神永遠計劃的頭銜。是神的另一個稱呼。因祂的降生，把神帶到人的中間，「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典、有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光」(約一14)，所以也稱呼「以馬內利」(就是神與我們同在)。並且祂誕生的目的是那一位創造者耶和華神親自來做世人的救主，因而起名叫做耶穌。基督是神的奧秘，是永古隱藏不言的奧秘，也是大哉，敬虔的奧秘，就是神在肉身顯現。你說祂是人麼？祂又是不折不扣是一位完整的神。「因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面。」「祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像。」你說祂是神麼？祂又是完全的人，除了沒有罪以外，其餘的一切都是和常人一樣；缺食就會餓(太四2)，看見別人憂傷痛哭，就心裏悲歎，甚至憂愁，陪人同哭(約十一33~35)，祂是神而人者。

伍基督的為人生活──神與人同在

在基督誕生之前的公元前四千多年來的人類歷史，充分曝露人性的軟弱和無能，說出救恩的需要。基督在十字架上的救贖，如何解決人的難處，成就了救恩，照樣，神來成為人者──耶穌，在地上的為人生活也是成就了救恩。「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體...祂凡事該與祂的弟兄相同...祂自己既然被試探而受苦就能撘救被試探的人」(來二14~18)。主耶穌在地上的為人生活，證實了一條得勝的路。那就是憑神而活。祂既成了血肉之體，就有血肉之體的需要，也有血肉之體的難處。可是，祂沒有照著自己的意思生活行動。祂的人性完全繫在祂的神性上面。祂作事都不是隨心所欲，說作就作。祂尊重父的旨意，遵守父的指示而作。祂說，「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行」(約六38)。一面祂說，「我父作事直到如今，我也作事」(約五17)。另一方面祂不是立刻就作。祂作事一定要等到父叫祂作的時候。所以當人要祂作事，祂就說︰「我的時候還沒有到，你們的時候常是方便的」(約七6)。祂作事的原則是，「子憑著自己不能作甚麼，惟有看見父所作的，子纔能作。父所作的事，子也照樣作」(約五19)。祂常說，「我憑著自己不能作甚麼...因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思」(約五30)。主耶穌在地上的生活，完全是那一位看不見之神的彰顯。藉著祂，透過祂，世人得以認識，神是那樣地聖潔，公義又榮耀。神是憐憫的神，祂愛世人的愛是長闊高深的愛，永不止息的愛，愛到底的愛。神寬容世人，饒恕人是七十個七次，完全的饒恕。所以聖經纔會說，「愛子是那不能看見之神的像。」正因為如此，所以當祂的門徒腓力對祂說，「求主將父顯給我們看，我們就知足了」(約十四8)的時候，「耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看呢？我在父裏面，父在我裏面，你不信麼」(約十四9~10)？主耶穌在地上活出的生活是父神的生活。所走的路是父神的路。祂的生活和行動是捨己的路，也就是十字架的路。這一條路就是得勝的路。所以祂就把這個祕訣告訴了門徒們，祂說，「我所作的事，信我的人也要作」(約十四12)。祂也說，「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我」(太十六24)。我們若是這樣跟，我們就能取用祂得勝的生活。

神把祂在地上所要過的生活，祂的為人，祂的遭遇等等，藉著眾先知的口，早已豫言在舊約的聖經裏，而祂在地上的為人生活，把這些豫言一一應驗，成全父神的旨意。

大約於公元前八百餘年，先知何西阿豫言說，「從埃及召出我的兒子來」(何十一1)。我們知道，耶穌雖然降生於伯利恆，但為了要躲避希律王的毒手，曾經照天使的指示，隨約瑟和馬利亞，逃至埃及地住在那裏，直到希律王死了之後纔回到猶太地，如此應驗了豫言。

耶穌曾住在迦百農。那地方靠海，在西布倫和拿弗他利的邊界上，應驗了先知以賽亞的話說，「從前神使西布倫地，和拿弗他利地被藐視；末後卻使這沿海的路，約但河外、外邦人的加利利地，得著榮耀。在黑暗中行走的百姓，看見了大光；住在死蔭之地的人，有光照耀他們」(賽九1~2)。

耶穌傳講福音所表現的謙卑，溫柔的態度，應驗了先知以賽亞的話，「祂必將公理傳給外邦。祂不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見祂的聲音。壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅；祂憑真實將公理傳開」(賽四十二1~3)。

主耶穌傳道時的遭遇和光景，應驗了先知以賽亞的話，「祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。祂無佳形美容...祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患...祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。那知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治...祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口；祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口；因受欺壓和審判祂被奪去...」(賽五十三章)。

耶穌講道的時候，也曾唸到以賽亞書六十一章1至2節的話，「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年」(路四18~19)，然後說，「今天這經應驗在你們耳中了。」因為祂實在就是神藉眾先知的口豫言的，那一位要來的基督，祂來是為要遵行神的旨意，應驗並成就經上一切的豫言。

陸基督和祂的十字架

使徒保羅對哥林多人說，「在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架」(林前二2)。因為基督和祂的十字架是分不開的。不錯，一切的救恩都是由基督帶下的，並且基督自己就是救恩的內容。但是若不藉著祂的十字架，基督就無法完成祂救贖的工作，成為我們的救恩。我們可用聖經記載的三大類比喻來說明基督的救贖和祂所完成的救恩。

一、基督是逾越節的羊羔

「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」(約一29)

「摩西召以色列的眾長老來，對他們說，你們要按著家口取出羊羔，把這逾越節的羊羔宰了。拿一把牛膝草，蘸盆裏的血，打在門楣上，和左右的門框上；你們誰也不可出自己的房門，直到早晨。因為耶和華要巡行擊殺埃及人，祂看見血在門楣上，和左右的門框上，就必越過那門，不容滅命的進你們的房屋，擊殺你們。」(出十二21~23)

說到基督是神的羔羊，最主要的是背負世人罪行的問題。因著人犯了罪，干犯了神公義的要求，人就受了咒詛，落在神的震怒之下，成為可怒之子。神雖然愛我們，但神公義的要求是，「罪的工價乃是死」(羅六23)，「若不流血，罪就不得赦免了」(來九22)。所以犯了罪的人，「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」(來九27)。人犯了罪之後，因著心裏裝滿了各種不義和罪惡，就與神為仇為敵。作悖逆之子，不服神的律法，也是不能服，而且不能得神的喜歡，將來的結局是滅亡，被扔在火湖裏。但是，神愛世人，將祂的獨生子賜給我們，祂是無罪的，卻為我們成了罪，「親身擔當了我們的罪」(彼前二24)，被釘死在十字架上，「血，為多人流出來，使罪得赦」(太廿六28)，付清了罪的工價，救贖了我們。因為祂的寶血有永遠的果效，所以是「獻了一次永遠的贖罪祭」(來十12)。從前，我們的罪叫我們與神出了事情，本為可怒之子，但現在，罪的問題已解決了，祂已「為我們的罪作了挽回祭」(約壹二2；來二17)，而挽回我們與神的關係。我們不再是與神為仇為敵，乃是「藉著神兒子的死，得與神和好」(羅五10；林後五18~19)。總而言之，基督是神的羔羊，解決了我們在神面前的一切難處(罪行)，蒙神稱義，與神和好。

二、基督是銅蛇

「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。」(約三14)

「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為有罪之肉體的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定罪了罪(罪性)，使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從靈的人身上」(羅八3~4原文)。

自從人墮落，犯了罪之後，我們不僅有罪行的問題，而落在神公義的審判之下，更因為撒但住進人肉體的情慾裏，使人具有罪性，藉著罪轄制我們。所以神若要拯救我們，就不僅要解決我們所犯的罪行，更要解決住在我們裏面的撒但，罪性，世界以及我們這個受敗壞的舊人，從根本上拯救我們。主耶穌道成肉身時所穿上的是墮落之後的有罪之肉體的形狀，祗是祂是不知罪的，正如銅蛇，只有蛇的形狀，卻沒有蛇毒一樣。撒但鼓動猶太人把救世主釘死在十字架上，以為鬼計得逞，而沾沾自喜，豈知，弄巧成拙，反而成功了神救贖的計劃。因為基督釘死在十字架上的時候，不祗是代死，更是把人類包括在基督裏同釘死，「我已經與基督同釘十字架」(加二20；六14)，「與基督同死」(西二20；羅六8；彼前二24)，乃是「我們的舊人，和祂同釘十字架」(羅六6)。舊人一死，那住在舊人裏面的罪性，也一齊被解決了。不僅如此，「肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了」(加五24)。並且「藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼」(來二14)。原來「因一人的過犯，死就因這一人作了王」(羅五17)。而魔鬼是那掌死權的，牠在我們這些罪人身上，有死的權柄。然而主在十字架上，藉著死，敗壞了牠，「除滅魔鬼的作為」(約壹三8)。這對魔鬼來說，是致命傷，如此，應驗了，「女人的後裔要傷你(蛇)的頭」(創三15)的應許。感謝主，基督所成功的救贖解決了我們一切消極的難處，好叫我們得以積極地享受救恩，享受生命。

三、基督是那一粒麥子，是生命的種子

「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒。若是死了，就結出許多子粒來。」(約十二24)

「耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人。」(創二21~22)

「你要擊打磐石，從磐石裏必有水流出來，使百姓可以喝。」(出十七6)

「所喝的是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。」(林前十4)

以上幾處的經節，都是說到基督在十字架上受死的豫表和比喻。而諸經節的共同點乃是，不提到血，而集中於生命的產生和供應生命。它們說出，基督在十字架上的死是，從神喜悅的旨意產生之原初的計劃。人即使沒有墮落，沒有犯過罪，為著要產生教會，基督還是要經過死的過程。基督的救贖是為著解決消極的難處，使積極的釋放生命得以進行而加添的。雖然按著神的先見，神早在創世之先，豫先知道這個需要，豫備好了救贖的工作，但是救贖的工作仍然不是神的本意。所以「基督愛教會，為教會捨己」(弗五25)和「從創世以來...被殺之羔羊」(啟十三8)，這二處的經節也不單是說到為了救贖和豫先知道救贖的需要，更是為著釋放生命，產生教會的需要而說的。基督在十字架上被槍扎的時候「有血(救贖)和水(釋放生命)流出來」(約十九34)，所以就說「成了；便低下頭，將靈魂交付神了」(約十九30)。「成了」甚麼呢？成功了救贖的工作和成功了釋放生命。

關於基督受死的事，聖經也早已藉眾先知的口豫言，一一記載下來。大約於公元前一千五百餘年左右，藉摩西記述基督是「逾越節(七月十四日，猶太人的日曆是元月十四日)的羔羊」(出十二章)，所以，基督的受死，必須是在逾越節那一天。早一天，晚一天都不成。因著神大能的主宰，基督果然在逾越節那一天被釘死在十字架上，應驗了經上的話。

大約於公元前五百多年左右，先知但以理豫言基督受死的那一年是「你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七，和六十二個七...過了六十二個七，那受膏者(基督)必被剪除」(但九25~26)。後來，基督果然於從亞達薛西王下令重建耶路撒冷城的那一年算起，六十九個七，就是四百八十三年後的那一年，被釘死於十字架，如此奇妙地應驗了豫言。豫言到基督受死的光景的有「祂...被列在罪犯之中」(賽五十三12)；「我如水被倒出來；我的骨頭都脫了節；我心在我裏面如蠟鎔化...他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮」(詩廿二14~18)；「他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝」(詩六十九21)；「我的神，我的神，為甚麼離棄我」(詩廿二1)；「羊羔的骨頭一根也不可折斷」(出十二46；民九12；詩卅四20)；「他們必仰望我，就是他們所扎的」(亞十二10)。

我們若是讀過新約四福音書，就知道上述的豫言都得到了應驗。這個事實證明，那位被人藐視的耶穌，實實在在就是猶太人素來所仰望等候的救世主彌賽亞(基督)。而他們因不認識祂，以為祂自稱是神的兒子，是褻瀆神，就把祂釘死在十字架上，非常得罪了神。然而，一切都在神主宰的手中，撒但的詭計，人愚昧所犯的錯誤，都互相效力，反而成功了神的計劃。

柒基督的埋葬與復活

「基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。」(林前十五3~4)

「所種的，若不死就不能生。」(林前十五36)

「所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。」(林前十五42~44)

「藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們。」(彼前一3原文)

「叫我們與基督一同活過來。」(弗二5)

「復活，是為叫我們稱義。」(羅四25；約十六10)

基督的復活叫我們脫離罪(參閱林前十五17)。

基督的復活叫我們脫離死(參閱林前十五17~18，20~22；約十一25~26)。

「基督在我裏面活著。」(加二20)

一、基督的埋葬

有關基督的埋葬之記載雖然不多，但是祂的埋葬也是為著成功救恩不可缺少的過程。當祂埋葬的時候，我們在基督裏也與祂一同埋葬了。把我們一切的罪過，舊人，世界，必朽壞的，羞辱的，軟弱的，屬血氣的，通通埋葬，通通結束，舊事已過一切都變成新的了。

二、基督的復活

基督的復活完全是屬於救恩積極的一面。當祂還未被釘死在十字架以前，祂曾說，「我是復活，我是生命」(約十一25原文)，被釘死之後，「因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子」(羅一4)。祂在復活以前，「是父懷裏的獨生子」，但是復活以後，「神藉著耶穌基督從死人中復活，重生了我們」，我們這些因信而重生的人，能夠讚美神說，「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的眾子，我們也真是祂的眾子」(約壹三1原文)，而基督則成為神的長子，我們的長兄。基督的復活把祂那「不能被死拘禁」(徒二24)，「必不犯罪」(約壹五18)的生命賜給了我們，使我們脫離罪和死。並且祂的復活，也是祂的死已經滿足了神公義之要求的憑證，叫我們蒙神稱義。如今基督是在我們裏面活著，我們可憑祂，因祂活著，我們甚至可以說，「因我活著就是基督」(腓一21)。哦！這是何等榮耀的事實。

捌基督的升天

「祂升上高天的時候，擄掠了仇敵。」(弗四8)

「叫祂在天上坐在自己(神)的右邊，遠超過一切執政的，掌權的，有能的，主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。」(弗一20~21)

「又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」(弗二6)

「你們的生命與基督一同藏在神裏面。」(西三3)

基督的道成肉身，是把神性帶到人性裏面，而祂的升天卻把人性帶到神性裏面。從前我們是仇敵的俘擄，但是當祂升上高天的時候，擄掠了那些曾經擄掠我們的仇敵，使仇敵在我們這些蒙恩的人身上，完全失去了轄制人的能力。如今，我們的地位是，與基督耶穌一同坐在天上。祂如何遠超過一切，我們也和祂同享祂所有的。我們雖然還在地上，但主告訴我們，「你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界」(約十六33)。怎樣在基督裏有平安呢？因為祂擄掠了那曾經擄掠過我們的仇敵；因為祂已升天坐在神的右邊，遠超過一切黑暗的權勢；因為我們的生命與基督耶穌一同藏在神裏面，「祂比萬有都大；誰也不能從我父手裏把他們奪去」(約十29)。

基督的升天，使祂正式就職開始天上的職事。從前祂把自己限制在道成肉身的耶穌裏，祂的職事是地上的職事，是受時間和空間限制的職事。那時祂在加利利，就不能同時出現在耶路撒冷，就著時間來說，祂地上的職事，祗不過是三年多而已。但是升天的基督，是不受時間和空間的限制。祂是充滿萬有的那一位。祂能在天上，也能在地上和地底下。祂能在美國，也能在台灣。祂能在我們中間，也能在我們裏面，同時也在天上的寶座。祂的職事，不止及於今日經營教會，來世的千年國度，也及於永世的新耶路撒冷及新天新地。因為「天上地下所有的權柄，都賜給我(基督)了」(太廿八18)。

玖基督是那靈

「末後的亞當(基督)，成了賜人生命的那靈。」(林前十五45原文)

「主就是那靈；主的靈在那裏，那裏就得以自由。」(林後三17)

「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的靈。」(約十四16~17)

「向他們吹一口氣，說，你們受聖靈。」(約廿22)

「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。」(徒一8原文)

「如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。因為生命之靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」(羅八1~2原文)

神的救恩當中最被人忽略的，就是那靈。那靈是救恩的總成。神經過了許多的過程，最終成為那靈，住在聖徒裏面，作生命，作本質；澆灌在外面，作能力，為神作工。

主耶穌快要離開世上的時候告訴門徒，「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的靈。」然後祂被釘死在十字架上，成功了救贖，除去了神與人之間所有消極的難處，再經過埋葬，復活，升天等的過程，「成了賜人生命的靈」，來到門徒的中間，「向他們吹一口氣，說，你們受聖靈。」那一口氣進到人的靈裏面，一面作生命，作本質，另一面叫人死去的靈之功用活過來，這就是重生。不僅如此，那靈與人的靈調和成為一靈不再分開。所以哥林多前書六章17節說，「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」從前我們被罪惡的鎖鍊捆綁，得不著自由，而如今，「主就是那靈，主靈在那裏，那裏就得以自由，」從前是，「立志為善由得我，只是行出來由不得我」(羅七18)，「如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。因為賜生命之靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」不再是「行出來由不得我，」而是「我靠著那加給我力量的，凡事都能作」(腓四13)。

這些奇妙的大改變都是那靈的內住所帶給我們的。不僅如此，聖經告訴我們，因為那靈的內住，「受了所應許的聖靈為印記；這聖靈，是我們得基業的憑據」(弗一13~14)，使信徒蒙聖別，救恩有憑藉，信心更堅定穩固。從前，不認識，不明白神的旨意，如今神的律法已放在裏面，寫在心上，不用別人的教導，也都必能認識神(參閱來八10~11)，因為那放在裏面的是「真理的聖靈...祂要引導你們明白一切的真理」(約十六13)，聖靈在裏面運行，「主的恩膏在凡事上教訓你們」(約壹二27)，有時我們不聽主的引導，而暫時軟弱、失敗，甚至連禱告的力氣都提不起來的時候，「聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告」(羅八26)，使我們的歎息變為稱頌，軟弱變為剛強。

那靈的內住，是由裏而外。住在人的靈裏，與人的靈調和成為一靈，作生命，作人的本質。藉著把心思放在靈的操練，擴充，浸透到魂，更新人的魂。

但是，人的身體是受過破壞的，是軟弱無能的，在那身體得贖的日子來臨之前，在這受了咒詛，滿了苦難的地上，要生活行動，為主作工，傳福音，實在缺乏力量。所以主就囑咐門徒們要等候，所應許的聖靈澆灌下來；就是先知約珥所豫言的，「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的...澆灌我的僕人和使女」(珥二28~29)。「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人」(徒一8)。

而這個應許，已經得著應驗了。一次是五旬節的時候，在耶路撒冷，澆灌在猶太聖徒身上(參閱徒二1~4)。另一次是在該撒利亞哥尼流的家裏，澆灌在外邦聖徒身上(參閱徒十44)。按著客觀的事實來說，古今中外，教會所有的聖徒們都已經被包括在這兩次的澆灌裏面。但是按著主觀的經歷來說，取用這個事實而體驗的人並不多。所以就產生了聖靈澆灌追求的運動，就是所謂的奮興會，然而，果效不彰。為甚麼呢？因為大家不認識，聖靈的澆灌是，為著神的經營，祂的工作，使神的旨意通行在地上，如同通行在天上而賜下的；絕不是，為著滿足人的好奇，慾望而賜下的。人若愛主，關心神的經營，聖別自己，為神的旨意而活，自然就能經歷聖靈的澆灌，聖靈的大能，神蹟，奇事，醫病，趕鬼都會隨著你的腳蹤。

聖靈早已澆灌下來了。我們整個人都在澆灌之下，正如我們整個人都在空氣層之中。問題是澆灌之靈和我們之間有一層的攔阻物；就是我們對神的不關心，對神的事工沒有負擔，我們有太多的自私，貪愛，既不聖也不潔，甚至是罪惡。這些都是攔阻我們無法經歷聖靈的澆灌。我們若肯自潔，肯把帕子挪去，肯絕對為主，倚主，憑主而活，就能經歷聖靈的大能。「信的人必有神蹟隨著他們；就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了甚麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了」(可十六17~18)。

聖靈的澆灌是由外而內，或是叫你勝過環境的艱難，或是照顧你的身體，或是賜給你特殊的能力和恩賜，好叫你的心得著鼓勵，殷勤服事主，傳揚福音，為主作見證。

拾基督的再來

「這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」(徒一11)

聖經裏有許多有關基督的再來之應許，及相關的記載，我們擬在第十一篇中詳述。因為基督的再來是很重要的救恩，不是三言兩語就能說清楚的問題。

我們今天雖然能享受基督的內住，經歷靈的重生，魂的更新，但是無法享受身體的得贖。今天的享受，祗能說是豫嘗，不能說是完滿的享受。

基督的再來，會結束恩典的時期，也結束萬物受咒詛的光景，而帶進榮耀的來世，也就是開始千年國度。基督再來是為對付仇敵，帶進國度。祂再來時，所有的猶太人都要悔改歸向主，猶太人和外邦人都要歸於同一位主。聖徒要被提，空中遇主，死人也要復活，身體得贖，會朽壞的身體會改變為不朽壞的。受咒詛的萬物也要得著復興。但是基督的再來也是為著審判；到那日，得勝的聖徒得著獎賞，與基督一同作王；失敗的基督徒要受管教，在黑暗裏咬牙切齒，雖然終久會得救，卻好像從火裏經過一樣，還須經過煉淨的過程；而撒但則被捆綁，扔在無底坑裏。這些都是耶穌再來時要發生的事情。

── 黃共明《揭開永古隱藏不言之奧秘的鑰匙》