神的名称
【以罗欣和耶和华】为何在创世记一章里不说耶和华、耶和华神，而只说神呢？按原文的意思，神──以罗欣──字即那强有力者。神这名字，是神对于造物方面说的，是指神在创造方面的关系说的。耶和华是神与人发生关系的名字。创世记二章是指神和人的关系，所以立刻说耶和华神；这是因为神同人的关系。创世记一章没有人(第六日造人，还是注意创造)，所以说神。创世记第二章有人，所以就说耶和华神。每一次用耶和华神，即表明神和人发生关系。每一次用神，就表明神的能力，和造物发生关系。―― 倪柝声《耶和华》
【中文的『神』字】神字在中文，是由一个缩写的名词和一个动词合成的。左边是缩写的「神」字，右边是「申」字，引申的意思。照说文，神的意思就是「天神引申万物」。这样在创世记第一章用神字再合适也没有了，因为这一章告诉我们，神怎样创造万物。当我们每次提到「神」字的时候，让我们记得，宇宙万物是祂创造的啊！―― 无名氏《认识神的大名》
【我是自有永有的】出三14神对摩西说：「我是自有永有的(即耶和华)。」(这并非原文的字，这里译得不很好；不过当时译圣经的人，实有难处。因为他们若照原文直译，在中文就不成话。)若是直译的话，就是：「我是，」「我就是我，」「我是那个，」「我就是那一个。」「我就是我！」这真不成话。不过这里面是包括自有永有之意。我就是我，我就是那个我，译者只能用意译，译出我就是我之意思来。
若神在「我是」之下加上「能力」两字，就「我」不是「爱」了。若加上「爱」字，就「我」是爱，而非能力、智慧、义、圣洁、救赎、安慰、保障、坚固台、避难所了。神只说祂是……，而不说祂是甚么，好让信祂的人自己在下面加上字眼，(哦，不是字眼，乃是属灵的实际！)我们可以按信心随便加上甚么。我们若有需要，同时并有信心，我们就可以在「神是」之下加上我们所需要的，而得神补满我们那个需要。―― 倪柝声《耶和华》
【旧约圣经中神的名字（部份的）】
圣经中的名字常常有特别意义来表明那人的特点或与他有特别关系的历史，好像亚伯拉罕的意思是「多国之父」，撒拉是「多国之母」，以色列是「尊荣的王子」，……这些名字不仅有上述的特殊意义，更重要的是记录神的计划和神的应许。
神自己的名字更是如此，在圣经中神使用过好多个名字，每个名字都有特别的启示，把神自己向人启示，从神的名字便可以知道神是怎样的一位神，祂性情又是怎样。没有一个名字可以把神包括起来，因为神的丰盛与无限是一个名字所不容易表达得完整的。不信的人以为神有那么多不同的名字，便据此而说圣经不是神的话，而是希伯来人把许多民族的神话累集而成。这是无知的话。我们看见神在某一个环境中就用某一个名字，而这名字正好配合那一个环境里所要有的启示，不是随意胡乱使用一个名字。
以罗欣是圣经中最先出现的神的名字，中文圣经都把以罗欣翻作「神」。这名字的意思是大能者，或是信实的大能者，当受敬拜的大能者。这个名字常常使用在关乎神的创造上，创世记一章全章的「神」字都是以罗欣，是这样一位大能者创造了天地。在看顾人这一面，神也常用以罗欣这个名字，叫接受启示的人得安息，也享用了安全的保证，因为祂是信实的大能者。创世记五十章廿四节里就是这样使用这个名字。神这个名字在旧约里使用得最多，从创世记到玛拉基书都使用过这个名字。
耶和华是神的另外一个名字，这道出了神是自自永有者的意思，并且指出了神一面是永有的神，一面又是现在的神。祂固然是一切的源头，但又是时刻供应人的，特别是及时（现在）作人的供应。神向摩西启示祂是耶和华，就是让他知道神有这样的性情，使他可以安心的接受神的差遣。在关乎救赎的启示上，神常常使用这一个名字（参创三21；出三12～17）。
阿多乃，意思就是主人，中文的圣经都翻译作「主」，这个意义很明朗，向人启示神就是主，是应当顺服祂的，这明显的指出神就是人顺服的对象。认识神的人都有这一个学习，因为这是人对神唯一的正确态度，人在神面前出事就是出在不持守这一个正确的态度上（参创十五28，十八3、27、30，二十4；诗卅七13）。
以上神的三个名字是在旧约中最常见的，在诗篇中也是最多见的，还有另外一个神也用的名字就是以勒沙代，意思是全有全足全丰的神，神向人这样启示祂自己，要叫人明白在祂那里是样样都有的，什么都不缺。在亚伯拉罕等候得儿子的事上，神让他看见在不可能的环境中，神还是能的，因为祂是全有全足全丰的神。人所短缺的，在祂那里还是丰足的，等候祂的人可以放心倚靠祂又取用祂（参创十七1～8，廿八3～4）。
神还用了好些其他的名字，这里不能都提。但在提过这些名字以后，我们可以因此知道神的性情，更重要的是在那显示出父来的神的儿子身上，这些性情都一一显露，并且透过神的儿子叫我们蒙救赎的人也有份于神的性情（彼后一4）。── 王国显
【耶和华的复名】
在自有永有的里面，神不停的用祂所有的来供应人的需要，藉祂的儿子把祂的丰富带到人这一边来。神在祂自有永有的基础上，也透过了这一些复名更细致的向人启示祂自己和祂的救赎计划的内容。有人以为耶和华的复名只有六个，有人以为有七个。笔者是趋向七个，因为有了七个名字，神救赎计划的启示才显得完整。
篇幅所限，不可能细致的描述耶和华的复名，甚于连神用这些名字启示祂自己时的背景也不能提，但这些并不重要，重要的是我们存渴慕的心等候在主前面，让主藉圣灵把祂自己启示在我们里面，叫我们真认识祂，又爱祂。
耶和华的复名启示了在整个救赎计划上神供应人的事实，也是关乎神的儿子耶稣基督的工作内容。按在圣经内出现的次序叫我们可以看到神的计划是如何安排的。
1. 耶和华以勒（创廿二13～14），这是亚伯拉罕献以撒的历史。在这一个过程里，神启示祂自己是为那些等候祂的人作预备（羊羔）的神，从这名字「神必预备」里，使我们注意到，神要预备祂自己的独生子作代赎的羔羊来献上，这是救赎的第一步。
2. 耶和华拉法（出十五26）这是以色列人在旷野缺水的事，神给他们一个方法来解决他们的需要，那时他们只看见自己的缺乏而吵闹，却没有看见神和自己的愚昧，神给他们除去了缺乏，神就启示以色列人说耶和华是医治你的神，这是救赎的第二步，藉十字架解决人的肉体。
3. 耶和华尼西（出十七8～13），这是神为以色列人争战的记录，藉摩西举手仰望神而显出得胜，这名字的意思就是耶和华是我的旌旗（得胜）。这是救赎的实际，藉信靠去取用基督所作成功的。
4. 耶和华沙龙（士六24），以色列人在米甸人的困扰下，神向基甸显现并差遣他作以色列的拯救，他见了神的面还能存活，神藉此向人启示祂自己是赐平安的神，纠正人的错误认识。耶和华是我的平安，这是恩典内容之一，藉基督，神把安息供应人。
5. 耶和华锐亚（诗廿三1），耶和华是我的牧者，这就是基督作好牧人的写照，祂作了牧人就负起我们的责任。保守，供应，引导，又作我们的满足。这是恩典内容之二。
6. 耶和华齐根努（耶廿三6），以色列人背逆神而仍然得神的记念的秘密，就是因为他们献祭的羔羊所预表的基督遮盖了他们，耶和华是我们义，这事到了新约就太明显了，基督是我们的义，这是恩典内容之三。
7. 耶和华沙玛（结四十八章卅五节），就是耶和华的所存在，意思是神与我们同在之处，在以西结书的记载里，这个地方是明明指国度的，也一直伸延到永世。这是救赎计划的全部完成。
光看这简略的罗列，会叫我们感觉枯燥，但是稍微作一默想，就会明白神的救赎是有计划，有步骤的，我们就更能领会保罗所见证的『神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。』（弗一4）
我们要赞美供应恩典的父和显明恩典的主。── 王国显