第九章 唯神是智
一.
當聖經說神有智慧，意思是什麼？聖經中的智慧，是一種道德和理性的特質，而不只是聰明和知識，也不只是靈巧或狡猾。根據聖經，真有智慧的人，其聰明和靈巧必須導向正確的目的。智慧是對准最佳美和最崇高的目標，是必有看見的能力，有選擇的傾向，同時有最可靠的方法去達到目標。
事實上，智慧是道德的良善實踐的一面。這樣，它只有在神裏面才最完滿。只有他纔是自然、完全、不變的智慧。誠如一首聖詩所說：“他的智慧永不打盹。”神在他一切所作的事上，除了智慧以外，沒有別的。正如古代神學家們常說，智慧是它的本質（essence），如能力、真理、恩慈——即構成他位格的原素——是他的本質一樣。
人的智慧，會因智慧所不能控制的環境因素受抑挫。大衛的叛臣亞希多弗獻良策給押沙龍，慫恿他趁大衛在押沙龍第一次叛變後驚魂未定之際解決大衛。可惜押沙龍卻另出下策，以致亞希多弗自尊心人受打擊；他無疑預知道叛變必敗，既不能原諒自己愚蠢的參與，結果絕望回家自縊身亡（撒下十七）。
但神的智慧，不會像亞希多弗的“良謀”（ 14節）一樣受挫，因為這是和他的全知分不開的。神的本質如何，能力也如何，智慧亦如是。無所不知規限無所不能，無限智慧管轄無限權能，這是聖經對神性位格基本的描述。“他心裏有智慧，且大有能力。”（伯九4）“在神有智慧和能力。”（十二13）“神有大能智慧。”（卅六5）“他的大能大力它的智慧無法測度。”（賽四十26，28）“智慧能力都屬乎他。”（但二20）新約聖經也同樣把兩者並列：“惟有神能（英譯“有能力的神”——譯注）照我所傳的福音堅固你們的心獨一全智的神”（羅十六25，27）沒有權能的智慧是可憐的，是折斷的蘆葦。沒有智慧的權能只會是可怕的；但在神裏面，無限的智慧和無際的權能連在一起，這就使他絕對配受我們最完全的信靠。
神全能的智慧是常常活躍的，而且永不誤事。這已從他一切的創造、安排、和恩典的作為彰顯出來；我們若看不見，就是看不中。但除非我們知道神工作的目的，也不能認識他的智慧。這方面很多人都錯了。他們誤解了聖經所說神是愛（參約查四8一10）的意義，以為神為所有人命定毫無困難的人生，不管他們道德和靈性的境況如何；他們因此斷定：任何痛苦、令人困擾的事（疾病、意外、受傷、失業、所愛的人受苦），都顯出若非神的智慧，或權能，或兩者都失去效能，就是神根本不存在。但這樣思想神的目的是完全錯了。神的智慧不會、也不曾答應給墮落昀世界快樂，或使不敬虔的人舒服。連基督徒他也沒有應許毫無困難的人生；倒是相反的，他不讓每一個人在今生活得容易，是別有目的的。
那麼，他想怎麼樣？他目的是什麼？他居心何在？他造人的時候，目的是要人愛他、尊崇他，為他那奇妙、有秩序、複雜、多采多姿的世界稱頌他，並按他旨意運用這世界，叫人享受世界，也享受他。雖然人墮落了，神卻沒有放棄他最初的目的。他仍然計劃一大群人類應該來愛他、尊崇他。他最終的目的，是帶領他們進入完全討他喜悅、恰當地贊美它的美境——在這美境中，他全然在他們中間，與他們一起，不斷在認識彼此間的愛中歡欣快樂——人在神自永恆以來賜給他們救贖的大愛中歡欣，而神則因他籍著恩典和福音所得的、人報恩的愛中歡欣。
這將會是神的“榮耀”，也是人的“榮耀”——從這個很夠份量的字所能負荷的各種意義而言。但這只能在來世中，在整個被造的秩序更新的環境中，才得完全實現。然而，現在神卻逐漸向這目標工作。他目前的目的，就是吸引個別的男女，與他有信、望、愛的關系，拯救他們脫離罪惡，藉他們的生活彰願他恩典的權能；保護他的子民抵擋邪惡的勢力；把他用以救人的福音，傳遍全世界。主耶穌基督，是完成這目的每一部份的中心人物，因神已定他為罪人必須信靠的救主，也是教會的主，是人必須順服的。我們必須思想，神的智慧在基督道成肉身和十架所彰顯的方法。在此要補充說：只有從上述神複雜的心意的亮光中，纔能看見神對付個別人類的智慧。
二.
聖經的傳記故事，對此很有幫助。神的智慧策劃人生的例子，沒有比某些聖經故事更清楚了。亞伯拉罕的生平就是一例。亞伯拉罕竟然屢次出下策瞞騙人，實在危害他妻子的貞節（創十二10等節；二十章）。顯然，他生性是道德勇氣薄弱的人，對自己的安全未免神經過敏（十二12等節；二十11）。此外，他也易受壓力；經他妻子要求，他就從使女夏甲生一個兒子；後來夏甲因懷孕瞧不起撒萊，以致撒萊報以歇斯底里的咒罵時，亞伯拉罕就讓妻子把夏甲逐出家門（16節）。顯然，亞伯拉罕也不是一個原則堅定的人，他的責任感也頗有漏洞。但神的智慧卻有效地對付了這麼一個隨便、不英雄的人物，不但使他在教會歷史的舞臺上忠心地扮演了既定的角色，成為迦南地拓荒的居民，成為神契約的第一位承受人（17節），成為用神跡所生的兒子以撒的父親；他也成為新造的人。
亞伯拉罕最需要做的，就是學習在神的同在中生活，視人生的一切都與神有關，只仰望他（且只他而已）作總司令、保護者和賞賜者。這是神一直用智慧專心致意教導亞伯拉罕的偉大功課。
“亞伯蘭，你不要懼怕，我是你的盾牌，必大大的賞賜你。”（十五1）“我是全能的神，你當在我面前作完全人（專一而誠懇）。”（十七1）神三番四次親自向亞伯拉罕顯現，直到亞伯拉罕內心能像詩人一樣說：“除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的神是我心裏的力量，又是我的福份，直到永遠。”（詩七十三25等節）從故事的發展，可在亞伯拉罕的人生中看到他學習這功課以後的結果。他從前的軟弱有時會重現，同時卻出現新的高貴的氣質和獨立性，是亞伯拉罕培養出來與神同行的習慣的表現：在神啟示的旨意中安息，倚靠他、等候他、順服他的安排，甚至順服他一些奇特、異乎尋常的命令。屬世的亞伯拉罕變成屬神的人。
這樣，他回應神的呼召，離開家庭，旅行過他後裔一一注意：不是他自己——將要佔有的土地（十二7）；在迦南地，亞伯拉罕所佔有的只是一個墳墓（
23節）。我們從他身上觀察到，當他拒絕與侄兒羅得相爭的時候（十三8等節），他有一種新的溫柔。當他為救羅得而帶區區三百人去迎戰四王的聯合軍隊的時候，又看到他有新的勇氣（十四14等節）。當他不屑收受掠物，以免所多瑪王說是他而不是至高者神使亞伯蘭富有的時候（十四22等節），也看到他有新的尊嚴。當他等候神所應許的後裔的降生，由七十五歲等到一百歲，整整等了四分之一個世紀的時候（十二4；廿一5），又看到他有新的忍耐。我們看見他變成一個禱告的人，一位在神面前為別人的好處肩負沉重的責任感的代求者（十八23等節）。最後，我們看見他全然赤膽忠於神的旨意，很自信神知道他在作什麼，以致他願意照神的命令殺死自己的兒子——這個他等了這麼久的後裔（廿二章）。神教他這功課，是多麼明智！亞伯拉罕文學習得多麼美好！
亞伯拉罕的孫子雅各，卻需要不同的對付。雅各任性、嬌生慣養，有投機者的天性（這算是祝福還是咒詛？），有商人不顧道德、不擇手段、眼見心謀的質素。神智慧的安排是：雅各雖是次於，卻應有長子的名份和祝福，因此承擔了聖約的應許（參廿八13等節）；另外，他又安排雅各娶表妹利亞和拉結，成為繼承應許的十二族長之父（四十八，四十九章）
但神也智慧地安排把真敬虔注滿雅各整個人。雅各整個人生的態度是不敬虔的，非改不可。雅各必須擺脫倚賴自己的聰明而倚靠神，必須學習憎惡自己那自然而發、玩弄手段的詭詐。因此，雅各必須被逼感受到自己完全的較弱和愚妄，被帶到完全不信任自己的境地，以致他不再試圖損人利己。雅各的自信必須徹底消除。神用忍耐的智慧（因他總是等候適當的時機），在雅各靈魂的深處留下不可避免、不可磨滅、決定性的“無能無助”的烙印。追尋一下神做這事的腳蹤，必有教益。
首先，神讓雅各任意編織那騙詐之網歷二十年之久。必然的結果是：彼此猜忌、友變為敵、騙子孤立。雅各狡詐的結果，就是神的咒詛。雅各騙取了以掃的長子名份和祝福以後（廿五29等節；廿七章），以掃找他算帳（當然嘛！），雅各趕緊離家逃亡。他去舅父拉班那裏；這拉班原來也不是什麼“善男信女”。拉班占盡雅各的便宜，不但騙他娶了雅各自己心愛美麗的女兒，還要他娶那長得並不漂亮，“眼睛沒有神氣”，很難出嫁的另一女兒（廿九15—30）。
雅各碰上拉班可說是“強中自有強中手”。神藉此給雅各嘗嘗被騙詐的滋味一一如果他要恨惡從前的生活方式，這是他必須學習的。但雅各還未學會呢。他即時的反應就是以其人之道還治其人之身；他用精明的判斷力，控制拉班的羊的交配，使自己賺大錢，拉班虧大本，以致拉班暴跳如雷，雅各就看風使帆，和家人前往迦南，以免拉班動手報複（三十25至卅一覃）。這時，一直容忍雅各的詭詐而不斥責他的神，也鼓勵他前去（三十11等節；參卅11等節，9等節）；因為他知道雅各旅途結束時他會做什麼。雅各走後，拉班窮追，清楚給雅各知道他永不可再回頭（第卅一章）。
當雅各的行旅到達以掃地方的邊界，雅各派人向哥哥禮貌地通報，說他回來了。但得回的消息，使他以為以掃要帶大隊人馬來報複二十年前偷長子名分之仇。雅各不禁極度絕望。神的時候到了。當夜，雅各獨自蛄在雅博渡口，神遇上他（卅二24等節）。好幾小時，雅各經歷心靈上和肉體上絕望、痛苦的掙紮。雅各抓住神，他要祝福，要確知在這危機中有神的卷顧和保護，卻得不到所要的。他反而越來越清楚自己的境況——完全無能為力，若沒有神，也完全絕望。他感覺到從前不擇手段、憤世嫉俗的行為，到頭來全是痛苦。他一直自恃，相信自己應付任何事物都遊刃有餘。但現在他感覺到完全不能應付事情，內心通明、確實的知道，他再也不敢相信自己，照顧自己，塑造自己的命運。他再也不敢靠自己的聰明做人了。
為加倍使雅各對此有清楚的認識，神在摔跤時使他瘸了（25節），把他的大腿窩扭脫了跤，使這肉體的缺憾能永遠提醒他屬靈的較弱，需要常常倚靠神，正如他以後一輩子要倚靠而行一樣。雅各痛恨自己；他發現自己平生第一次全心全意憎恨－一真的憎恨——自己那虛浮的聰明。這“聰明”使以掃憎恨他（很公平嘛！），拉班自不在話下了。現在這“聰明”好象也使神不願意祝福他。“容我去罷”那和他摔跤的說；神好象要撇棄他。但雅各抱得緊緊的，“你不給我祝福，我就不容你去”（
26節）。神終於祝福了；因為現在雅各夠較弱、夠絕望、夠謙卑、夠倚靠，可以受祝福。詩人說：“他使我的力量，中道衰弱。”（詩一0二23）這就是神向雅各所作的。神對付完雅各以後，他裏面再沒有一默自恃了。雅各與神較力“得了勝”（28節），意思說當神使他較弱，在他裏面締造順服和不信自己的心靈時，他緊緊抓住神；另外意思說，他渴幕神的祝福，以致在這痛苦的降卑經驗中，他始終緊緊抓住神，直至地降卑到神可以把他升高，用平安的話安慰他，向他保證不必再懼怕以掃。誠然，雅各不是在一夜之間變成聖人；第二天他和以掃的誤會還沒有冰消瓦解（卅三14—17）；但原則上神已贏了雅各，而且贏得徹底。雅各永不再依然故我。一跛一拐的雅各學乖了。神的智慧又做妥要做的工作。
創世記另一個不同的例子，是約瑟。約瑟年輕時被哥哥們賣到埃及做奴隸，被波提乏陰毒的妻子讒害，身陷囹圄；但後來他榮開尊位。神這個智慧的計劃，有什麼目的？對約瑟個人來說，答案在詩篇一0五篇19節——“耶和華的話試煉他。”約瑟被試煉，使他更精純、更成熟；在做奴隸，在坐牢的時候，他學習倚靠神，在逆境中仍然快樂寬懷，並忍耐等候神。神很多時候用長久的困苦教導這些功課。對神子民的生活來說，約瑟向哥哥們表露身份時說的話，就回答了我們的問題：“神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。這樣看來，差我到這裏來的不是你們，乃是神”（四十五
7等節）約瑟的愛心多深，他的神學也多強。再一次，我們認識到神命定人生的事情有雙重目的：要人自己成聖，又要人完成在神的子民中所派定的事奉和服務。在約瑟的人生，像亞伯拉罕和雅各一樣，找們都看見這雙重目的圓滿的完成。
三.
這些事都記下來給我們學習：神的智慧如何命定聖經時代聖賢們所走的路，今天也同樣命定基督徒的人生。因此，我們今天若遭遇出乎意料之外、困擾和挫折的事，不必覺得太迷惘。這些事有什麼意義？很簡單，智慧的神為要使我們達到仍未達到的境地，就這樣對付我們了。
或許，神要加強我們的忍耐力、幽默感、同情心、謙卑或溫柔，使我們在特別困難的崗位上多點操練這些美德。或許，他要教導我們舍己和恨己的新功課。或許，他要破碎我們的自滿自足，或不腳踏實地，或隱藏的各種驕傲和自負。或許，他的目的只是要我們更靠近地，與他交往；因為如諸聖所知，與父和子相交是最活潑、最甜蜜的；十字架最沉重的時候，基督徒的快樂也最大。說不定神在准備我們從事一些現尚聞所未聞的事奉。
保羅看見他自己受苦的部份原因，他說：“我們在一切息難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。”（林後一4）連主耶穌也“因所受的苦難學了順從”，故此“得以完全”，在大祭司的職事上能夠體恤和幫助受苦的信徒（來五8等節）。意思是說：一方面他可以堅固我們，使我們在一句困難和挫敗中得勝有餘，因此另一方面如果他呼召我們跟隨他的腳蹤，使我們經歷頗不配的痛苦，准備好服侍他人，這也不足為奇。“他知道所行的道”，雖然我們暫時不知道。無可諱言，對發生在我們身上的事，我們或感迷惘，但神在處理這些事情時，清楚知道他在做什麼，為了什麼。他常常而且在每件事上是智慧的：即使我們今生看不到，來生必了然於胸。（約伯在天上完全知道他受苦的原因，雖然他生前從不知道。）同時，即使神把我們蒙在鼓裏，我們也不可猶豫相信它的智慧。
如果暫時看不見神的目的，又怎樣應付這些挫折和鍛煉的境況？首先，看這些都出於神，然後問自己：神的福音要我們有什麼反應？其次，特為這些事尋求神的面。如果做這兩件事，就不會完全不知道神在這些困境中有何目的了。我們最少能夠像保羅一樣看見他身上的刺（無論那是什麼）的目的。他說，他看此為“撒但的差役”，引誘他懷疑神。他抗拒這引誘，三次求主叫這刺離開他，所得唯一的答案卻是：“我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。”反省之餘，保羅看見他如此受苦有一個目的：使他謙卑——“恐怕我因所得的啟示甚大，就過于自高。”這個思想和基督的話已經夠了。他不再尋求。他最後的態度是：“所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。”（林後十：7—9）
保羅的態度足為模範。基督徒的困難雖未進一步為將來的事奉裝備他，卻最少有保羅肉身的刺所共有的目的：被差來促使、保持我們謙卑，給我們新的機會，在必死的生命中彰顯基督的大能。我們還需要知道更多嗎？這豈不足以使我們相信神在其中的智慧嗎？保羅一看見他的困難乃被差來使他能榮耀基督，他就接受，認為是神智慧的命定，也為此歡樂。願神施恩與我們，在一切困難當中，遵此而行。
問題討論：
1．神對世界最終的目的究竟是什麼？
2．他目前的目的是什麼？
3．為什麼主耶穌是完成神各個目的的中心？
4．神容許我們忍受痛苦，其中一些原因是什麼？在道些原因中，你有什麼經驗？請舉例說明。
5．為什麼基督徒情靠神是很重要的？
6．在看不見神旨意的環境中，我們應如何面對？
7．保羅的態度如何成為我們的模範？
── 巴刻《認識神(二)──看你的神》