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神的话语(王国显) 我们先有一个祷告：荣耀的主，我们感谢你，你曾向亚伯拉罕显现，你引领他的脚步走进你心里面最美的那个旨意里。我们今天下午仍然在这里仰望你，在这里向众圣徒显现，如同当日你在亚伯拉罕身上所做的一样，叫我们寻找到那个把我们的脚步带回正路上的那个光。主啊，我们敬拜你，因为你把你自己的话赏给我们，是那样的准确，是那样的明亮，又是那样的甘甜，你让在那里尝到你话语的甘甜的人，心里头的爱慕给提起来。主啊，今天下午我们就仰望你把这样的一个恩典赏给我们，带走我们身体的疲倦，用你复活生命的大能来托着我们每一个人。当你的话语打开的时候，叫我们里面有响应，让我们认识你自己的话，就是我们在跟随你的路上那个绝对的、惟一的指引，没有别样可以代替你自己的话所发表的。但愿今天下午，神儿女们的心都被吸引到你自己的宝座前，让我们众人一同享用你的同在。也借着你在我们身上所做的，固定我们在合你心意的路上继续的往前行。主啊，我们在这里等候你，主啊，借着你说过的话，今天下午向我们再说一遍。叫一切的荣耀、尊贵、权柄、能力、爱戴都归给你。我们这样祷告是奉主耶稣基督的名，阿们。 感谢主！我们下午特别的专题，大会的安排让我和弟兄姊妹们来交通关于神的话这一点。我们感谢神，虽然好像神的话这一个题目，对我们来说是太熟悉了。从我们相信主的时候开始，我们一直的给教导要好好的来读神的话语。但是为什么要读神的话呢？基督徒就要读神的话。太笼统一点了吧。我实在感谢神，他向我们说话，他也没有隐藏，他要我们去认识他的话的目的。我想，今天下午和弟兄姊妹交通之前，我们先来看几处的经文，都是很熟的经文，但是我们盼望在这个很熟很熟的里面，能有一些新鲜的体会。 我们先看提摩太后书第三章从14节开始：“但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。”另外一处是彼得后书第一章20，21节：“第一要紧的，该知道经上所有的豫言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。” 我们感谢主！从刚才我们所读的两处经文的里头，我们看到圣经的来源。从人看来，圣经好像是历世历代以来经过很多的人来编写，就把它编出来了。但是主的话告诉我们，事情并不是这样，那里很清楚的告诉我们说，圣经乃是神的默示，神的话，乃是神的灵感动人把神的意思表达出来，所以不管圣经有那么样的厚，里面经过的年代有那么好几千年，里面所说的话，好像是彼此没有什么很直接的关联。好像而已，并不是真的。事实上，整本的圣经那么多里面的话，一直是围绕着一个中心的。我们感谢神，神把他这个话留下来，他很清楚的指出，这些话都是他说的。虽然里面有些是神直接说，有些话是神把别人说的事情，他转告给接受、感动的人。但是总的一句话来说，圣经都是神要我们去认识的他的心意。这个心意，包括很多的事物，但是这许多的事物都是为了一个目的，用主自己的话来说，乃是叫我们得了那个得救的智慧。 我们很简单的来说一下，弟兄姊妹们，你怎么得救的呢？你说：有一天，比我信主更久的弟兄姊妹们向我传福音，我听见了，我就觉得非常得着吸引，我也很受感动，我就信了。那你信主以后，你就知道自己得救了。弟兄姊妹们，究竟是传福音的人的话给你的那个得救的把握呢，还是他们说的话以外的另外一个事实叫你得着得救的把握呢？我们都很清楚，如果不是神说话在前，人把神的话再说出来，让我们知道神的心思，我们是不可能得救的。因为人讲的话就是人讲的话，要叫我们得着拯救，那必须是根据神说的话。这一点从我们蒙恩得救的经历上面来，我们都能体会得到的。比方说，有许多的宗教，他们也有许多的道理，这些道理有些很有智慧的，但是他们没有一个办法带出一个结果，叫你掌握得那么确实，你得救了。他们也没有叫你得着一个把握，你和神的关系调整了，并且是那么实际的在你的经历里头表达出来。我们都经历这个事，从神的话里面，我们就认识了神，从神的话里头，我们就找到了回家的路，从神的话的里面，我们给带进神的荣耀的丰富里。这是非常非常确实的一件事。从前一个弟兄，从小就叫作基督徒，但是他从来不读经的。后来一直到了他相当年纪了，他在飞机场工作，主给他尝到那个救恩的滋味，有一件事情在他身上发生了，他接连两、三天晚上都不睡觉。为什么不睡觉呢？是喜乐得不能睡觉呢，还是别的原因叫他不能睡觉呢？不，是神的话提醒他，他几个晚上不睡觉，拼命在那里把神的话来读。他就给弟兄姊妹们作见证说，我从前以为圣经是那样沉闷的，我以为读神的话的确是浪费时间，那是我的愚昧。结果他发现在主的话里头那个宝贝、那个甘甜，他放不下了。白天上班不能看，下班以后他就一直看，连饭都顾不得吃，连睡觉都不放在心上，他就拼命在那里读神的话，要补偿从前失去的日子。当然，这个弟兄的经历是比较特别一点，但是确实说出一个事实，如果主的话没有那样的满足人的心思，你怎么强迫，人也不会投身在其中。 我们感谢主！主自己的话见证他的话的功用。我们刚才读的提摩太后书那里所提到的，他说：“圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，”就证明你从主自己的话里头，你看到一件事情，第一是圣经的来源，这一点我不多说啥了，因为弟兄姊妹们都能领会。圣经都是神所默示的，是神把他的心思放在人的心思里，圣灵把神的心思感动在人的心思里，神所选上的人就把它记录下来，这就叫我们得着了今天我们所读的圣经。圣经的里面是启示神的自己，启示他所要做的一切，他向我们解开神做工的目的、神做工的方法。我们感谢我们的主，所以你一面看见圣经是神的默示，一面你看见圣经的功用，乃是把神的心意解开，那就是我们平常所说的启示了。神如果不向我们说话，我们没有一个人能认识神，我们也不知道神是怎么回事，我们对神可以说是全然无知的。但是感谢主！因着他的默示，把他的心意向人表达，因着神对人的启示，把神心思里头的话向我们解开。我们明白了，哦，神在那里说的话，他说话的目的在哪里，他怎样来发表他自己，他怎么说出他永远的计划，他又怎样的来做成他那永远的计划，神心里的话都向我们解开了。所以我们今天就知道，神在我们身上要作什么，我们在神面前要拣选什么，要追求明白什么。 提后三章16节那里很清楚的给我们看见，神向人说话所带出来的作用。那里提到四件事情；一个是教训，一个是督责，一个是使人归正，一个是教导人学义。头两件事情在我个人的体会来说，那是帮助我们解决人的生活，或者包括属灵的生活和地上生活的那个指导。后面那两样，说出我们在神面前的跟神的关系，是如何的调整和如何的更改。今天下午，我特别有一个负担和弟兄姊妹们要从后面那两件事情的集中的意见，就是“使人归正”这一个点。那么，弟兄姊妹留意到使人归正这个点的时候，你千万不要从一种宗教的观念里面来领会这一句话，因为这两句话都是直接连到神的自己那里的。 比方我先点一下“教导人学义”吧。怎么教导人学义呢？你说，义的对面就是不义，神不喜欢我们不义，所以他带领我们去学义。是不是这样呢？从字面上面来说，好像有这个意思，就是说，教导我们怎样做一个正当的人。当然，这个已经是不简单了，但是如果停留在这里的话，这个只不过是宗教的工作，因为其他的宗教，他们都有这样的道理。显然我们就看到“教导人学义”这一件事，不是一般的说，你做一个规规矩矩的人。 我们首先要留意的，什么叫作义？我们简单的提，因为这个不是我今天下午交通的重点。我们从神的话里头能够领会一件事，如果你要说到义的话，只有神是义的。你要学义，就是你要学神。那你怎么能学神呢？人就是人，神是自有永有的。我们人是从泥土里头给造出来的，你怎么学也学不到神这个样子。但是神的话说，他要教导我们去学义。那也就是说，我们这些人从神的话里头，要给教导、给带领到一个地步，叫我们能像神。这是一般的宗教怎么样也赶不上来的。但是我们感谢神，他用他的话给我们看到，你活在他的话的里面，有一天你要像神。我今天一提，就放在这里。 我想放重一点的是和弟兄姊妹们留意“使人归正”，这一件事的确是一件很大的事，我想弟兄姊妹也不要用宗教的思想来看这一句话。你说，“使人归正”就是作一个规规矩矩、正正当当这样的人。我想，弟兄姊妹，如果你留意一点去看神的话，你听到“使人归正”的这一句话里面，就说了很多很多很多的话。请原谅我这样说，就包括了整本圣经里面所说的话。为什么呢？弟兄姊妹，我们首先要留意，什么叫作“正”？在这里所提到的“正”，应当是指着神要做一件事情，神带领他所造出来的人去完成一件事情，结果这一件事情出了问题，或者说，这一件事情的执行人走弯了路，现在神要做一个工作，要把这些走岔了路的人重新带回正路上。弟兄姊妹，这一件事是什么事呢？神要做一件什么事，结果人没有跟上，所以神就在那里给人指导，让他们回归正路上去呢？弟兄姊妹，如果我们要明白这个“正”是什么的话，我们就要回到神的话里面，看神怎么告诉我们的。 从哪里去看呢？我想最明显最明显就是神把人造出来以后，神第一句话向人说的是什么。如果我们平常留意的话，我们会发觉，神第一次向人说的话是多么的重要。但是常常因为我们把那些话听的太多了，甚至从小一直听到年老，我们就把那个没有放在心上。但是等到我们遇到这个问题的时候，我们要回过头来看，究竟神第一次向人说话，他说的是什么话呢？我们就要回到创世记里面去。弟兄姊妹，当我们翻到创世记第一章的时候，你很清楚的看到，当人被造出来以后，神向人说的头一句话是什么？或者说，神头一次上来说话的那个意思是什么呢？我想弟兄姊妹们你留意到28节的时候，你就看得很清楚：“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。”弟兄姊妹，这是神头一次向人说的话。你说，神头一次向人说这些话是什么意思？不过只是在那里宣告神造人的目的而已了，重复把神造人的目的来发表一次而已。弟兄姊妹，如果你看了这样重复再来发表造人的目的，那这个事情就不简单了，这件事情就非常的重要了。 弟兄姊妹，你留意到神在造人的时候，他宣告的事实是什么呢？26节：“神说，我们要照我们的形象和样式来造人，”这是什么意思呢？简单的来说，神要把被造出来的人，来作为他自己荣耀的发表，因为神的形象就是荣耀。照着神的形象来造人，乃是照着神的荣耀而被造，所以被造出来的人，摆在那里就是神荣耀的发表。然后这个照着神的荣耀的形象的人，他要显出一个什么的功用来呢？他要管理神所造出来的其余一切事物。这是神在造人的时候所宣告的。不错，人被造出来以后，神把他宣告的话重新来表达一次，那这一个表达就很有意思了。神说：你们要生养众多，这一面是说到生命的丰富的表达、生命的扩展，在那里充满神的荣耀在全地。不单是有亚当和夏娃两个人在那里发表神的荣耀，所有亚当的后代都要在那里发表神的荣耀。这个事情就是大事了，这是神头一次向人说话的时候，向人表达的神的意愿。不单是这样，还有，神所造的一切，神都交托给人去作管理。在这个权柄的执行的问题，不错，神造人的时候已经宣告，他要把整个万有的管理的权柄交给人去执行，现在神就重复在那里发表这个意思。弟兄姊妹，等我们领会到神头一次向人讲话的那个内容的时候，于是我们说，神使人归正是不是和这一个事实有直接的关联呢？当人被造出来以后，神又在他们身上显明这个工作，叫他的荣耀和权柄没有受到阻拦的在全地来显明。隐藏在这个表面的事实里头的，还有更进一步，就是显明在整个万有里。这个是神要作成的事。我们现在可以大胆地说，神造人的时候开始，甚至说，神从创世以前就开始，神要作一件事情，叫他的荣耀和权柄来充满在整个的宇宙的里头，神要作这样的一件事，所以神就造人。 我们也都知道，这个被造的人并没有太久的时间，他们就迷了路了，他们就走岔了，他们不再在正路上往前行了。不但是没有在正路上往前行，反过来还成为神的仇敌，反过来还在那里阻挡神的工作，这是一个非常非常悲哀的事情，很可怜的事。这就是说，这个堕落就不能再深了。感谢神！人的堕落虽然是落到这样的一个地步，但是我们的神没有失望，他也没有放弃，他就开始宣告救赎了。你看创世记第三章里面的事情了，神不但是在那里宣告他的救赎了，从那个时候开始一直到现在，一直等到我们的主回来，并且更延伸到一个地步，直到新天新地的出现，我们的主就一直在那里作那个恢复的工作，我们的主就一直在把那个被破坏的事情，带回原来的设计的里头。 弟兄姊妹们，当我们看到这样的一件事的时候，我们就很清楚的看到，神的话，他要在我们身上起一个功用，使我们归正，把我们带回那个正确的路上，把我们带回神起初的目的里。弟兄姊妹，这的确是一个非常不得了的事情，神在我们身上就是如此的做工。在我们的祖宗们的身上，他是这样做工，在我们的身上，还是这样做工。如果他迟延不回来的话，在我们的子孙的身上，他还继续的做这样的工。但是这个工作怎么在人的中间能给带出来呢？我们感谢主！他的话就很清楚在这里表达了，就借着圣经，把神的心意向人来解开，叫人透过神从前所说过的话，来领会神今天在我们身上所做的工作。不单是在我们身上做了，同时也是在历世历代以来神在做的，一直做到神这个目的完成为止。 我们感谢我们的主，当我们这样看到神的心思的时候，我们就要留意了，是不是只是提摩太后书三章16节这里说到神用他的话来领我们归正呢？当然不是只有这么一处。现在的人很学着一套东西，他们说，如果你这个事情只有一次的出现，那就不算数，必须要多次出现，这样纔可以考虑。我们现在试试来满足人的愚昧的要求，对神还是这样要求我们，我们也就从神自己的话里头去寻找一下。 我想弟兄姊妹们很熟的一节经文，今天我引用的，全部都是弟兄姊妹很熟的经文。我们先来留意一下诗篇一百一十九篇105节，那里的话是什么呢？在聚会里头的小朋友们可能都能背得出来的：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”什么是脚前的灯，什么是我路上的光呢？照明我们走路的，不叫我们走岔的。我们走这一个生命的路，或者说，我们说走这个归正的路，你怎么知道你走得准确呢？感谢主！他说，他的话是我们脚前的灯，是我们路上的光，你从主的话里头，你就可以确定是不是走在正路上。如果主的话不在那里，你就看到那个路恐怕不是，不在这里。我们感谢主！这里是一个地方，但是算起来只有两次。虽然考古作见证的是标准的，但是还是活跃了一点。 那我们再看，我们还是看诗篇第七十三篇23节：“然而我常与你同在。你搀着我的右手。 你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。”弟兄姊妹，这里说得很清楚了，说到我们跟随主来行走，他在我们身上做两件事情：第一件事是常用他自己的手来搀扶我们。另外一件事情，就是用他自己的话来引导我们。其实我们的主如果用手来搀扶我们的时候，我们已经很安全了。但是他再说，他要用他的训言，就是他自己的话语来引导我们。引导我们到哪里去呢？我们感谢主！连这个结果都给我们打开了。当神用他的话语来引导我们的时候，结果就是把我们带到荣耀里去。 弟兄姊妹们，我们看到，现在不止两次了，现在有三次了。弟兄姊妹们，人又会有这样的说法，这都是是诗篇，诗篇是表达神很高的意境，有些时候是太抽象，不能作准。那我们又到主的话里面去寻找，我们看看先知又怎么说。我们翻到以赛亚书第八章，这里当然有他特别的原因而说出这些话，但是这个话说出来是准确的。第八章20节：“人当以训悔和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”弟兄姊妹，你特别留心到这里，神在这里很清楚的说到，他要用他的话来作为标准。人可以说到训悔，但是人领会的话，这个不能作准，那咋作呢？弟兄姊妹，最后我们就没话讲了。说到法度，那就说到旧约的律法。旧约的律法就是神在旧约的时候，特别给以色列人的一个立约的内容，来显明神的管理和神的应许。我们感谢我们的主，先知也都是这样说，用什么作为标准呢？你说，我们寻求神。你说，我们要满足神。标准在哪里呢？感谢主！他的话很清楚给我们看到，不是别的，不是遗传，不是人的道理，不是哲学的思想，不是一些古里古怪的灵界的东西，乃是神自己的话，神自己的话就是那一个标准。一切的事物如果与神的话不能相符的话，在旧约的日子里面，神的追讨是非常严厉的，照着以赛亚的话来说，就是说，那人必不得见晨光。那个意思就是说，神要把他击打至死。 当然，弟兄姊妹们你说，诗篇也好，先知也好，都是旧约的话，如果在新约的里面能找到神的话是准确的，那我就佩服了。好，那我们就从新约里面去找一找。 我们先来看约翰福音第五章39节：“你们查考圣经。因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”弟兄姊妹们，你看看39节那里说的非常的清楚。主说：“给我作见证的就是圣经”。当然，主说这个圣经是指着旧约的部分，但是同样这个原则，新约里头也包括进去。我们留意到，主在这里指出一个很严肃的事：你要寻求神儿子的见证。你从哪里去寻求呢？你从神的话语里可以去寻求。你只有在神的话语里头，你纔能寻见神的儿子。在旧约的时候，神已经不住的在那里发表他的儿子，现在我们的主亲自在那里印证这个事实。到了新约的时候，说到我们的主的事情那就更明确了。你看“四福音”，“四福音”就是说到我们主的生平，他到地上来做人的那个生平。当然，透过约翰福音呢，是把他没有做人以前的光景，和复活以后的那个结果，也都在那里表达出来。弟兄姊妹们，这的确是一个非常严肃的事情。 然后弟兄姊妹我们再看约翰福音第十四章，这里给我们更进一步的看到这件事情。我们留意第6节，也是我们很熟的经文，当然我们要连上第五章那个意思来看下来。约翰福音第五章那里说到圣经是主的见证。现在第十四章里面就说到主是什么。是什么呢？第6节：“耶稣说，我就是道路、真理、生命，若不借着我没有人能到父那里去。”弟兄姊妹，你看到了，旧约的圣经是为我们的主耶稣基督作见证，新约里面的话也在那里明显指出主自己就是那个见证。见证什么呢？见证神使人归正的那一条路，就是神用他自己的话，来使人归正那一条路。那一条路是什么呢？我们的主自己。主说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”弟兄姊妹，你看这个事情，宝贝不宝贝？如果圣灵在这里说的话只换一个字，整个意思就不一样了。换哪一个字呢？我这样读一遍：“我就是道路、真理、生命，若不借着我没有人能到神那里去。”你说，神不就是父么，父不就是神么？有什么不一样呢？弟兄姊妹会读圣经的人，你就知道不一样了。如果主是那条路，把你引到神那里去的话，那你在神面前是什么样呢？也可能你是恐惧战兢的。 弟兄姊妹你记得，摩西曾经要求主给他看一看他的脸，主告诉他说，谁能见我的脸而能存活呢！如果主是那条路，只是把我们引到神那里去的话，那这里面没有什么保证了，可能是好的结果，可能也不一定是好的结果。但是主不是这样说，主的话怎么说呢？“是引到父那里去。”弟兄姊妹，当我们到父那里去的时候，这一个关系就完全不一样了。站在父面前的那个是儿子，站在神面前的那个是人，站在父面前的是儿子。弟兄姊妹，你看到这个结果是完全不一样的。如果是人站在神的面前，那个事实没有什么保证。但是儿子站在父的面前，你就看到，不仅这个事实是有保证的，并且内容也是非常的喜乐，非常非常的满足的。弟兄姊妹，如果我们把“给我作见证的就是这经”，和现在主说：“把我们引到父的面前。”合起来的话，弟兄姊妹你很清楚的看见，这就是使人归正的那一条惟一的路，弟兄姊妹，你要注意，这是惟一的路，不是有很多路给我们选择都能到同一个终点，没有。只有我们的主，他是惟一的路。你怎么知道我们的主是惟一的路呢？这是神的话告诉我们的一个事实。 弟兄姊妹们，我们从神的话里头看到这一个事实的时候，我们就懂得了什么叫作得救的智慧。你找到那个路了，你找到回家的路了，你找到回到父家去的路了。我们感谢赞美我们的神，这是非常非常明确的。因此，弟兄姊妹们，你有没有留意到，等到使徒行传的时候，你留意到彼得在那里作见证，他们非常非常有力说明：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”你说，为什么彼得有那样的把握？你又说：彼得为什么那样大胆作这个结论？感谢神，不是彼得大胆，乃是神的话发表出来就是这个结果。因此，弟兄姊妹们，当我们看到启示录的时候，你就看到一件事情非常严肃的，虽然启示录说到：这书上的话不能增加，不能减少。这个书上当时的确是单单指着启示录，但是这是一个原则，这说出神自己的话不能增加，不能减少，因为神的话都是为了他的儿子作见证的，因为神的话都是在那里向人指出那一条回家的路的，神的话是指出人回到神的正路上的那个指导的，所以不能增加也不能减少，任何的增加或减少，那就是一个改变。你说，我只是改变一点点，没有什么大关系。不，一点点都不能更改，因为这是神自己的话来发表他的自己和他所要做的。我们实在要在主的面前感谢我们的主，因为他引领我们回家，他把我们带回正路上，他用着他自己的话来说明他怎么去做。 我们感谢神，因着这样的一个缘故，我们就可以下一个结论了。为什么圣经可以把我们带回正路上呢？为什么圣经是我们回到神面前惟一的指导？我们感谢主，因为圣经的基本的内容、主要的内容就是在那里发表神的儿子，而神的儿子是执行神的永远的旨意的那个执行的人，所以整个的内容不允许更改的，这是惟一的路。因此我们在主的面前，我们要认识这样的一个事实。我们说，我们要给带回正路上，我们不能离开圣经的光的指导，我们不能忽略神的话语所向我们发表的。弟兄姊妹，这个是一个非常非常严肃的事情，这个纔是我们作为神的儿女为什么非要好好的读神的话。我们不好好读神的话，我们根本对神所要做的事情就成为无知了,我们对神的本身也是无知的。如果你在神的面前对神和神所要做的事情无知的，我们怎么跟随主呢？我们怎么来活进神那荣耀的旨意里呢？这是不可能的。 我们感谢神，弟兄姊妹，你如果记得我们的主在撒但对他三次的试探里面的光景，你一直看到在那里有一个属灵的争战。那个争战的焦点在哪里呢？你看到撒但一直用着它自己的诡计，来要把我们的主引诱离开神的话。但是我们也看见我们的主怎么胜过它呢？我们的主胜过撒但的引诱，主耶稣绝对的、毫无保留的使用神的话。弟兄姊妹，这是一个属灵的争战，是非常明确的，从上古一直进行到现在。我们不知道认识神的话对我们的功用是那样的重要，但是仇敌非常明白，所以它长久以来，它就是在我们身上作一个工作，要叫我们这些称为神儿女的人轻忽神的话，一直叫我们这称为神儿女的人不重视神的话。它给我们很多的理由的，就是把我们从神的话语里头引诱你离开。 弟兄姊妹们，所以现在我们面对着一个非常严肃的问题。一面我们看见神用着他的话来引我们归正，一面撒但也在那里作许多的工作，阻挡我们回转到正路上面，要叫人偏离神的话，或者说，要叫人离开神的道路。但是主怜悯我们，主也是不住的提醒我们，他不叫我们为自己去制造那些不能蓄水的池子。我们读耶利米书第二章的时候，你就看到这个事。 在旧约的日子，神的对头不住的用着偶像，在人的心思里面去代替神。神就借着耶利米说：他们为自己凿出一个池子是不能蓄水的。他们认识到这个事情，只要把一个事物来代替了神，他们成功。那么，到了新约的时候呢，眼见的偶像虽然没有从前猖狂，但是那看不见的偶像呢？就是一个代替神的事物呢？确实比从前更厉害。我不把它扯得太远，我们要让弟兄姊妹们看到，现在靠近主回来以前，那么短促的时间的里面，我们所面对的一些光景。从来人的一个心想，都是喜欢用自己的手做出来的东西来代替神，从前是偶像，现在是许许多多宗教性的事物。我不能说的太多，但是我说一下的事情是对我们跟随主的人有影响的，撒但非常的狡猾，在过去的年代里面，只晓得用偶像来代替神这个路，撒但再不能明明的行得通了，它就转换了另外一个方法，但是那个原则。是什么事情呢？弟兄姊妹们，和我们直接有关的事，如果你稍微留意基督教许多的刊物，或者说一些文字，你常常会发觉，在那些表达的里头，他们常常用这样的话来说。比方说这一件事情，对那个事情有什么看法呢？有没有看到有一些文字是这样表达的：他说，圣经上面的话应该是这样这样的。如果他们的话停留在这里，那不是很好吗？但是很可惜，他们的话没有停在这里，说完了这个话以后，他们又说：从神学的观念来说，从神学的这一方面来看，这个事情是应该这样这样这样的。弟兄姊妹们，我们就有点弄迷了，究竟我们的根据是圣经，还是神学的观念？尤其是现在，许多许多人在那里鼓吹那个神学思想，来改变我们对神的跟随，甚至有一些的地方，明明说，我们必须从神学思想上面来确定，圣经究竟是应该怎样解说。弟兄姊妹，你说这个跟我们没有关系啊？他们喜欢怎么说就怎么说嘛。 我说在我们基督学房里面的一件事，我们按照这圣经里面领会的，清清楚楚的说出人的结构，就是神造人的时候给人的那个结构——灵，与魂，与身体。这个很清楚，神的话不但是一处了，多过一处来指明这个事情，这是没有办法能更改的事情，因为是圣经里面白纸黑字的事情。但是白纸黑字也是要动脑筋要把他改。如果从神学上面来说，他们就说了：人的结构中灵与魂是一件事情，身体是另外一件事情，所以人就是灵魂与身体。他们怎么说呢？他们说，在旧约里面你看都是说到魂，魂，魂的，很少看到灵，灵，灵的，这个灵的事情跑出来，完全是保罗这个人搞出来的玩意儿，所以这个是不准确的，灵与魂其实是一件事情，旧约里头就叫作魂，新约里面就叫作灵。 弟兄姊妹们，真的是这样吗？如果我们不是在主的话里头好好扎根的话，当人家这样说的时候，特别引起文字学上面的根据来跟你说的时候，你里面就觉得也许是。弟兄姊妹们，说到灵，与魂，与身体是新约里面说的话，旧约里面虽然没有很多说到灵，但是也不是说没有。但是弟兄姊妹，你知道为什么在旧约里头不多说到灵，为什么到了今天的时候，灵出现那么许多？真的灵与魂是一件事情吗？弟兄姊妹们，不是这样的。弟兄姊妹，你要看看，在旧约里头的人是什么人，都是死在罪恶过犯当中的人。在新约里头，大部分的人也都是死在罪恶过犯里头的人。什么叫作死在罪恶过犯里头的人？我们不能扯得太远，我们只能简单地说，那就是灵在神的面前已经没有功用的人，既然是没有功用了，你还提它干什么！所以在旧约里面不多看到灵。但是到了新约的时候，救恩就将我们的灵点活了，灵动作出来了，灵的动作是比较明显了。所以，不是保罗在那里制造出来的，是保罗把这个事实说明出来了。我们感谢主！弟兄姊妹，你就在这里看到一个问题，在这些知识的里头，人好像把整个的心思都转到神学思想那一方面。好像人不在神学思想里面，教会是没有牧者的。因为他们是这样说。 我提一个人的话来说。他们说：不错，神把圣经给我们，让我们说出了我们信仰的内容。这个信仰的内容，在历史上就归纳在两个信经的里面。一个是叫作尼西亚信经，还有一个是使徒信经。他说，这两个信经就表达了我们的信仰。所以不抵触这两个信经的有很多事情，我们可以有新的解说，就可以改变的。他们就说了，什么叫作神学思想呢？神学是传道人、信徒和教会用来述说所信的对象，和所信的内容的系统性的直接表述。意思是什么呢？神学就是你这个人，你怎么去认识这些事情，你表达出来，那一个就是。他们说，这个认识是可以从圣经里面来的，但是不是根据圣经自己的解说，是根据人自己的表达人的领会。你怎么领会，你怎么表达，没有标准的。他们就举个例子。他说，人对你周围的事物的那个反应是会改变的。他说，圣经里面表达的都是没有说出这种观点。他们就举两个例子。头一个例子就说：保罗在罗马书十三章说到：“在上有权柄的，人人当顺服他。”因为保罗说这个话的时候，罗马政府是很清明，所以他说，他是神的仆人，他不是空空佩剑的，他赏罚是非常清楚的，所以这样的政权，你必须要顺从它。这是他们举的一个例子。但是到了启示录呢，你就看到约翰就发表一个相反的念头了，他说在启示录里头，因为罗马政府那个时候已经变质了，所以在启示录里头，约翰就在那里发表一个与这个政权相对抗的那种观念了。 弟兄姊妹们，如果我们不实在在主的话里头扎根，人在用这些的东西来向你吹一下，你说，有道理，大概是这样的。但是弟兄姊妹们，不可能是这样的，我没有办法从启示录里头读到约翰在那里散布反罗马的思想，我也没有办法在罗马书上面看得到，保罗是一个承认罗马政府是非常严明的一个政府。我记得保罗在该撒利亚给留在监里两年多，乃是因为他不肯送钱给那个巡抚。用今天的话来说，那不是那个巡抚贪污吗？清明在哪里呢？弟兄姊妹，你要留心，现在许多的神学思想，怎么来的呢？这个事我也不想提了，还有不多的时间。你看到这个来源的时候，你就知道那个问题严肃。自从进化论出现了以后，就引起了人很多的思想上面的你可以说变化也好，发展也好。在对文学那一方面，就引出了一个研究文学的方法，那个方法就叫做高等批评，如果从学术上面来说。文学的批评的过去，就是这个东西没有出来以前，他们就是批评文学的本身和内容。这个东西出来以后呢，那个研究的对象就从文学的本身转移到文学的作者那一方面去了。作者的背景、作者的风格这么一些。这样的一个方法，就给十九世纪那个时候的不信的基督徒，特别是那些学者们，不信的基督教学者，他们也引用过来了，他们就来批评圣经了，就来考究圣经了。他们要看这个圣经究竟是不是真的是这个人写的。 在最早期的时候，他们就找出了创世记并不是摩西写的，它是由许许多多的、各个地方的那些文化的传说，片段的，有的人把它集合起来，就成了创世记。所以他们就主要的分成三位，一个C本，E本，P本，这样合起来就是创世记。这样一来，创世记就不是神的启示了，创世记就只不过成了神话了，是神话的大成。不但是这样，他们又说但以理，他不可能把那个事情说的那么准确。他们就用他们考究出来的理由，就说但以理是在历史过了以后，一个不知名的人把它写出来，就抄但以理的名。不但旧约的事情是这样，他们说到以赛亚有几个以赛亚，因为以赛亚书里面所说的文字、风格都不是一气呵成的。甚至他们连新约的约翰福音，他们也在那里打个问号。他们说，约翰福音究竟是不是约翰写的，他们还不能确定。所以弟兄姊妹，你看到那些基督教的老的文字，他们不叫约翰福音为约翰福音。我们晓得“四福音”的头三本是差不多的内容，他们就叫这三本福音为符类福音。当然约翰福音跟头三本福音是不一样。但是他们觉得约翰不可能写这样的文字来，因为约翰不过是一个打渔的人，他怎么能把约翰福音那么高的、那么深厚的道理表达出来，连太初有道的道字他都会用，这个道在那个时候是很少人用的。最初是在约翰五百年以前，有一个学者曾经用过，一个打渔的人怎么会用这样的字呢？里面说到生命，里面又说到光，里面又说到爱，里面说到许多的比喻都是很深奥的。约翰怎么可能有这个条件呢！所以他们叫约翰福音为第四福音，明明在那里否认约翰福音是约翰的记录。 但是感谢主！神的话语安定在天，人可以用许多的方法去要扭曲、要改变，但是神自己在那里证明他的话是属天的。弟兄姊妹知道，上一个世纪大约40年代的时候，不是发现了死海古卷嘛，在死海古卷里面就有比较完整的旧约圣经，那就把许许多多人以为是这样、那样的全都推倒了，显明人是虚谎的，惟有神的话是安定在天。 弟兄姊妹们，这是非常严肃的一件事。我们感谢赞美我们的主，他用着他自己的话来留给我们，明确的向我们指出：“使人归正，教导人学义，都是有益的，使属神的人得以完全，预备行各样的善事。”弟兄姊妹，什么叫作完全？把我们带回起初神的心意里面，那个就是完全。把我们带回神造人的目的里，那就是完全。就这些从泥土里面出来的人，能毫无保留的彰显神的形象，那就是完全。 什么叫作“行各样的善事呢”？感谢主！各样的善事不是修桥铺路，乃是以弗所书第二章里头所说到的，神的旨意完全的成就。弟兄姊妹，我们现在就要留意一件事，在基督教的历史里面，一直到现在，正是那些没有把神的话放在眼里的人，他们都在那里喊一件事情，这就是指导我们生活的那个至高的权威。当然这个生活应该是包括属灵的生活，和属地上的生活，但是这个已经沦为一个口号了，有的时候在那里喊喊而已，没有实际了。弟兄姊妹们，当地上的光景是这样的越来越背弃神、偏离神的路的时候，我们回到神自己的话里面，接受他自己的法度，就是他使我们归正的那一条惟一的路，他也是我们属灵的生活、教会的生活、个人的生活实实在在的、那个绝对的指导和标准。如果我们心里面还向着神有一点的心意，我们仰望主，叫我们这一点心意苏醒得更明确、更大。在这个背弃神的世代的里面，我们坚决的持守着神的话是我们绝对的权威，指导我们活在神的面前。 弟兄姊妹们，你留意一件事，你读启示录七封书信的时候，你很清楚的留意到一件事，叫我们的主稍微有一点满意，乃是属神的人持守神的道。 但愿主恩待怜悯我们，让我们重新来尊重神自己的话。我们看教会的历史，我们非常清楚的看见，每一次教会得到很大的复兴，有一件事情是非常明显的，乃是回到神的话里。我们求神在这一个弯曲背谬的世代里，吸引我们回归到神的话语。因为只有神的话是使我们归正的惟一的路。 我们祷告：主啊，求你亲自显明你自己的话语的权柄，你让我们今天活在末后的世代，在等候你的神的儿女们的中间。因着你自己的话，我们蒙了保守，叫我们是非常明亮的来等候你的回来，能照着你自己的心意，预备我们自己装饰整齐来等候你。主啊，我们承认我们是有许多的缺欠，但愿我们的主，你不住借着你的话给我们照明，让我们在你面前能被带到一个地步，合你的心意。主啊，我们把我们众人都交托在你手里，愿主让我们在你的话里面时刻看见光，跟随你话语的光来行走前面的路。叫荣耀归给你，叫你的喜悦显明在我们的身上。我们祷告，奉主耶稣基督的名，阿们。── 王国显 |