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神的話語(王國顯) 我們先有一個禱告：榮耀的主，我們感謝你，你曾向亞伯拉罕顯現，你引領他的腳步走進你心裏面最美的那個旨意裏。我們今天下午仍然在這裏仰望你，在這裏向眾聖徒顯現，如同當日你在亞伯拉罕身上所做的一樣，叫我們尋找到那個把我們的腳步帶回正路上的那個光。主啊，我們敬拜你，因為你把你自己的話賞給我們，是那樣的準確，是那樣的明亮，又是那樣的甘甜，你讓在那裏嘗到你話語的甘甜的人，心裏頭的愛慕給提起來。主啊，今天下午我們就仰望你把這樣的一個恩典賞給我們，帶走我們身體的疲倦，用你復活生命的大能來托著我們每一個人。當你的話語打開的時候，叫我們裏面有響應，讓我們認識你自己的話，就是我們在跟隨你的路上那個絕對的、惟一的指引，沒有別樣可以代替你自己的話所發表的。但願今天下午，神兒女們的心都被吸引到你自己的寶座前，讓我們眾人一同享用你的同在。也藉著你在我們身上所做的，固定我們在合你心意的路上繼續的往前行。主啊，我們在這裏等候你，主啊，藉著你說過的話，今天下午向我們再說一遍。叫一切的榮耀、尊貴、權柄、能力、愛戴都歸給你。我們這樣禱告是奉主耶穌基督的名，阿們。 感謝主！我們下午特別的專題，大會的安排讓我和弟兄姊妹們來交通關於神的話這一點。我們感謝神，雖然好像神的話這一個題目，對我們來說是太熟悉了。從我們相信主的時候開始，我們一直的給教導要好好的來讀神的話語。但是為什麼要讀神的話呢？基督徒就要讀神的話。太籠統一點了吧。我實在感謝神，他向我們說話，他也沒有隱藏，他要我們去認識他的話的目的。我想，今天下午和弟兄姊妹交通之前，我們先來看幾處的經文，都是很熟的經文，但是我們盼望在這個很熟很熟的裏面，能有一些新鮮的體會。 我們先看提摩太后書第三章從14節開始：“但你所學習的，所確信的，要存在心裏。因為你知道是跟誰學的。並且知道你是從小明白聖經。這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，豫備行各樣的善事。”另外一處是彼得後書第一章20，21節：“第一要緊的，該知道經上所有的豫言，沒有可隨私意解說的。因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。” 我們感謝主！從剛才我們所讀的兩處經文的裏頭，我們看到聖經的來源。從人看來，聖經好像是曆世歷代以來經過很多的人來編寫，就把它編出來了。但是主的話告訴我們，事情並不是這樣，那裏很清楚的告訴我們說，聖經乃是神的默示，神的話，乃是神的靈感動人把神的意思表達出來，所以不管聖經有那麼樣的厚，裏面經過的年代有那麼好幾千年，裏面所說的話，好像是彼此沒有什麼很直接的關聯。好像而已，並不是真的。事實上，整本的聖經那麼多裏面的話，一直是圍繞著一個中心的。我們感謝神，神把他這個話留下來，他很清楚的指出，這些話都是他說的。雖然裏面有些是神直接說，有些話是神把別人說的事情，他轉告給接受、感動的人。但是總的一句話來說，聖經都是神要我們去認識的他的心意。這個心意，包括很多的事物，但是這許多的事物都是為了一個目的，用主自己的話來說，乃是叫我們得了那個得救的智慧。 我們很簡單的來說一下，弟兄姊妹們，你怎麼得救的呢？你說：有一天，比我信主更久的弟兄姊妹們向我傳福音，我聽見了，我就覺得非常得著吸引，我也很受感動，我就信了。那你信主以後，你就知道自己得救了。弟兄姊妹們，究竟是傳福音的人的話給你的那個得救的把握呢，還是他們說的話以外的另外一個事實叫你得著得救的把握呢？我們都很清楚，如果不是神說話在前，人把神的話再說出來，讓我們知道神的心思，我們是不可能得救的。因為人講的話就是人講的話，要叫我們得著拯救，那必須是根據神說的話。這一點從我們蒙恩得救的經歷上面來，我們都能體會得到的。比方說，有許多的宗教，他們也有許多的道理，這些道理有些很有智慧的，但是他們沒有一個辦法帶出一個結果，叫你掌握得那麼確實，你得救了。他們也沒有叫你得著一個把握，你和神的關係調整了，並且是那麼實際的在你的經歷裏頭表達出來。我們都經歷這個事，從神的話裏面，我們就認識了神，從神的話裏頭，我們就找到了回家的路，從神的話的裏面，我們給帶進神的榮耀的豐富裏。這是非常非常確實的一件事。從前一個弟兄，從小就叫作基督徒，但是他從來不讀經的。後來一直到了他相當年紀了，他在飛機場工作，主給他嘗到那個救恩的滋味，有一件事情在他身上發生了，他接連兩、三天晚上都不睡覺。為什麼不睡覺呢？是喜樂得不能睡覺呢，還是別的原因叫他不能睡覺呢？不，是神的話提醒他，他幾個晚上不睡覺，拼命在那裏把神的話來讀。他就給弟兄姊妹們作見證說，我從前以為聖經是那樣沉悶的，我以為讀神的話的確是浪費時間，那是我的愚昧。結果他發現在主的話裏頭那個寶貝、那個甘甜，他放不下了。白天上班不能看，下班以後他就一直看，連飯都顧不得吃，連睡覺都不放在心上，他就拼命在那裏讀神的話，要補償從前失去的日子。當然，這個弟兄的經歷是比較特別一點，但是確實說出一個事實，如果主的話沒有那樣的滿足人的心思，你怎麼強迫，人也不會投身在其中。 我們感謝主！主自己的話見證他的話的功用。我們剛才讀的提摩太后書那裏所提到的，他說：“聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，”就證明你從主自己的話裏頭，你看到一件事情，第一是聖經的來源，這一點我不多說啥了，因為弟兄姊妹們都能領會。聖經都是神所默示的，是神把他的心思放在人的心思裏，聖靈把神的心思感動在人的心思裏，神所選上的人就把它記錄下來，這就叫我們得著了今天我們所讀的聖經。聖經的裏面是啟示神的自己，啟示他所要做的一切，他向我們解開神做工的目的、神做工的方法。我們感謝我們的主，所以你一面看見聖經是神的默示，一面你看見聖經的功用，乃是把神的心意解開，那就是我們平常所說的啟示了。神如果不向我們說話，我們沒有一個人能認識神，我們也不知道神是怎麼回事，我們對神可以說是全然無知的。但是感謝主！因著他的默示，把他的心意向人表達，因著神對人的啟示，把神心思裏頭的話向我們解開。我們明白了，哦，神在那裏說的話，他說話的目的在哪里，他怎樣來發表他自己，他怎麼說出他永遠的計畫，他又怎樣的來做成他那永遠的計畫，神心裏的話都向我們解開了。所以我們今天就知道，神在我們身上要作什麼，我們在神面前要揀選什麼，要追求明白什麼。 提後三章16節那裏很清楚的給我們看見，神向人說話所帶出來的作用。那裏提到四件事情；一個是教訓，一個是督責，一個是使人歸正，一個是教導人學義。頭兩件事情在我個人的體會來說，那是幫助我們解決人的生活，或者包括屬靈的生活和地上生活的那個指導。後面那兩樣，說出我們在神面前的跟神的關係，是如何的調整和如何的更改。今天下午，我特別有一個負擔和弟兄姊妹們要從後面那兩件事情的集中的意見，就是“使人歸正”這一個點。那麼，弟兄姊妹留意到使人歸正這個點的時候，你千萬不要從一種宗教的觀念裏面來領會這一句話，因為這兩句話都是直接連到神的自己那裏的。 比方我先點一下“教導人學義”吧。怎麼教導人學義呢？你說，義的對面就是不義，神不喜歡我們不義，所以他帶領我們去學義。是不是這樣呢？從字面上面來說，好像有這個意思，就是說，教導我們怎樣做一個正當的人。當然，這個已經是不簡單了，但是如果停留在這裏的話，這個只不過是宗教的工作，因為其他的宗教，他們都有這樣的道理。顯然我們就看到“教導人學義”這一件事，不是一般的說，你做一個規規矩矩的人。 我們首先要留意的，什麼叫作義？我們簡單的提，因為這個不是我今天下午交通的重點。我們從神的話裏頭能夠領會一件事，如果你要說到義的話，只有神是義的。你要學義，就是你要學神。那你怎麼能學神呢？人就是人，神是自有永有的。我們人是從泥土裏頭給造出來的，你怎麼學也學不到神這個樣子。但是神的話說，他要教導我們去學義。那也就是說，我們這些人從神的話裏頭，要給教導、給帶領到一個地步，叫我們能像神。這是一般的宗教怎麼樣也趕不上來的。但是我們感謝神，他用他的話給我們看到，你活在他的話的裏面，有一天你要像神。我今天一提，就放在這裏。 我想放重一點的是和弟兄姊妹們留意“使人歸正”，這一件事的確是一件很大的事，我想弟兄姊妹也不要用宗教的思想來看這一句話。你說，“使人歸正”就是作一個規規矩矩、正正當當這樣的人。我想，弟兄姊妹，如果你留意一點去看神的話，你聽到“使人歸正”的這一句話裏面，就說了很多很多很多的話。請原諒我這樣說，就包括了整本聖經裏面所說的話。為什麼呢？弟兄姊妹，我們首先要留意，什麼叫作“正”？在這裏所提到的“正”，應當是指著神要做一件事情，神帶領他所造出來的人去完成一件事情，結果這一件事情出了問題，或者說，這一件事情的執行人走彎了路，現在神要做一個工作，要把這些走岔了路的人重新帶回正路上。弟兄姊妹，這一件事是什麼事呢？神要做一件什麼事，結果人沒有跟上，所以神就在那裏給人指導，讓他們回歸正路上去呢？弟兄姊妹，如果我們要明白這個“正”是什麼的話，我們就要回到神的話裏面，看神怎麼告訴我們的。 從哪里去看呢？我想最明顯最明顯就是神把人造出來以後，神第一句話向人說的是什麼。如果我們平常留意的話，我們會發覺，神第一次向人說的話是多麼的重要。但是常常因為我們把那些話聽的太多了，甚至從小一直聽到年老，我們就把那個沒有放在心上。但是等到我們遇到這個問題的時候，我們要回過頭來看，究竟神第一次向人說話，他說的是什麼話呢？我們就要回到創世記裏面去。弟兄姊妹，當我們翻到創世記第一章的時候，你很清楚的看到，當人被造出來以後，神向人說的頭一句話是什麼？或者說，神頭一次上來說話的那個意思是什麼呢？我想弟兄姊妹們你留意到28節的時候，你就看得很清楚：“神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海裏的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。”弟兄姊妹，這是神頭一次向人說的話。你說，神頭一次向人說這些話是什麼意思？不過只是在那裏宣告神造人的目的而已了，重複把神造人的目的來發表一次而已。弟兄姊妹，如果你看了這樣重複再來發表造人的目的，那這個事情就不簡單了，這件事情就非常的重要了。 弟兄姊妹，你留意到神在造人的時候，他宣告的事實是什麼呢？26節：“神說，我們要照我們的形象和樣式來造人，”這是什麼意思呢？簡單的來說，神要把被造出來的人，來作為他自己榮耀的發表，因為神的形象就是榮耀。照著神的形象來造人，乃是照著神的榮耀而被造，所以被造出來的人，擺在那裏就是神榮耀的發表。然後這個照著神的榮耀的形象的人，他要顯出一個什麼的功用來呢？他要管理神所造出來的其餘一切事物。這是神在造人的時候所宣告的。不錯，人被造出來以後，神把他宣告的話重新來表達一次，那這一個表達就很有意思了。神說：你們要生養眾多，這一面是說到生命的豐富的表達、生命的擴展，在那裏充滿神的榮耀在全地。不單是有亞當和夏娃兩個人在那裏發表神的榮耀，所有亞當的後代都要在那裏發表神的榮耀。這個事情就是大事了，這是神頭一次向人說話的時候，向人表達的神的意願。不單是這樣，還有，神所造的一切，神都交托給人去作管理。在這個權柄的執行的問題，不錯，神造人的時候已經宣告，他要把整個萬有的管理的權柄交給人去執行，現在神就重複在那裏發表這個意思。弟兄姊妹，等我們領會到神頭一次向人講話的那個內容的時候，於是我們說，神使人歸正是不是和這一個事實有直接的關聯呢？當人被造出來以後，神又在他們身上顯明這個工作，叫他的榮耀和權柄沒有受到阻攔的在全地來顯明。隱藏在這個表面的事實裏頭的，還有更進一步，就是顯明在整個萬有裏。這個是神要作成的事。我們現在可以大膽地說，神造人的時候開始，甚至說，神從創世以前就開始，神要作一件事情，叫他的榮耀和權柄來充滿在整個的宇宙的裏頭，神要作這樣的一件事，所以神就造人。 我們也都知道，這個被造的人並沒有太久的時間，他們就迷了路了，他們就走岔了，他們不再在正路上往前行了。不但是沒有在正路上往前行，反過來還成為神的仇敵，反過來還在那裏阻擋神的工作，這是一個非常非常悲哀的事情，很可憐的事。這就是說，這個墮落就不能再深了。感謝神！人的墮落雖然是落到這樣的一個地步，但是我們的神沒有失望，他也沒有放棄，他就開始宣告救贖了。你看創世記第三章裏面的事情了，神不但是在那裏宣告他的救贖了，從那個時候開始一直到現在，一直等到我們的主回來，並且更延伸到一個地步，直到新天新地的出現，我們的主就一直在那裏作那個恢復的工作，我們的主就一直在把那個被破壞的事情，帶回原來的設計的裏頭。 弟兄姊妹們，當我們看到這樣的一件事的時候，我們就很清楚的看到，神的話，他要在我們身上起一個功用，使我們歸正，把我們帶回那個正確的路上，把我們帶回神起初的目的裏。弟兄姊妹，這的確是一個非常不得了的事情，神在我們身上就是如此的做工。在我們的祖宗們的身上，他是這樣做工，在我們的身上，還是這樣做工。如果他遲延不回來的話，在我們的子孫的身上，他還繼續的做這樣的工。但是這個工作怎麼在人的中間能給帶出來呢？我們感謝主！他的話就很清楚在這裏表達了，就藉著聖經，把神的心意向人來解開，叫人透過神從前所說過的話，來領會神今天在我們身上所做的工作。不單是在我們身上做了，同時也是在曆世歷代以來神在做的，一直做到神這個目的完成為止。 我們感謝我們的主，當我們這樣看到神的心思的時候，我們就要留意了，是不是只是提摩太后書三章16節這裏說到神用他的話來領我們歸正呢？當然不是只有這麼一處。現在的人很學著一套東西，他們說，如果你這個事情只有一次的出現，那就不算數，必須要多次出現，這樣纔可以考慮。我們現在試試來滿足人的愚昧的要求，對神還是這樣要求我們，我們也就從神自己的話裏頭去尋找一下。 我想弟兄姊妹們很熟的一節經文，今天我引用的，全部都是弟兄姊妹很熟的經文。我們先來留意一下詩篇一百一十九篇105節，那裏的話是什麼呢？在聚會裏頭的小朋友們可能都能背得出來的：“你的話是我腳前的燈，是我路上的光。”什麼是腳前的燈，什麼是我路上的光呢？照明我們走路的，不叫我們走岔的。我們走這一個生命的路，或者說，我們說走這個歸正的路，你怎麼知道你走得準確呢？感謝主！他說，他的話是我們腳前的燈，是我們路上的光，你從主的話裏頭，你就可以確定是不是走在正路上。如果主的話不在那裏，你就看到那個路恐怕不是，不在這裏。我們感謝主！這裏是一個地方，但是算起來只有兩次。雖然考古作見證的是標準的，但是還是活躍了一點。 那我們再看，我們還是看詩篇第七十三篇23節：“然而我常與你同在。你攙著我的右手。 你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裏。”弟兄姊妹，這裏說得很清楚了，說到我們跟隨主來行走，他在我們身上做兩件事情：第一件事是常用他自己的手來攙扶我們。另外一件事情，就是用他自己的話來引導我們。其實我們的主如果用手來攙扶我們的時候，我們已經很安全了。但是他再說，他要用他的訓言，就是他自己的話語來引導我們。引導我們到哪里去呢？我們感謝主！連這個結果都給我們打開了。當神用他的話語來引導我們的時候，結果就是把我們帶到榮耀裏去。 弟兄姊妹們，我們看到，現在不止兩次了，現在有三次了。弟兄姊妹們，人又會有這樣的說法，這都是是詩篇，詩篇是表達神很高的意境，有些時候是太抽象，不能作準。那我們又到主的話裏面去尋找，我們看看先知又怎麼說。我們翻到以賽亞書第八章，這裏當然有他特別的原因而說出這些話，但是這個話說出來是準確的。第八章20節：“人當以訓悔和法度為標準。他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。”弟兄姊妹，你特別留心到這裏，神在這裏很清楚的說到，他要用他的話來作為標準。人可以說到訓悔，但是人領會的話，這個不能作準，那咋作呢？弟兄姊妹，最後我們就沒話講了。說到法度，那就說到舊約的律法。舊約的律法就是神在舊約的時候，特別給以色列人的一個立約的內容，來顯明神的管理和神的應許。我們感謝我們的主，先知也都是這樣說，用什麼作為標準呢？你說，我們尋求神。你說，我們要滿足神。標準在哪里呢？感謝主！他的話很清楚給我們看到，不是別的，不是遺傳，不是人的道理，不是哲學的思想，不是一些古裏古怪的靈界的東西，乃是神自己的話，神自己的話就是那一個標準。一切的事物如果與神的話不能相符的話，在舊約的日子裏面，神的追討是非常嚴厲的，照著以賽亞的話來說，就是說，那人必不得見晨光。那個意思就是說，神要把他擊打至死。 當然，弟兄姊妹們你說，詩篇也好，先知也好，都是舊約的話，如果在新約的裏面能找到神的話是準確的，那我就佩服了。好，那我們就從新約裏面去找一找。 我們先來看約翰福音第五章39節：“你們查考聖經。因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。”弟兄姊妹們，你看看39節那裏說的非常的清楚。主說：“給我作見證的就是聖經”。當然，主說這個聖經是指著舊約的部分，但是同樣這個原則，新約裏頭也包括進去。我們留意到，主在這裏指出一個很嚴肅的事：你要尋求神兒子的見證。你從哪里去尋求呢？你從神的話語裏可以去尋求。你只有在神的話語裏頭，你纔能尋見神的兒子。在舊約的時候，神已經不住的在那裏發表他的兒子，現在我們的主親自在那裏印證這個事實。到了新約的時候，說到我們的主的事情那就更明確了。你看“四福音”，“四福音”就是說到我們主的生平，他到地上來做人的那個生平。當然，透過約翰福音呢，是把他沒有做人以前的光景，和復活以後的那個結果，也都在那裏表達出來。弟兄姊妹們，這的確是一個非常嚴肅的事情。 然後弟兄姊妹我們再看約翰福音第十四章，這裏給我們更進一步的看到這件事情。我們留意第6節，也是我們很熟的經文，當然我們要連上第五章那個意思來看下來。約翰福音第五章那裏說到聖經是主的見證。現在第十四章裏面就說到主是什麼。是什麼呢？第6節：“耶穌說，我就是道路、真理、生命，若不藉著我沒有人能到父那裏去。”弟兄姊妹，你看到了，舊約的聖經是為我們的主耶穌基督作見證，新約裏面的話也在那裏明顯指出主自己就是那個見證。見證什麼呢？見證神使人歸正的那一條路，就是神用他自己的話，來使人歸正那一條路。那一條路是什麼呢？我們的主自己。主說：“我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。”弟兄姊妹，你看這個事情，寶貝不寶貝？如果聖靈在這裏說的話只換一個字，整個意思就不一樣了。換哪一個字呢？我這樣讀一遍：“我就是道路、真理、生命，若不藉著我沒有人能到神那裏去。”你說，神不就是父麼，父不就是神麼？有什麼不一樣呢？弟兄姊妹會讀聖經的人，你就知道不一樣了。如果主是那條路，把你引到神那裏去的話，那你在神面前是什麼樣呢？也可能你是恐懼戰兢的。 弟兄姊妹你記得，摩西曾經要求主給他看一看他的臉，主告訴他說，誰能見我的臉而能存活呢！如果主是那條路，只是把我們引到神那裏去的話，那這裏面沒有什麼保證了，可能是好的結果，可能也不一定是好的結果。但是主不是這樣說，主的話怎麼說呢？“是引到父那裏去。”弟兄姊妹，當我們到父那裏去的時候，這一個關係就完全不一樣了。站在父面前的那個是兒子，站在神面前的那個是人，站在父面前的是兒子。弟兄姊妹，你看到這個結果是完全不一樣的。如果是人站在神的面前，那個事實沒有什麼保證。但是兒子站在父的面前，你就看到，不僅這個事實是有保證的，並且內容也是非常的喜樂，非常非常的滿足的。弟兄姊妹，如果我們把“給我作見證的就是這經”，和現在主說：“把我們引到父的面前。”合起來的話，弟兄姊妹你很清楚的看見，這就是使人歸正的那一條惟一的路，弟兄姊妹，你要注意，這是惟一的路，不是有很多路給我們選擇都能到同一個終點，沒有。只有我們的主，他是惟一的路。你怎麼知道我們的主是惟一的路呢？這是神的話告訴我們的一個事實。 弟兄姊妹們，我們從神的話裏頭看到這一個事實的時候，我們就懂得了什麼叫作得救的智慧。你找到那個路了，你找到回家的路了，你找到回到父家去的路了。我們感謝讚美我們的神，這是非常非常明確的。因此，弟兄姊妹們，你有沒有留意到，等到使徒行傳的時候，你留意到彼得在那裏作見證，他們非常非常有力說明：“除他以外，別無拯救。因為在天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”你說，為什麼彼得有那樣的把握？你又說：彼得為什麼那樣大膽作這個結論？感謝神，不是彼得大膽，乃是神的話發表出來就是這個結果。因此，弟兄姊妹們，當我們看到啟示錄的時候，你就看到一件事情非常嚴肅的，雖然啟示錄說到：這書上的話不能增加，不能減少。這個書上當時的確是單單指著啟示錄，但是這是一個原則，這說出神自己的話不能增加，不能減少，因為神的話都是為了他的兒子作見證的，因為神的話都是在那裏向人指出那一條回家的路的，神的話是指出人回到神的正路上的那個指導的，所以不能增加也不能減少，任何的增加或減少，那就是一個改變。你說，我只是改變一點點，沒有什麼大關係。不，一點點都不能更改，因為這是神自己的話來發表他的自己和他所要做的。我們實在要在主的面前感謝我們的主，因為他引領我們回家，他把我們帶回正路上，他用著他自己的話來說明他怎麼去做。 我們感謝神，因著這樣的一個緣故，我們就可以下一個結論了。為什麼聖經可以把我們帶回正路上呢？為什麼聖經是我們回到神面前惟一的指導？我們感謝主，因為聖經的基本的內容、主要的內容就是在那裏發表神的兒子，而神的兒子是執行神的永遠的旨意的那個執行的人，所以整個的內容不允許更改的，這是惟一的路。因此我們在主的面前，我們要認識這樣的一個事實。我們說，我們要給帶回正路上，我們不能離開聖經的光的指導，我們不能忽略神的話語所向我們發表的。弟兄姊妹，這個是一個非常非常嚴肅的事情，這個纔是我們作為神的兒女為什麼非要好好的讀神的話。我們不好好讀神的話，我們根本對神所要做的事情就成為無知了,我們對神的本身也是無知的。如果你在神的面前對神和神所要做的事情無知的，我們怎麼跟隨主呢？我們怎麼來活進神那榮耀的旨意裏呢？這是不可能的。 我們感謝神，弟兄姊妹，你如果記得我們的主在撒但對他三次的試探裏面的光景，你一直看到在那裏有一個屬靈的爭戰。那個爭戰的焦點在哪里呢？你看到撒但一直用著它自己的詭計，來要把我們的主引誘離開神的話。但是我們也看見我們的主怎麼勝過它呢？我們的主勝過撒但的引誘，主耶穌絕對的、毫無保留的使用神的話。弟兄姊妹，這是一個屬靈的爭戰，是非常明確的，從上古一直進行到現在。我們不知道認識神的話對我們的功用是那樣的重要，但是仇敵非常明白，所以它長久以來，它就是在我們身上作一個工作，要叫我們這些稱為神兒女的人輕忽神的話，一直叫我們這稱為神兒女的人不重視神的話。它給我們很多的理由的，就是把我們從神的話語裏頭引誘你離開。 弟兄姊妹們，所以現在我們面對著一個非常嚴肅的問題。一面我們看見神用著他的話來引我們歸正，一面撒但也在那裏作許多的工作，阻擋我們回轉到正路上面，要叫人偏離神的話，或者說，要叫人離開神的道路。但是主憐憫我們，主也是不住的提醒我們，他不叫我們為自己去製造那些不能蓄水的池子。我們讀耶利米書第二章的時候，你就看到這個事。 在舊約的日子，神的對頭不住的用著偶像，在人的心思裏面去代替神。神就藉著耶利米說：他們為自己鑿出一個池子是不能蓄水的。他們認識到這個事情，只要把一個事物來代替了神，他們成功。那麼，到了新約的時候呢，眼見的偶像雖然沒有從前倡狂，但是那看不見的偶像呢？就是一個代替神的事物呢？確實比從前更厲害。我不把它扯得太遠，我們要讓弟兄姊妹們看到，現在靠近主回來以前，那麼短促的時間的裏面，我們所面對的一些光景。從來人的一個心想，都是喜歡用自己的手做出來的東西來代替神，從前是偶像，現在是許許多多宗教性的事物。我不能說的太多，但是我說一下的事情是對我們跟隨主的人有影響的，撒但非常的狡猾，在過去的年代裏面，只曉得用偶像來代替神這個路，撒但再不能明明的行得通了，它就轉換了另外一個方法，但是那個原則。是什麼事情呢？弟兄姊妹們，和我們直接有關的事，如果你稍微留意基督教許多的刊物，或者說一些文字，你常常會發覺，在那些表達的裏頭，他們常常用這樣的話來說。比方說這一件事情，對那個事情有什麼看法呢？有沒有看到有一些文字是這樣表達的：他說，聖經上面的話應該是這樣這樣的。如果他們的話停留在這裏，那不是很好嗎？但是很可惜，他們的話沒有停在這裏，說完了這個話以後，他們又說：從神學的觀念來說，從神學的這一方面來看，這個事情是應該這樣這樣這樣的。弟兄姊妹們，我們就有點弄迷了，究竟我們的根據是聖經，還是神學的觀念？尤其是現在，許多許多人在那裏鼓吹那個神學思想，來改變我們對神的跟隨，甚至有一些的地方，明明說，我們必須從神學思想上面來確定，聖經究竟是應該怎樣解說。弟兄姊妹，你說這個跟我們沒有關係啊？他們喜歡怎麼說就怎麼說嘛。 我說在我們基督學房裏面的一件事，我們按照這聖經裏面領會的，清清楚楚的說出人的結構，就是神造人的時候給人的那個結構——靈，與魂，與身體。這個很清楚，神的話不但是一處了，多過一處來指明這個事情，這是沒有辦法能更改的事情，因為是聖經裏面白紙黑字的事情。但是白紙黑字也是要動腦筋要把他改。如果從神學上面來說，他們就說了：人的結構中靈與魂是一件事情，身體是另外一件事情，所以人就是靈魂與身體。他們怎麼說呢？他們說，在舊約裏面你看都是說到魂，魂，魂的，很少看到靈，靈，靈的，這個靈的事情跑出來，完全是保羅這個人搞出來的玩意兒，所以這個是不準確的，靈與魂其實是一件事情，舊約裏頭就叫作魂，新約裏面就叫作靈。 弟兄姊妹們，真的是這樣嗎？如果我們不是在主的話裏頭好好紮根的話，當人家這樣說的時候，特別引起文字學上面的根據來跟你說的時候，你裏面就覺得也許是。弟兄姊妹們，說到靈，與魂，與身體是新約裏面說的話，舊約裏面雖然沒有很多說到靈，但是也不是說沒有。但是弟兄姊妹，你知道為什麼在舊約裏頭不多說到靈，為什麼到了今天的時候，靈出現那麼許多？真的靈與魂是一件事情嗎？弟兄姊妹們，不是這樣的。弟兄姊妹，你要看看，在舊約裏頭的人是什麼人，都是死在罪惡過犯當中的人。在新約裏頭，大部分的人也都是死在罪惡過犯裏頭的人。什麼叫作死在罪惡過犯裏頭的人？我們不能扯得太遠，我們只能簡單地說，那就是靈在神的面前已經沒有功用的人，既然是沒有功用了，你還提它幹什麼！所以在舊約裏面不多看到靈。但是到了新約的時候，救恩就將我們的靈點活了，靈動作出來了，靈的動作是比較明顯了。所以，不是保羅在那裏製造出來的，是保羅把這個事實說明出來了。我們感謝主！弟兄姊妹，你就在這裏看到一個問題，在這些知識的裏頭，人好像把整個的心思都轉到神學思想那一方面。好像人不在神學思想裏面，教會是沒有牧者的。因為他們是這樣說。 我提一個人的話來說。他們說：不錯，神把聖經給我們，讓我們說出了我們信仰的內容。這個信仰的內容，在歷史上就歸納在兩個信經的裏面。一個是叫作尼西亞信經，還有一個是使徒信經。他說，這兩個信經就表達了我們的信仰。所以不抵觸這兩個信經的有很多事情，我們可以有新的解說，就可以改變的。他們就說了，什麼叫作神學思想呢？神學是傳道人、信徒和教會用來述說所信的物件，和所信的內容的系統性的直接表述。意思是什麼呢？神學就是你這個人，你怎麼去認識這些事情，你表達出來，那一個就是。他們說，這個認識是可以從聖經裏面來的，但是不是根據聖經自己的解說，是根據人自己的表達人的領會。你怎麼領會，你怎麼表達，沒有標準的。他們就舉個例子。他說，人對你周圍的事物的那個反應是會改變的。他說，聖經裏面表達的都是沒有說出這種觀點。他們就舉兩個例子。頭一個例子就說：保羅在羅馬書十三章說到：“在上有權柄的，人人當順服他。”因為保羅說這個話的時候，羅馬政府是很清明，所以他說，他是神的僕人，他不是空空佩劍的，他賞罰是非常清楚的，所以這樣的政權，你必須要順從它。這是他們舉的一個例子。但是到了啟示錄呢，你就看到約翰就發表一個相反的念頭了，他說在啟示錄裏頭，因為羅馬政府那個時候已經變質了，所以在啟示錄裏頭，約翰就在那裏發表一個與這個政權相對抗的那種觀念了。 弟兄姊妹們，如果我們不實在在主的話裏頭紮根，人在用這些的東西來向你吹一下，你說，有道理，大概是這樣的。但是弟兄姊妹們，不可能是這樣的，我沒有辦法從啟示錄裏頭讀到約翰在那裏散佈反羅馬的思想，我也沒有辦法在羅馬書上面看得到，保羅是一個承認羅馬政府是非常嚴明的一個政府。我記得保羅在該撒利亞給留在監裏兩年多，乃是因為他不肯送錢給那個巡撫。用今天的話來說，那不是那個巡撫貪污嗎？清明在哪里呢？弟兄姊妹，你要留心，現在許多的神學思想，怎麼來的呢？這個事我也不想提了，還有不多的時間。你看到這個來源的時候，你就知道那個問題嚴肅。自從進化論出現了以後，就引起了人很多的思想上面的你可以說變化也好，發展也好。在對文學那一方面，就引出了一個研究文學的方法，那個方法就叫做高等批評，如果從學術上面來說。文學的批評的過去，就是這個東西沒有出來以前，他們就是批評文學的本身和內容。這個東西出來以後呢，那個研究的物件就從文學的本身轉移到文學的作者那一方面去了。作者的背景、作者的風格這麼一些。這樣的一個方法，就給十九世紀那個時候的不信的基督徒，特別是那些學者們，不信的基督教學者，他們也引用過來了，他們就來批評聖經了，就來考究聖經了。他們要看這個聖經究竟是不是真的是這個人寫的。 在最早期的時候，他們就找出了創世記並不是摩西寫的，它是由許許多多的、各個地方的那些文化的傳說，片段的，有的人把它集合起來，就成了創世記。所以他們就主要的分成三位，一個C本，E本，P本，這樣合起來就是創世記。這樣一來，創世記就不是神的啟示了，創世記就只不過成了神話了，是神話的大成。不但是這樣，他們又說但以理，他不可能把那個事情說的那麼準確。他們就用他們考究出來的理由，就說但以理是在歷史過了以後，一個不知名的人把它寫出來，就抄但以理的名。不但舊約的事情是這樣，他們說到以賽亞有幾個以賽亞，因為以賽亞書裏面所說的文字、風格都不是一氣呵成的。甚至他們連新約的約翰福音，他們也在那裏打個問號。他們說，約翰福音究竟是不是約翰寫的，他們還不能確定。所以弟兄姊妹，你看到那些基督教的老的文字，他們不叫約翰福音為約翰福音。我們曉得“四福音”的頭三本是差不多的內容，他們就叫這三本福音為符類福音。當然約翰福音跟頭三本福音是不一樣。但是他們覺得約翰不可能寫這樣的文字來，因為約翰不過是一個打漁的人，他怎麼能把約翰福音那麼高的、那麼深厚的道理表達出來，連太初有道的道字他都會用，這個道在那個時候是很少人用的。最初是在約翰五百年以前，有一個學者曾經用過，一個打漁的人怎麼會用這樣的字呢？裏面說到生命，裏面又說到光，裏面又說到愛，裏面說到許多的比喻都是很深奧的。約翰怎麼可能有這個條件呢！所以他們叫約翰福音為第四福音，明明在那裏否認約翰福音是約翰的記錄。 但是感謝主！神的話語安定在天，人可以用許多的方法去要扭曲、要改變，但是神自己在那裏證明他的話是屬天的。弟兄姊妹知道，上一個世紀大約40年代的時候，不是發現了死海古卷嘛，在死海古卷裏面就有比較完整的舊約聖經，那就把許許多多人以為是這樣、那樣的全都推倒了，顯明人是虛謊的，惟有神的話是安定在天。 弟兄姊妹們，這是非常嚴肅的一件事。我們感謝讚美我們的主，他用著他自己的話來留給我們，明確的向我們指出：“使人歸正，教導人學義，都是有益的，使屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”弟兄姊妹，什麼叫作完全？把我們帶回起初神的心意裏面，那個就是完全。把我們帶回神造人的目的裏，那就是完全。就這些從泥土裏面出來的人，能毫無保留的彰顯神的形象，那就是完全。 什麼叫作“行各樣的善事呢”？感謝主！各樣的善事不是修橋鋪路，乃是以弗所書第二章裏頭所說到的，神的旨意完全的成就。弟兄姊妹，我們現在就要留意一件事，在基督教的歷史裏面，一直到現在，正是那些沒有把神的話放在眼裏的人，他們都在那裏喊一件事情，這就是指導我們生活的那個至高的權威。當然這個生活應該是包括屬靈的生活，和屬地上的生活，但是這個已經淪為一個口號了，有的時候在那裏喊喊而已，沒有實際了。弟兄姊妹們，當地上的光景是這樣的越來越背棄神、偏離神的路的時候，我們回到神自己的話裏面，接受他自己的法度，就是他使我們歸正的那一條惟一的路，他也是我們屬靈的生活、教會的生活、個人的生活實實在在的、那個絕對的指導和標準。如果我們心裏面還向著神有一點的心意，我們仰望主，叫我們這一點心意蘇醒得更明確、更大。在這個背棄神的世代的裏面，我們堅決的持守著神的話是我們絕對的權威，指導我們活在神的面前。 弟兄姊妹們，你留意一件事，你讀啟示錄七封書信的時候，你很清楚的留意到一件事，叫我們的主稍微有一點滿意，乃是屬神的人持守神的道。 但願主恩待憐憫我們，讓我們重新來尊重神自己的話。我們看教會的歷史，我們非常清楚的看見，每一次教會得到很大的復興，有一件事情是非常明顯的，乃是回到神的話裏。我們求神在這一個彎曲背謬的世代裏，吸引我們回歸到神的話語。因為只有神的話是使我們歸正的惟一的路。 我們禱告：主啊，求你親自顯明你自己的話語的權柄，你讓我們今天活在末後的世代，在等候你的神的兒女們的中間。因著你自己的話，我們蒙了保守，叫我們是非常明亮的來等候你的回來，能照著你自己的心意，預備我們自己裝飾整齊來等候你。主啊，我們承認我們是有許多的缺欠，但願我們的主，你不住藉著你的話給我們照明，讓我們在你面前能被帶到一個地步，合你的心意。主啊，我們把我們眾人都交托在你手裏，願主讓我們在你的話裏面時刻看見光，跟隨你話語的光來行走前面的路。叫榮耀歸給你，叫你的喜悅顯明在我們的身上。我們禱告，奉主耶穌基督的名，阿們。──
王國顯 |