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神(黄共明)

圣经首要的目的和功用，乃是启示神自己，使人认识真神。到底神是怎样的一位？祂的本质是甚么？祂的属性，心，性情及旨意是如何？祂作事的法则是甚么？祂的身位是甚么？

因为「从来没有人看见神」(约一18)，虽然「借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿」(罗一20)，但是若没有神对我们所说的话──圣经，那么我们对于神的认识就会非常的有限，而且模糊不清。

感谢神！神愿意叫我们知道(参阅西一27)，祂「既然乐意将祂儿子启示」(加一16)，「使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘」(弗三9)，神要「我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」(弗四13)，所以「神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世借着祂儿子晓谕我们」(来一1~2)，使我们得以有这本圣经。当我们凭着信心，运用我们的灵，读祂的话时，「神借着圣灵向我们显明」(林前二10)神为我们豫备的隐藏的奥秘。

壹 神是创造者，是万有的由来

圣经告诉我们，神是创造者，是万有的由来。「创造宇宙和其中万物的神」(徒十七24)；「起初神创造天地」(创一1)；「铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华」(亚十二1)，这些经节很清楚的告诉我们，宇宙和其中的万物都是受造之物，惟独神自己是创造者。

创造者是「神」的首要定义。「我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的」(启四11)。神若不是创造者，而是受造物之一，那么祂就不可能是神，也不配称为神。因为受造之物都是应该属于他们的造物主。既有主人，属于主人，受主人的管理与支配，那么他无论有多大能力，能够移山倒海，祗能说是天使之一，或是背叛神的撒但或是跟随牠而堕落的邪灵之一，绝不够资格称为神。世人因为不认识这一点的重要性，受了魔鬼的欺骗，「思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式」(罗一21~23)。圣经的话把人这种愚昧的光景暴露无遗。请想想看，这世上所谓的神，岂不都是这些吗？古时候略有名气的人物，不管他们的生前为人如何，道德如何，祗要干一些超过凡人的大举动，死后都被尊崇为神。日本神社里的神，就是这一类神的典型。过去的皇帝，历史上的英雄们，他们死了以后都在神社里占一席之地。再者，活久一些成精的野兽也被人封为神；如狐神、猴神、蛇神、牛神等等，甚至树木、石头、河、湖、山、海、太阳、月亮及星宿等等都成了神。真是愚妄之至。并且雕刻、塑像，把这些假神造成偶像，到处建庙造坛，烧香叩拜。「制造雕刻偶像的，尽都虚空。...这树，人可用以烧火，他自己取些烤火，又烧着烤饼；而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向他叩拜。他把一分烧在火中，把一分烤肉吃饱；自己烤火说，阿哈，我暖和了，我见火了。他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像，他向这偶像俯伏叩拜，祷告他说，求你拯救我，因你是我的神」(赛四十四9~17)。这种光景真是显明人的无知愚妄。「外邦的偶像，是金的银的，是人手所造的。有口却不能言；有眼却不能看；有耳却不能听；口中也没有气息。造他的要和他一样，凡靠他的，也要如此」(诗一三五15~18)。人因为是被神造的，都有敬拜神的倾向，但因不认识神，所以「所敬拜的...(是)未识之神」(徒十七23)。因此，需要圣经来告诉人，「创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚么，自己倒将生命，气息，万物，赐给万人」(徒十七24~25)。圣经保守我们免受魔鬼的迷惑，指引我们脱离虚假的偶像，而转向这位创造宇宙和万有的真神。

贰 神是使无变有，自有永有的全能者

「是那叫死人复活、使无变为有的神。」(罗四17)

「我是自有永有的。」(出三14)

「我是全能的神。」(创十七1；卅五11；出六3；启一8)

我们在第壹项里已经说过，整个宇宙和其中的万有都是神所造的，都是受造之物。日、月、星辰、山、河、湖、海、洋及其中的万物，一切活物都是受造之物，都属于它们的造物主。既有主人，受祂管理与支配，当然都不是神。希腊的太阳神、月神、山神和海神，都是假的。日本的天照大神及一切神社里的神是假的，狐神也是假的。中国封神榜里的众神是假的、太上老君、元始天尊、玉皇大帝也都是假的，是世人把他们封为神的，当然妈祖、城隍爷、土地公更不是神。古今中外，所有的圣贤、伟大人物也都是受造之物都不是神。他们不是「那叫死人复活，使无变有的神」。因为他们自己都死了就了了。从来没有一位能够胜过死亡的权势的。既是受造之物当然也不是自有的。也不是永有的。他们都受时间和空间的限制。按中国字义，「宇」字指天地四方，意即空间，「宙」字指古往今来，意即时间。「万物」是有形态的物质。所有的受造物，都是在某一个时间里被造，而以某种形态，出现于空间的某一处。他们的存在都有一定的时期，时间满了，都要消失，都要过去。「那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了」(彼后三10)。

所以神的第二个定义是使无变有，自有永有的全能者。从无生命中造出生命，能叫死人复活，胜过死亡的权势，从无形质中造出有形质。并且是非受造者，是自有永有的全能者，不受时间、空间的限制，无所不能、无所不在的全能者。

神是生命的根源，「生命在祂里头」(约一4)，「因为在你那里，有生命的源头」(诗卅六9)，所以祂能从无生命之中造出有生命的各样活物(创一20~30)。神也是复活，「耶稣对他说，复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了、也必复活」(约十一25)；「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子」(罗一4)；「就是照祂在基督身上、所运行的大能大力，使祂从死里复活」(弗一20)；「特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼」(来二14)；「我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙」(启一18)。我们的神是「那叫死人复活」的神。

神是创造主。创世纪第一章一节说，「起初神创造天地」，那里的「创造」，希伯来原文是「巴拉」，那意思就是从无创出有来。神「使无变有」，「万物是借着祂(太初的话)造的」(约一3；来一2)，祂用权能的话，「祂说有，就有；命立，就立」(诗卅三9)。祂也「常用权能的命令托住万有」(来一3)）。宇宙和其中的万有，虽然那样广大泱茫，无法测度，却都是从一位创造主──神，使无变有而来的，而它们所以能够那样的有秩序，有规律，丝毫不紊乱，也是因为有一位全能者──神──在管理、托住的。祂是全能者，是一切能力的根源。这个大能使祂「使无变有」，从无形质的能量中创出有形质的物质。也许你会说，「这是不可能的事，这种说法与我们从前在化学课堂上所学的，物质不灭的定律，相抵触」。化学家说，物质可以互变而产生不同形态的新物质，但是物质的总分量是不能增加，也不能减少，更不能完全消灭，以此定为化学的基本定律──物质不灭的定律。但是原子能被发现之后，却又证明，物质是可以完全消灭，变为能力，变为光热。从有重量之物质可以变为无重量之能力，从占有空间位置之物体，可以变为不占空间位置之光与热了。这个事实的反面就是，从能力可以产生物质，也就是「使无变有」。

神是全能者，祂是宇宙中一切能力的根源。神用祂的权能，从无中创造出万有。天文学家说，星球的最原始是，由许多氢原子游离浮尘的变化而演变。(注︰天文学家没有说出，氢原子游离浮尘的由来，但毫无疑问，全能的神是一切的根源)。氢原子是结构最简单的原子，它是由一个质子的原子核及一个电子而构成。当温度升高至一千万度时，促使原子与原子间的距离接近，使原子核间的吸引力大大增加，而胜过电气的排斥力，产生核子结合的反应。当二个氢原子结合后，会产生由一个质子及一个中子而成的原子核，与一个电子而构成的重氢。然后随着温度的增加，再发生核子反应，而产生由二个质子及二个中子与二个电子而构成的氦原子。当氦原子的数量增加时，在星的中心部因着缩小而产生高温，促使氦原子引起核子结合反应而产生碳原子。这种变化会促使碳原子层的中心部，因着重力作用，发生体积的缩小，并使温度继续升高。当碳燃烧时，引起核子结合反应而产生锰或是氖等，比较重的元素，导致星球中心部的温度继续升高。这样的连锁反应，燃烧氧、硅等元素，最后星球的中心部会变成铁。当铁的中心核层构成后，就是再有核子结合反应也不会再产生核能，因此，由于重力作用，星球的体积会逐渐小。这些演变的过程，足以证明，神的全能「使无变有的创造」是符合科学的发现。

神是「使无变有，自有永有的全能者」。所以圣经中对于神的称呼，名字的字义都是与此相关的。兹将第一次出现在圣经的名字及字义列如下︰(希伯来文译音及原文字义)。

一、「伊勒」︰这名字在希伯来文的意思是神，是单数的，表明神是大能者；中文的圣经译作「至高神」(创十四18)。

二、「伊罗亚」︰这名字的意思也是神，也是单数的，表明神是当受敬拜的大能者(申卅二15)。

三、「伊罗欣」︰这名字是「伊罗亚」的多数字，表明神是大能的信实者。至于为何是多数字，请看本篇第肆项，三一神(创一1)。

四、「伊勒沙代」︰这名字的意义是「有乳房；能供应所需的大能者」，或「全丰全足的大能者」，中文的圣经译作「全能的神」(创十七1)。

五、「伊勒伊勒荣」︰这名字的意思是「至高的大能者」(创十四18)，中文圣经译作「至高神」。

六、「伊勒俄拉母」︰这名字的意思是「永远的大能者」(创廿一33)，中文圣经译作「永生神」。

七、「耶和华」︰这名字的意思是，「那昔是，今是，将来是的」，或说，「那昔在，今在，永在的」有永是而不变，永存而不灭，「自有永有」的意思(出三14~15)。在新约圣经中，主耶稣所说的「我是」(约八24，28，58)，与这名字所用字义相同。这个名字又有以下的十个复名︰

(一)「耶和华何西努」︰意思是「耶和华造我们的」(诗九十五6)。

(二)「耶和华以勒」︰意思是「耶和华必豫备」(创廿二13~14)。

(三)「耶和华拉法」︰意思是「耶和华是医治你的」(出十五26)。

(四)「耶和华尼西」︰意思是「耶和华是我的旌旗」(出十七15)。

(五)「耶和华弥盖底希肯」︰意思是「耶和华是叫你们成为圣的」(出卅一13)。

(六)「耶和华沙龙」︰意思是「耶和华赐平安」(士六24)。

(七)「耶和华锐阿」︰意思是「耶和华是我的牧者」(诗廿三1)。

(八)「耶和华齐根努」︰意思是「耶和华我们的义」(耶廿三6)。

(九)「耶和华沙玛」︰意思是「耶和华的所在」(结四十八35)。

(十)「耶和华巴刺」︰意思是「万军之耶和华」(撒上一3)。

另外圣经也从神是创造者，人是受造者的关系，称呼神是人的主人。

八、「阿敦」︰意思是「主人」，是单数(出廿三17)；中文的圣经译作「主耶和华」。

九、「阿多乃」︰这名字的意思也是「主人」，是「阿敦」的多数字(创十五2)。至于一位神，为何有单数、复数之别，请参阅本篇第肆项三一神。

参 神是独一的，只有一位

「我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。」(赛四十五5；出廿2~3；申四35)

「一神、就是众人的父...」(弗四6)

「因为只有一位神。」(提前二5)

「惟独你是神。」(诗八十六10)

「认识你独一的真神。」(约十七3)

「神只有一位，再没有别的神」(林前八4，6)。

我们在第壹项及第贰项里，已经述及神的定义。神既是宇宙和其中万有的创造者，是使无变有、自有永有的全能者，就必定只有一位，不可能有许多的神。在历史上，曾经出现过一段时间的风云人物、圣贤、英雄等人物，死后被崇为神是错误的。不错，他们或许比起凡人高一等，但他们也是受造物之一，不是自有的，并且都过去了，不是永有的，他们绝不可能是神。大有能力，能显出超人奇事的天使，魔鬼，邪灵妖怪都不是神。他们都是受造物，不是自有永有的。他们的能力也无法和创造宇宙和其中万有的造物主相比。由于人的愚昧无知，凡是发生一些超乎凡人的奇事，都被封为神，建寺庙、雕刻偶像，烧香叩拜。试想，在二十世纪科学发达的时代中，普遍为世人享用的这些文明仪器，若能时光倒流，出现在古时候，他们一定会大大惊讶！说不定也把使用这些现代仪器的我们当作神敬拜呢？

从人的宗教观念中产生出来的诸神世界，其实是将人间世界的翻版，假设在诸天界。能力较小些，仅能及一村范围的，在人间世界是村长，在诸神世界里被封为土地公。能力及于一城市的，被封为城隍爷等等，如此类推，各管各的辖区，踏出辖区外一步就不灵了。中国人封的玉皇大帝，管辖的诸神，都是中国古代的人，并未见有其他区域人物。日本的天照大神，权力仅及日本八大岛。都是受时间、空间、国籍，人种的限制。这就难怪有多神的观念。

感谢神！借着圣经启示我们认识真神。神只有一位，就是创造宇宙及其中的万有，使无变有，自有永有的全能者──「耶和华」除祂之外再没有别的神。

肆 三一神

圣经一再地启示我们认识神只有一位，就是创造宇宙和其中万有，使无变有，自有永有的全能者，耶和华神。

但是，另一方面从祂名字及所用话语词句里面有单数和多数的分别。为甚么一位神，会有单数和多数的名词或是动词呢？我们若深入圣经仔细考究，就能发现一些事实，神的位格有三的讲究。虽然是一位神，为着要把祂自己分赐到人的里面，祂有三个位格，三个不同形态的显现，神是「三而一」的。「三而一」这个词，比基督教通常所用的词，「三位一体」更合宜。因为「三位一体」这个说法，很容易给人一个「有三位神」的错觉。甚至连「三而一」这个词，都难免带着「三位」的感觉。所以更好的用词是「三一神」。

我们从圣经可以看到，「父是神」(彼前一2；弗一17)，「子是神」(来一8；约一1)，「灵是神」(徒五3~4；林后三17~18)。另一面如前面第参项所述，圣经一再地强调，祗有一位神。这真是奥秘不可思议。因为神实在太伟大，大到一个地步，使我们这些渺小的人无法测度！

神祗有一位，我们绝不敢妄言是三位神，而得罪神。但是我们实在又从圣经中看到，每当神和人发生关系，要把祂自己分赐给人的时候，祂是以三种不同的位格临到人，或者说，以三种不同的形态，或是不同的过程，临到人。然而圣经又告诉我们，无论以何种形态或是位格临到人，三者从未分离过，从未单独过，父、子、灵，一直是共存的，永远都是如此。我们虽然拙口笨舌，没有办法说出所以然，却能领会这个事实，所以祗好说，是「三一神」。

也许这个比方，还是不足以十分恰当地说明「三一神」，却能帮助我们领会一些有关「三一神」分赐生命的情形，所以姑且利用这个比方来形容「三一神」。

比方「三一神」是电，「父」是电压，「子」是电流，「圣灵」是电能。当「三一神」住在人不能靠近的光里时，祂是「父」，是一切的根源。但是「父」在那里，祂不是单独的，「子」和「圣灵」也都在「父」里面，三者同时存在，正如发电厂里的电，不祗带着高电压，也带着电流和电能，同时存在。

但是「三一神」为着要把祂自己分赐到人里面，祂就不能停留在「父」的位格或是形态，祂必须经过一些过程，成为赐生命之「灵」。正如发电厂的高压电，为着要进入市民家里的电灯，使家家户户的电灯发光，必须经过一些过程，使那高压电，变成为一百伏特，六十频率的家庭用电，纔能合用适宜。「道成肉身」就是「三一神」第一个过程，有一天，住在人不能靠近的光里之神，穿上了人性，以「子」的形态，住在人的中间。祂就是主耶稣，就是那一位父神耶和华来成为世人的救主。祂虽然在地上，仍旧在天上(约一14；三13)，并且「父在子里面」(约十四10)。「子」是从圣灵怀了孕而生的，所以「圣灵」也在「子」里面。当主耶稣在地上过为人的生活时，「父、子、灵」还是同时存在，正如经过了过程，从发电厂流到市区的电流里，仍带着电压，和电能一样。

当「三一神」经过了过程，成为「子」的形态，临到人的时候，虽然得以把那原是看不见的「父」借着「子」显明出来。但是为着要进到人的里面作生命，祂还需要经过死而复活，升天，成为赐生命之灵等的过程。一面解决人消极的难处，就是罪行，罪性，撒但和肉体的情欲等，另一面积极释放祂自己荣耀的生命，使这个生命能繁殖。当「三一神」以「那灵」的形态，进入接受救恩的信徒里面的时候，不祗是「圣灵」在信徒的里面(约廿22；弗一13)，「子」也在里面(林后十三5；加二20；西一27)，并且「父」也在里面(约十四20；十七20~23；弗四6；约壹四15)。正如那流到市区的电，因着用户的开关保险丝烧断了，不能进入家庭电器的里面作它们的内容动力而使电灯发光，使电风扇转动一样。等到有些用户的保险丝被修好了(接受救赎的工作)，开关按了(相信)，通电而使电灯明亮，电风扇转动(圣灵进入人的里面使人重生，作人的生命，作人的内容)。当那些用户的电器品，因着通电，电能在电器的里面发生功能的时候，不祗是电能在里面，电流也在里面，连电压也在里面。

当有一天，你听到了福音，受了感动，悔改相信基督，把心房打开向着祂，让真理的圣灵进到你的里面，自从那一天，你那曾经失去功用死了的灵，又活过来恢复正常的功用。并且不祗是人的灵活过来，圣灵也进到你的里面，是「从灵生的」(约三6)，是「重生了」(彼前一3)，是「从神而生」(约壹五1)，得着了「永远的生命」(参阅约三16，36)。不祗是「圣灵」在你里面，「子」与「父」也在你里面了。正如开关的保险丝重新装好，把开关按下去，接通了电，所有的电气器具都得着了正常的功用一般。

在这个比譬中，有一绝对不相同的点乃是，当你把开关切断时，电器里面的电会立刻消失，但是我们的神进入信徒的里面后，永远不会再离开，祂会永远与你同在，永远住在你的里面。所以相信神的人，得着「永远的生命」。因为惟有神自己纔是「永远的生命」。

虽然电的比喻，能帮助我们领会「三一神」到某一个程度。但是神是太伟大！太奥妙！没有一个比喻是十分恰当的，微小的人，永远不可能把祂解释清楚，除非是神自己。所以只好回到神的话。兹将圣经中，有关启示「三一神」的经节摘录如左，但愿真理的圣灵，将神深奥的事，亲自给你们解释。

一、神是独一的(请参阅本篇第参大项)

二、独一的神，却有「父」、「子」、「圣灵」三方面的讲究

因此，在创世纪第一章1节说，「起初神(多数的名词)创造(单数的动词)天地。」在这一节的含意里，已经暗示神是一位，却有多数字格的讲究。接着，在同一章26节又说，「神(多数)说，我们要照着我们的形像(单数)，按着我们的样式造人。」在这一节里，圣灵不只用多数形的「神」字，更是明明称呼自己作「我们」但是下面所用的「形像」，原文的字义却又是单数的，祗有一个「形像」，可见神是多而一的。

在以赛亚书第六章8节说，「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」神一面称呼自己作「我」，另一面又作「我们」。可见这一节里面的「我」就是「我们」，又是单数的，又是多数的。

接着我们又可以看到，无论在旧约或新约，都提到，「(一)愿...(二)愿...(三)愿...」三个「愿」(民六24~26；太六9~10)。或是，「(一)圣哉...(二)圣哉...(三)圣哉...」三个「圣哉」(赛六3；启四8)。谁是圣呢？惟独神自己是圣，除祂以外都是不圣的。所以圣经上称呼那些归给神的人、事、物都用「分别为圣」(出廿九9；代下五1)这个词或是「成圣」(出廿九36~37，43~44)这个词。为何圣经不用二个愿或是四个圣哉呢？为何无论是「愿」或「圣哉」都是说三次呢？这里隐隐约约地指出，那多而一的神，是三而一。三个愿中的三个祝福(民六章)，及三个祷告(太六章)，是与三圣相对的。

到了马太福音第二十八章19节，更是清楚地明言︰「将他们浸入父、子、圣灵的名里」(原文)。主耶稣在这一节里，很清楚地说出「父、子、圣灵」的三者，但是所提到的「名」字，在原文却不是多数而是单数的。所以圣经在这一节里，很明确地给了一个答案，以前多次多方所启示的，多数而独一的神，就是「父、子、圣灵」，三位格却是独一的三一神。

三、父、子、圣灵──神的三位格

(一)父是神

「就是照父神的先见。」(彼前一17)

「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父。」(弗一17)

(二)子是神

「论到子却说，神阿！你的宝座...」(来一8)

「祂(基督)...是在万有之上，永远可称颂的神。」(罗九5)

「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙，策士，全能的神...」(赛九6)

(三)圣灵是神

「你欺哄圣灵...你不是欺哄人，是欺哄神」(徒五3~4)。注︰欺哄圣灵，就是欺哄神，那意思是圣灵就是神。

「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么。」(林前三16) 「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么」(林前六19)。注︰信徒是神的殿，又是圣灵的殿，那意思也是圣灵就是神。

四、父、子、圣灵都是永远的；并且是同时存在，互相内在，从未相分离

下列诸经节，证明父、子、圣灵都是永远的。不是说最先神是以父的形态存在，而子和圣灵在那时是不存在的；经过了一些时期，变为以子的形态存在，而父和圣灵是不存在的；然后再经过一些时期，神又变为以圣灵的形态存在，而父和子都消失，不存在了。不！圣经告诉我们，从过去的永远，现在，以及将来的永远里，父、子、圣灵都是永远的，并且无论在任何一个时期，都是同时存在，互相内在，从未分离，从未单独过。

「永在的父」(赛九6)，「永在」的希伯来原文的字义是「永恒」，或是「永远」。

「惟有你(子)永不改变，你的年数没有穷尽」(来一12)。这一节的「你」是指着「基督」，也就是指着「子」说的。

「永远的灵」(来九14)。指着圣灵说的。

「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的灵。」(约十四16~17)

「保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵。」(约十四26原文)

「主耶稣基督(子)的恩典，神(父)的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。」(林后十三14)

「到那日(圣灵进到信徒里面的那日)你们就知道我(子)在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」(约十四20)

「我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。」(约十七23)

「赐生命之灵(圣灵)的律，在基督耶稣(子)里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」(罗八2)

五、三而一

「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上，祂名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君」(赛九6)。注︰这一节告诉我们，那一位照着应许将要降生在伯利恒的那一位耶稣(子)，原来也就是那一位创造宇宙万有的全能的神，永远的父自己。父与子是一。所以主耶稣后来说，「我与父原为一」(约十30)。

「末后的亚当(耶稣――子)，成了赐生命的灵(圣灵)。」(林前十五45原文)

「主(子)就是那灵(圣灵)。」(林后三17)

以上所列的经节，清清楚楚地启示，那位道成肉身，死而复活，升天的耶稣基督(子)，就是创造宇宙万有的全能的神，永在的父，也就是圣灵，三而一，无法分开。我们实在找不出适当的词句，形容这位奇妙无比的神，祗好说「三一神」。但愿真理的圣灵，当各位读者念读有关经节时，照亮你们心中的眼睛，使你们真认识祂，引导你们进入一切的真理。

伍 神的本质――灵

「神是灵，所以拜祂的，必须用灵和诚实拜祂。」(约四24)

灵是神身位的本质，不是用肉眼可以看见的。所以圣经告诉我们，「从来没有人看见神」(约一18；约壹四12)。神是「住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的」(提前六16)。既是从来没有人看见过神，那里来的神像呢？所以一切看得见的神像，偶像，无论是画的，雕刻的，塑造的，铸造的，都不是真的。

神说，「你们不可作甚么神像与我相配，不可为自己作金银的神像」(出二十23)。世人的思念变为虚妄，心昏暗，受魔鬼的欺骗，成为愚拙，「将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式...将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物」(罗一23~25)。

感谢神！祂造人的时候，向人吹了一口气，人就成了有灵的活人。因此，虽然眼不能见神，但人的灵却是唯一能接触神的器官。祗要运用我们的灵，就能敬拜得着神。所以凡拜祂的必须用灵和诚实(真)拜祂。人的灵是唯一的真。

陆 神的心――爱

「神就是爱。」(约壹四8，16)

圣经告诉我们，神就是爱，神的心满了爱。并且祂的爱，特别是显明在人的身上。「神爱世人」(约三16)，而祂爱世人的爱不是临时性的，乃是远在「创立世界以前」(弗一4)就拣选人，「因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，借着耶稣基督得儿子的名分」(弗一5)。祂创造人作祂施爱的对象。神的爱是「永远的爱」(耶卅一3)，「祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底」(约十三1)，不像人的爱是有条件的，祗能爱，那些可爱的，不能爱，不可爱的，并且是刻变时翻的。神的爱是好像丈夫对妻子的爱，并且是舍己的爱，「祂(基督)爱教会，为教会舍己」(弗五25)。祂的爱，在人墬落到极点时，更显出非凡伟大。爱到「甚至将祂的独生子赐给他们」的地步，「因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」(弗二4~5)，「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女」(约壹三1)。无论任何人、事、物都不能叫我们与神的爱隔绝(参阅罗八35~39)。哦！这是何等蒙福的事实，甜美的思想！在任何宗教里都找不到的福音。

柒 神的性情――圣

「我们的神本为圣。」(诗九十九9)

「你是圣洁的。」(诗廿二3)

「祂本为圣。」(诗九十九3)

「耶和华阿...谁能像你至圣至荣。」(出十五11)

「圣哉，圣哉，圣哉...」(赛六3；启四8)

神的性情是「圣」，因为祂本为圣，除祂以外都是不圣。圣是神的特性，圣洁毫无瑕疪参杂。圣经通常都以精金来表征「圣」。如同精金与一切物质有分别一样，神是与一切人、事、物有分别的。这个分别就是圣与不圣，也就是圣别。圣经称呼神是「圣哉，圣哉，圣哉」。神在父的位格临到我们的时候是「圣父」，在子里住在人的中间的时候是「圣子」，成为那灵分赐给我们的时候是「圣灵」。神的膀臂(能力)是「圣臂」(诗九十八1；赛五十二10)。

神是圣的，凡是出于祂，归给祂，或是属于祂的，都要圣别，成圣，都是圣的。「圣山」(诗九十九9)，「圣地」(出三5)，「圣城」(太四5；启廿一2)，「圣幕」，「圣所」及「至圣所」(来九1~3；十19)，「圣衣」(出廿八2)等都是被圣别，成为圣。律法是出于神的，所以「律法是圣洁的」(罗七12，16)。信徒是蒙了救赎归属于神，所以是「在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒」(林前一2)。无论是旧约或是新约，神要那些归属于祂的人圣别出来，祂说，「你们要圣洁(原文没有洁字)，因为我是圣洁的」(利十一45，44；彼前一16；启四8)。不祗是在地位上圣别信徒，并且在本质上把神的生命分赐给信徒「得与神的性情有分」(彼后一4)使之成圣。

世人若是认识神是圣，就不会受撒但的迷惑，把那些污秽，邪恶又淫乱的人甚至飞禽走兽昆虫也当作神去敬拜。

捌 神作事的法则――公义

「耶和华阿，你是公义的，你的判语也是正直的。你所命定的法度，是凭公义和至诚。」(诗一一九137~138)

「你一切公义的典章是永远长存。」(诗一一九160)

「神是信实的，是公义的。」(约壹一9)

「审判全地的主，岂不行公义么？」(创十八25)

「祂的作为完全，祂所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。」(申卅二4)

「祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。」(诗一○三7)

「你责备人的时候，显为公义。」(罗三4)

「公义和公平，是你宝座的根基。」(诗八十九14)

「神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？」(伯八3)

「好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。」(罗三26)

在第陆项中，我们提到「神就是爱」。神的心满了爱，「神爱世人」，「祂愿意万人得救」。但是在另一面我们从圣经中看到神是「公义的；祂喜爱公义」(诗十一7；参阅九4；卅五24；一一九40，75，106，以及本项中所列各处经节)。因此，神的心虽然满了爱，但不能不顾公义，糊里胡涂的一笔勾销世人的罪无条件赦免人。这一位创造宇宙万有，管理并托住万有，审判全地的主，祂有祂作事的法则，这个法则就是公义。(公义也就是公正，公平，正直，全对的意思)。公义是祂宝座的根基，祂绝不能偏离公平，全能者绝不能偏离公义。很多人不认识这个法则。从前以色列人蒙神拯救脱离埃及法老王的辖制，他们亲眼看见，神兴起十大神迹，惩治埃及人，又使红海的水分为两半，使他们从干地逃脱，而把追赶他们的法老军兵埋在海里，饥饿了，就有吗哪从天上降下来供应他们，口渴了，就有活水从随着他们的灵盘石流出来解渴，白天有云柱，晚上有火柱指引他们的路，他们看见了神许多的作为。但是除了摩西以外，少有人知道神作事的法则。这就是以色列人屡次遇难处屡次发怨言失败的原因。过去的以色列人如此，今日的世人也是如此，都不认识神作事的法则，神的义。

不错祂是满了爱的神，也是全能的神，祂愿意拯救世人，并且也能够作任何的事，在祂没有难成的事。「在人所不能的事，在神却能」(路十八27；可十27)。但是全能的神，被自己公义的作事法则的约束，不能作不公义的事。小人，恶人随心所欲，非非乱作，毫无顾忌。但是稍微有地位，有一些声望的人，或是正派的人，就不能像小人，恶人，下流的人那样，随心所欲，无恶不作。他们作事的时候，总要考虑一些体面，良心或是别人会怎么说等的问题。至于宗教家，社会领袖，国家元首，更是不自由，不能越过伦理道德，国家法律等的约束，任意行动。何况是全地的主，不能不义，不能不合法。亚伯拉罕认识神作事的法则，摩西也是。所以他们抓住这个原则向神祷告的时候，神就不能不垂听他们的祈求。「义人祈祷所发的力量，是大有功效的」(雅五16)，因为那一位垂听祷告的主「是公义的」。

圣经告诉我们，「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」(罗三23)，在这世上从神的公义要求观点看来「没有义人，连一个也没有」(罗三10)。而「罪的工价乃是死」(罗六23)，「若不流血，罪就不得赦免了」(来九22)。流血就是死，也许有人会说，「大不了一死，死就了了」。真的死就会了了么？经上说，「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」(来九27)。因此，我们本来不只是「活在世上没有指望」(弗二12)，并且「死后且有审判」，「被扔在硫磺的火湖里...必昼夜受痛苦，直到永永远远...」(启二十10~15)，真是「不生在世上倒好」(可十四21)。堕落之后的人的光景，真是可怜之至。「然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱」(弗二4)，大到一个地步，做了惊天动地的大事，就是「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们」(约三16)。祂的独生子，主耶稣是无罪的，惟有祂够资格担我们的罪，使神赦免我们的罪成为合法，合乎神公义的要求。「神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义」(林后五21)，基督在十字架上舍命流血，成功了救赎的工作，祂「立约的血，为多人流出来，使罪得赦」(太廿六28)。「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义」(罗三25)。因为主耶稣成全了神的义，凡是信祂的人，神就不能不赦免他们的罪，使信祂的人，在祂里面成了神的义。「叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生」(约三16)，「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了」(约三18)。神所完成的救赎工作是为着普世的人，人人都可以「因信称义」(罗五1)。从前神若是赦免世人的罪，神是不合法的，是不义的，所以神虽然爱世人，还是不能赦免人的罪。现在神若是不赦免信耶稣之人的罪，神反而是不合法的，不义的。因为主耶稣已经替所有信祂之人还清了罪债，公义的神不能两面讨债，不能不赦免人的罪。同样地，不信的人，就是拒绝主耶稣替他们还清罪债，所以神还是不能赦免他们的罪，「罪已经定了」，「神的震怒常在他身上」，「因为他不信神独生子的名」(约三18，36)。神赐给人的机会很均等，信与不信，在于人不在于神，绝对公平，为要在今世显明祂的义，使祂自己为义，也称信耶稣的人为义。这是神的义，神作事的法则，叫世人无可推诿。

玖 神的话和神的约――信实

「耶和华阿，你的话安定在天，直到永远；你的诚实存到万代。」(诗一一九89~90)

「神是信实的。」(林前一9；约壹一9；林前十13)

「惟有主的话是永存的。」(彼前一25原文)

「我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。」(诗八十九34)

「也必不叫我的信实废弃。」(诗八十九33)

「祂的信实，直到万代。」(诗一百5)

「我要用口将你的信实传与万代...你的信实必坚立在天上。」(诗八十九1~2)

「以祂的信实为粮。」(诗卅七3)

「主起了誓决不后悔。」(来七21)

「祂记念祂的约，直到永远，祂所吩咐的话，直到千代。」(诗一○五8)

「祂要按公义审判世界，按祂的信实审判万民。」(诗九十六13)

圣经是神对我们所说的话，也是神对人所立的约。感谢神，从圣经我们得以看到，祂是信实的神，祂必不叫祂的信实废弃，祂的信实，直到万代，祂的信实必坚立在天上。所以我们可以放心信靠祂所说的话，因祂必不背弃祂的约，也不改变祂口中所出的。祂的话是永存的，祂不随便说话，也不会说了话又不算数。我们的神总没有是而又非的，在祂只有一是。神的应许不论有多少，在基督里都是是的(参阅林后一18~20)。祂的话不但是安定在天直到永远，甚至有一天连「天地可以废去了，律法(神的话)的一点一画也不能废去」(太五18)。

信实和公义是息息相关难以隔开，所以圣经常常把两者并提，当事关神的审判，就说，「祂要按公义审判世界，按祂的信实审判万民」(诗九十六13)。有关赦免，就说，「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」(约壹一9)。神不会不豫备救恩绝人的路，也不会不事先把祸福之别陈明，不教而惩罚。神早已豫备了人蒙拯救的路，告诉人，盼望人凭自由的意志及信心拣选这条路；也事先警告人，若是离开救恩的路，就是引到减亡的路，那个可怕的后果是甚么。然后神就照着各人所拣选的路，审判，定罪或是赦免。神若是不照着祂自己所说的话，所立的约施行审判，那么祂是不信实的，又是不公义的，怎能使人口服心服，怎能封住仇敌控告的口？我们要赞美祂，神是信实的，是公义的，祂记念祂的约直到永远，祂所吩咐的话直到千代。我们虽然又软弱又败坏不堪，但我们要以祂的信实为粮，用简单的信心，抓住祂所应许的话，即是因软弱被过犯所胜，也不必丧胆灰心，只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，使我们得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助，至终被模成祂儿子的模样，被领进荣耀里。

拾 神的自己――荣耀――神的显出

「荣耀的神。」(诗廿九3；徒七2)

「荣耀的王。」(诗廿四7，8，9，10)

「耶和华的荣耀。」(出廿四16，17)

「耶和华的荣光充满了...」(出四十34，35；王上八10，11；代下五13~14；七1~3；赛六1~2)

「耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美，你将你的荣耀彰显于天。」(诗八1)

「神的荣耀」；「祂的荣耀」；「我的荣耀」；「你的荣耀」；「你国的荣耀」(诗十九1；七十二19；一一三4；赛六十六18；出卅三22；诗八1；一四五11)。

「祂是神荣耀所发的光辉。」(来一3)

圣经告诉我们神的自己就是荣耀，所以称呼神作「荣耀的神」或是「荣耀的王」。神在那里，荣耀就在那里，荣耀一面吸引人向往神，另一面也叫人从深处生畏，站立不住，伏倒在地，敬畏祂。神原是住在那人所不能靠近的光中(就是荣耀)，所以从来没有人直接看见过神。虽然看不见神，但是祂的荣耀显在祂的作为，「诸天述说神的荣耀」，「祂的荣耀高过诸天」。神无论是间接，或是直接向人显现，人所看到的乃是荣耀。有一种光景是超过人的口所能述说，笔墨所能形容，祗好说「荣耀」。

「荣耀」在积极方面，叫人受吸引，跟随祂的引领，一生走祂的路。当「荣耀的神向他(亚伯拉罕)显现」(徒七2)的时候，他就受了吸引，离开本地和亲族，往祂所要指示他的地方去。当司提反，「定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边」(徒七55)的时候，他就勇敢为主作见证，并殉道。当「耶和华的荣光充满了殿(或是帐幕)」(出四十35；王上八10~11)的时候，以色列人就欢欢喜喜敬拜又事奉神。当人向着神的心正常的时候，神的荣耀是对人的鼓舞，是赞美的题目，「圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；祂的荣光充满全地」(赛六3)，「耶和华阿，你的右手施展能力，显出荣耀」(出十五6)。摩西在西乃山，「耶和华的荣耀在山顶上」(出廿四17)，「摩西说，求你显出你的荣耀给我看...耶和华说...我的荣耀经过的时候，我必将你放在盘石穴中」(出卅三18~22)，「摩西...下西乃山的时候，不知道自己的面皮，因耶和华和他说话就发了光」(出卅四29)。摩西的经历用在新的时代的圣徒就是「我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像镜子观看主而返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」(林后三18原文)。

「荣耀」，因着人的光景不正常，就显出消极的功用。当亚当和夏娃在伊甸园里，活在神的面前时，神的荣耀如同云彩遮盖他们，他们从不知道自己是赤身露体，等到他们堕落，被赶出伊甸园时，神就「安设基路伯(荣耀)，和四面转动发火焰(圣洁)的剑(公义)，要把守生命树(神的自己)的道路」(创三24)。那停在西乃山顶的耶和华的荣耀，对摩西是恩慈，是吸引和鼓舞，但「在以色列人眼前形状如烈火」(出廿四17)，「众百姓见雷轰，闪电，角声，山上冒烟，就都发颤，远远的站立。对摩西说，求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡」(出二十18~19)。神在红海，在埃及法老王的军兵身上所得的荣耀，乃是把他们都沈于红海(参阅出十四章)，不像在以色列人身上所得的荣耀，换来歌颂跳舞(参阅出十五章)。当以色列人的光景不正常，失去神的同在时，圣经不记载说，「神离开以色列」，而说，「荣耀离开以色列」(撒上四22)。

基督徒既然蒙恩得以认识神是荣耀，就当操练把心思放在灵上，不祗经历「神作生命」也该经历「基督作人位」，从信徒的身上活出基督，这就是提摩太前书第四章8节所说的操练敬虔。而敬虔「就是神在肉身显现」(提前三16)，当信徒们活出基督，让世人看见那些原不属于他们所有的「好行为」，就会将荣耀归给他们在天上的父(参阅太五16)。世人本来的光景是，「都犯了罪，亏缺了神的荣耀」(罗三23)。因为人受撒但的欺骗，堕落犯罪之后，从神起初创造人的心意忿出去了，吃了亏了，缺少了该在肉身显现神的功用，就是亏缺了神的荣耀。不祗如此，「思念变为虚妄，无知的心就昏暗了；自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式」(罗一21~23)。这里的「神的荣耀」就是神自己，所以诗篇第一百零六篇20节说，「如此将他们荣耀(原文没有「的主」)换为吃草之牛的像」。世人若认识「神是荣耀」，就不会随便制造偶像得罪神。

感谢神！有一天，那一位太初的话，为着要来到人的中间，「话成了肉身，住在人中间」，「祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像」。主耶稣在地上的时候，不凭着自己活着，乃是凭着父生活行动，祂的一举一动，都是彰显神，使父得着荣耀。所以「有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀」(约十二28)。并且主耶稣自己也说「我在地上已经荣耀你」(约十七4)。如今祂已经过死而复活，升天，成为赐生命的灵，进到所有信徒的里面，所以信徒若是活出基督就会「多结果子，我父就因此得荣耀」(约十五8)。愿所有基督徒「靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归于神」(腓一11)。

── 黄共明《揭开永古隐藏不言之奥秘的钥匙》