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撒迦利亚书第一章拾穗 【亚一1】「大流士王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：」 “第二年八月”即主前520年十至十一月。“易多的孙子”。原文作：易多的儿子。“儿子”可解作后裔，在这里却解作孙子（比较7节）。──《雷氏研读本》 「大利乌王第二年八月」：即公元前五二○年，阳历十至十一月间。此时哈该先知已对百姓讲完第二个信息（该2:1-9）。──《串珠圣经注释》 “八月”合阳历十至十一月间，神首次召撒迦利亚传达祂的话语，劝勿效以民列祖离背神招罚，速速回头，遵神命令，重建圣殿。──《启导本注释》 『易多』字义『在指定的时候』；『比利家』字义『耶和华必祝福』；『撒迦利亚』字义『耶和华必记念』。合起来『在指定的日子，耶和华必祝福，耶和华必记念。』 「大利乌王」一致认为是Darius Hystaspes, 第二年应为主前520年。哈该的信息是在该年七月及九月，那么撒迦利亚的，正在这中间，八月。八月（在王上六38）称为「布勒月」。 「耶和华的话」可说是先知书的必有之方式，强调先知的职事，而这职事是出于耶和华，这是话语的职事。 「儿子」通常可作「后裔」，即指孙子，或曾孙。再参照尼希米记第十二章十六节，易多族有撒迦利亚。撒迦利亚是归易多族的家系。这里尼希米记载祭司与利未人的家谱，重点全在于祭司的出身。这些祭司的家系是指被掳在外邦的人们。「撒迦利亚」其名为「耶和华必纪念」，主所纪念的，是那些被掳的以色列人，祂继续地眷顾他们，向他们施恩。这位复兴的先知，为宣告以色列民族复兴的信息。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 八月。在被掳以前称为布勒月（王上6:38）。后来称为赫舍汪月，就是现在的10-11月。 大利乌第二年。公元前520年。──《SDA圣经注释》 ●「大利乌」：「主」的意思，指Darius Hystaspes 。 ●「大利乌王第二年八月」：公元前520年，犹太人归回本土已经十七、八年了。八月开始于阳历十月二十七日。 ●「易多」：易多是祭司
尼 12:4-7 。 ●「撒迦利亚」：意义是「耶和华顾念」，这是旧约中很普遍的名字。 ● 拉 5:1
6:14 中提到撒迦利亚是「易多的孙子（原文是后裔）」。1:1 中提到他是「易多的孙子、比利家的儿子」。「易多」列在跟约书亚与所罗巴伯自巴比伦回来的祭司与利未人之中
尼 14:4 ，所以撒迦利亚很可能就是一个祭司。── 蔡哲民《查经资料》 【亚一1 年代小注】撒迦利亚将他的神谕日期交代得很精确，一如与他同时代的哈该。他的事工始于主前五二○年十一、二月，与哈该有一个月的重迭期。──《旧约圣经背景注释》 【亚一1 易多】提到自己的族谱，若是列出好几个名字，最后一个通常是最重要的。尼希米记十二4提到一位易多，是主前五三八年第一批与所罗巴伯归回的祭司。如果这里的易多是同一个人，那么撒迦利亚就是出身于显赫的祭司世家。──《旧约圣经背景注释》 【亚一1~6】预言以强烈呼吁百姓悔改作开始；悔改是得著书中之祝福的先决条件。──《雷氏研读本》 呼召国民回转悔改：先知劝勉百姓悔改归向神（3），警告他们勿仿效列祖悖逆神（4），以免重蹈覆辙，受神惩罚（5-6）。──《串珠圣经注释》 ● 1:1-6 中出现四次「万军之耶和华」。── 蔡哲民《查经资料》 【亚一2】「耶和华曾向你们列祖大大发怒。」 以民列祖背逆，招来被掳巴比伦刑罚，宗教和政治中心耶路撒冷被毁成荒场（主前587年）。──《启导本注释》 因以色列人背叛神、敬拜偶像。 耶和华是发言人，「你们」是对象，必指以色列人，在第三节才指明。 「你们列祖」似乎是纯然客观的，不若先知以赛亚那么直接说出，耶和华曾说，「我向我的百姓发怒。」（赛四十七6）但是此处先知撒迦利亚是在回顾历史的往事，耶和华曾用灵藉从前的先知教导列祖，只是他们不肯听从，故此万军之耶和华大发烈怒（参阅亚七11、12）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 大大发怒（qasaph）。这是一个强调词，常译为烈怒（见申9:19；赛47:6）。──《SDA圣经注释》 ●「耶和华大大发怒」：只有一次是向列国发作 1:15 ，其余大部份都是对其列祖，但是并未说神的忿怒向衪的听众发作，因他们仍有时间悔改。 ● 1:2 本节原文只有五个字，强调愤怒的意思。── 蔡哲民《查经资料》 【亚一3】「 所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。」 神的子民虽然外面有追求和服事，但心却远离神(太十五8；约五39~40)。 「耶和华如此说」是先知的常用语，强调先知发言的权威，是出于耶和华，必有能力，使听者不可轻忽，必须十分虔恭，严谨地听受。 「说」字多次出现（4、14、17，七7），可译为「宣告」（如14节之中译词）。「你们要转向我……」这是命令词，类似的话也在以赛亚书（四十四22）：「你当归向我。」神必施行救赎。「转向」或「归向」都是指悔改。以色列人必须在为罪的忧苦寻求神。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 转向。神很喜欢百姓悔改，得到祂的悦纳，以便可靠地进行重建圣殿的工作（见本卷注释）。撒迦利亚经常强调需要悔改归正（见亚3:7；6:15；7:7-10；8:16,17）。 耶和华如是说。这个短语重复了三次，是为了强调。──《SDA圣经注释》 ●「转向」：指「悔改」。── 蔡哲民《查经资料》 【亚一3万军之耶和华如此说】表明神是非常严正，严肃、严厉，且带凓权威，有绝对全能的力量和命令，人必须要谨慎且敬畏地领受这一项正式公义的宣告。 ——唐佑之《神的荣耀与教会更新》 【亚一3这是万军之耶和华说的】「说的」在翻译上是一种叹息，极轻微的声调，充满了温柔怜悯，有时甚至带着安慰，也像悲怆的叹息，表示神非常失望，难过，因为祂的选民失败了！这属神的人却没有注意神的话语，没有追求祂的道，不能符合祂对我们的要求，这便是耶和华的叹息。——唐佑之《神的荣耀与教会更新》 【亚一4】「 不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说：『你们要回头离开你们的恶道恶行。』他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。」 “从前的先知”，如以赛亚、耶利米和以西结，他们都曾为巴比伦的掳掠预先发出警告。──《雷氏研读本》 “从前的先知”：例如以赛亚、耶利米、以西结都曾劝勉百姓回头（赛四十五22；耶十八11；结三十三11）。──《启导本注释》 这仍是历史的回顾。列祖是在被掳前的以色列人，他们有先知的劝导，只是他们不肯听从。迦利亚发出呼叫的声音，吁求以色列人，悔改。但是他得着的反应，似与被掳前先知同样遭受拒绝。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 ●「列祖」：指「被掳前的以色列人」。 ●「回头」：原文与「转向」一样。 ●你们要转向我，我就转向你们（被 玛 3:7 引用）－不是转向神的律法或生活方式，而是神自己，过去就可一笔勾消（ 赛 44:22 ）。 ● 1:4 引用耶利米的话 耶 35:15
18:11 25:5 的话(回头离开)。── 蔡哲民《查经资料》 【亚一5】「 你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？」 列祖与先知都已逝去了，但神的话语永远长存，这必是先知所强调的。这原是修辞的问题，并不希冀答案的。但是如果有答复的，那该是说出他们的消逝。列祖在那里呢？有的被掳而去，有的已经离世了，我们再听不见他们的声音。现在只有后世的人来说：「我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽。」（哀五7）但是先人的罪孽要后世的人来担当吗？答案是否定的，但先知所着重的，却是当代的人，不可效法列祖，不能再重复他们的过失。第二个问题的答案也是否定的。先知与列祖同样是必死。如果说死亡是罪的刑罚，那不该是先知所遭受的，因为他们受命于神，为神的工作劳力，有灵感与新力量，但是他们并非可以永远存活的。惟有神是永存的，祂的目的也是永远的。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 你们的先祖。要想一想他们的命运。不要让他们的不幸发生在你们身上。 永远存活。先知和他们传道的对象都是会死的。但他们的话出于神。这些话是永存的，定能实现。 ●叙利亚译本将「那些先知能永远存活吗？」当成是百姓对先知的反驳。不过不管这句话是来自百姓或先知，答案都应该是「死了、不能永活」，亦即列祖与先知都死了，但神的言语却是永恒的。── 蔡哲民《查经资料》 【亚一5~6】这里的概念是：要留意神的话，因为先知虽然会死去，神的话却长存，而证明它长存的，就是当中警告的实现。──《雷氏研读本》 以民的列祖和警告过他们的先知都已过去。“他们”指被掳以前的以民和被掳期间的后裔。“他已照样行了”：神说的话应验，他们受到刑罚。先知要听众回顾往事，切勿重蹈覆辙。──《启导本注释》 【亚一6】「 只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说：『万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，他已照样行了。』」 「我的言语和律例」：指有关神刑罚恶行的律法。 「他们就回头，说 ...... 照样行了」：意思是列祖受到惩罚，承认神的确按他们的恶行报应他们。──《串珠圣经注释》 神的言语是永存的，祂的话是在律例之中，借着先知临到列祖。「临到」列祖，是十分严重的情形，因为「临到」原意为「击打」如（诗六十九26）击打仇敌。列祖果然无法逃脱耶和华的审判。结果，列祖们在灾祸中，真的看见神话语的真实。众先知真的有力量促使他们悔改。「回头」、「归回」、「转向」都是指悔改，是本书卷首语的钥字，道出主题(The Key
thematic word)，是旧约重要的用词。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 临到（nasag）。参创44:4；申28:2,15,45。神的言语和律例最终将带来可怕的惩罚。 悔改（shub）。王上8:47译为“回心转意”；结14:6,18:30译为“回头”。本节也可以这样译。──《SDA圣经注释》 ●「回头」：也指「悔改」，原文与「转向」一样。 ●「临到」：「赶上」，打猎用语，表示神的咒诅追赶犯罪者，直到抓住他，施以惩罚为止。 ◎先知用百姓才刚刚经历不久的「被掳」来提醒百姓要悔改。── 蔡哲民《查经资料》 【亚一7】「 大流士第二年十一月，就是细罢特月二十四日，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：」 “十一月”。发出第一章1至6节之悔改呼吁后的三个月和哈该书二章10至23节的话说出之后，百姓悔改了。──《雷氏研读本》 「十一月」：即今阳历一、二月间。 「细罢特月」：巴比伦月分名称，为被掳的犹太人所采用。此时哈该已说完最后一个信息（该2:10-23），百姓业已悔改并积极建殿。──《串珠圣经注释》 “大利乌第二年十一月”：阳历主前519年一、二月间。“细罢特月”：巴比伦历法中的月分名，犹太人在巴比伦居住近七十年，已采用其名称。──《启导本注释》 此处如同本书的开端，先列日期，是在同一年的十一月，在三个月之后。细罢特月是巴比伦历法的名称，九月是基思流月（七1）。那时当撒迦利亚预言的日期，是大利乌王的朝代，但是波斯仍沿用巴比伦历法。迦南的历法却没有提说。犹太早失去国家的独立主权，他们完全在异邦统治之下。但是在这外国的处境之中，以外国语文的影响之下，看见耶和华神的工作，究竟神是在管治普世的权能中。祂是万国的神，是历史的主！── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 ●「细罢特月二十四日」：是巴比伦的历法的名称，「细罢特月」就是十一月。波斯沿用巴比伦的历法。此日是阳历公元前519年二月十五日，是初春的时间。还是雨季，但已经可以在户外活动了。 ●「二十四日」：圣殿开始重建是在六月二十四日
该 1:15 ，而哈该在九月二十四日两次得到神的话
该 2:10,20 ，撒迦利亚在十一月二十四日看到异象。── 蔡哲民《查经资料》 【亚一7 年代小注】该异象出现于第一则神谕后的几个月，日期定于主前五一九年二月十五日。由于这一轮异象之后才出现第二个日期，我们应当以此作为异象的架构，焦点集中于圣殿的重建。所以说，异象就在新年──古时候建造或是修补圣殿的动工日──前一个礼拜发生，绝非偶然。再者，有些学者主张大利乌王于主前五一九年长驱直入埃及，确保埃及依然对其效忠，而犹大人民担心的就是这些军备，因为他们不确定会受到什么要求与待遇。──《旧约圣经背景注释》 【亚一7~17】番石榴树中间神的使者：迦利亚看见犹大有神的使者看守，知道选民虽然受到外邦压制，但神仍切切关心他们，并要使他们复兴。──《串珠圣经注释》 先知夜间所见八个异象中（一7∼六8）的第一个，都是在一夜之中见到，异象和梦不同，是人在完全清醒的状态中所见（看四1）。 神的子民受压迫，陷在痛苦中，欺压他们的国民却得享安逸。先知在异象中看见犹大有神的使者看守，知道神非常关心祂的子民，一定会重施怜悯，恢复圣殿，复兴犹大城邑。──《启导本注释》 【亚一7-17 神的异象中出现的马象征甚么？】站在番石榴树中间的这个人是耶和华的使者（1:11）。马和马的颜色都是神介入世界管治的象征。对于各种颜色的意义虽难以确定，不过红马常常与战争有关连，白马则代表胜利。──《灵修版圣经注释》 【亚一8】「我夜间观看，见一人骑凓红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后又有红马、黄马，和白马。」 撒迦利亚的八个异象，全都在同一个晚上看见（直到六8）。异象跟做梦不同，在异象中，人是清醒的。那“人”是“耶和华的使者”（11节；参看创一六10的脚注），与解释异象的天使不同（9节）。“番石榴树”。高约三十英尺的常青树。“黄马”。红褐色的马。──《雷氏研读本》 「一人」：这人就是11节所提的「耶和华的使者」。 旧约圣经常提到作为神特别代表的一位使者（见串20）。 「洼地」：大概是圣殿附近的地方。 「番石榴树」：或译作「桃金娘树」（吕译）。此树常绿，生长于巴勒斯坦及地中海地区的潮湿山谷中。 「黄马」：可能是粟色或红褐色的马。这里马的颜色大概与启示录6章所说的无关。──《串珠圣经注释》 “一人骑着红马”：他就是11节的“耶和华的使者”，与和先知说话解释异象的天使不同。站在番石榴树中间骑着红马的是神的代表（看创十六7,9；出三2）。“番石榴树”：一种生长于巴勒斯坦山谷中的长青树，高约十公尺。“红马、黄马和白马”：可能是传信息的使者。──《启导本注释》 『洼地』指属灵光景低落；『番石榴树』指神的子民。 先知在夜间看见异象，「夜间」有冠词，可译为「今夜」。他在观看，必指异象。在异象中，先知看见一个人骑着红马，这个人是谁呢？作者没有交代清楚，可能是指「与我说话的天使」（9节）。 「洼地」可能指汲沦谷，在欣嫩谷毗邻。也可能指城内的低洼地带。另一个可能性是王园（王下廿五4），在王的花园，可栽植这类番石榴树。七十士希腊文译词为阴处，即在岚影之下，必有高山之处。七十士译本将「番石榴树」译为「山岚」(horeon)此处先知是否指实际的场合，或只是异象中的情景。 这里的马匹有三种颜色：红色、黄色、白色可指战争与和平的表征。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 「红」是代表鲜血、争战、「白」是纯洁、得胜、「黄」在中文该翻为混杂，即斑点，不红不白。这些马是表明世界在烽火中，没有太平安全，战争是末世的现象。——唐佑之《神的荣耀与教会更新》 我见到。第一个异像是要让人相信神复兴祂子民的慈悲旨意。异教的国家终必倾覆。不管以色列的现状如何，只要人尽到自己的本份，神仁慈的旨意定会实现（见亚6:15）。 红色的马。先知没有解释颜色的意义，故无需猜测。 番石榴树。一种开白色花的常青植物，其芳香性果实可以制作香料。这种树在巴勒斯坦很常见。 洼地（mesulah）。“深渊”，“悬崖”。这里可能是地名或山谷。 黄马（seruqqim）。或“栗色”，“鲜红色”。颜色的意义不明显。注释家曾作过不同的猜论。如说三种颜色代表巴比伦，波斯和希腊三个属世的势力。由于异象的讲解者没有提到这方面的预言特征，我们最好不要对颜色进行解释，把它们理解为各组使者就行了。──《SDA圣经注释》 ●「夜间」：原文前有定冠词，应该翻成「今夜」或「那一夜」。 ●「洼地」：「峡谷」，可能是在耶城的东边的汲伦溪谷（The Valley of Kidron）或耶城南方的欣嫩子谷（The Valley of Hinom）。 ●「番石榴」：是当地主要的果实之一，广泛的被当成食物，也被当成是爱情药剂（催情剂）使用。 ●三色，可能未必有特别的含意。 ●「红马、黄马和白马」：原文都是复数，表达这是三种颜色的骑兵队，而不是单一匹马。── 蔡哲民《查经资料》 【亚一8~17】异象的意义是：虽然以色列受欺压，但神仍然很关心祂的子民，并且祂会复兴他们。──《雷氏研读本》 【亚一9】「 我对与我说话的天使说：「主啊，这是甚么意思？」他说：「我要指示你这是甚么意思。」 「与我说话的天使」：与上节提到的使者不同，乃是解释异象的天使。──《串珠圣经注释》 先知虽然不明白他所看见的异象，在被掳以后，先知似乎不能直接领受神的信息，他们需要有天使解释，说明真实的涵义（参阅但八10）。在以西结书中，解释的先知似乎是很熟悉的（参阅八3起，四十3起）。在本书，解释的使者必负十分重大的责任（一19，二3，四1、4、5，五5、10，六4、5。）天使明确地说：我要指示你这是甚么意思。没有他的解释，异象的信息并不清楚。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 与我说话。指讲解的那位天使。把他与“站在番石榴树中间”的人区别开来（见10节），那人也被称为“耶和华的使者（第11节）。──《SDA圣经注释》 ●「与我说话的天使」：可能是另一个天使，或者就是「站在番石榴树中间」的天使。── 蔡哲民《查经资料》 【亚一9 天使引领的异象】天使不仅传达神的信息，也解释信息，并且回答有关信息的问题。因此，我们在但以理书八16看到，加百列有解说异象的能力。从古代多神主义的脉络而言，神明的使者通常就是阶级较低的神明。在美索不达米亚，有努斯卡与卡卡作为神明的使者，希腊神话则有赫米斯发挥相同的功能。巴比伦末代君主拿波尼度在梦中看到一名年轻人显现，解释他所看见的天上兆头。──《旧约圣经背景注释》 【亚一10】「那站在番石榴树中间的人说：「这是奉耶和华差遣在遍地走来走去的。」 本节的「人」即「耶和华的使者」（见11）。──《串珠圣经注释》 那站在那里的，就是骑着红马的，是否就指这天使呢？这是奉差遣的，不只是一个，而是几个。这些骑不同马匹的，是奉耶和华差遣，他们受命来从事巡逻的工作，细察地上的实况。「在遍地走来走去」是神使者的工作，撒但自承是其中的一个（伯一6，二1、2）。这些使者是被称为「神的众子」，在耶和华面前侍立，是天上的圣会。（在王上22章及赛6章也有描述。）但是本处（10节），似乎不是天上的圣会，而是天使在地上的工作。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 【亚一10 受差前往遍地】波斯以马骑信差知名。这些人每天在帝国境内来往奔波，维系着古代世界最有效的联络网脉。蕃石榴树则点出宫廷花园的景象。波斯国王喜欢在朝廷旁种满绿树，在那里接见访客或是问政。──《旧约圣经背景注释》 【亚一11】「那些骑马的，对站在番石榴树中间耶和华的使者说：“我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。”」 神的巡逻报告是： 全地“ 安息平静”。即外邦列国仍然繁荣，而且自信安全，以色列却被蹂躏。──《雷氏研读本》 「全地都安息平静」：虽然波斯帝国在大利乌登基时叛乱四起，但不久即平定，帝国呈现太平景象，惟犹太人仍深受外敌欺压（拉4:7-16）。 然而神曾应许震动天地、倾覆万国，高举选民 （该2:6, 21-22） ， 所以下文即记载耶和华的使者就此提出疑问。──《串珠圣经注释》 “全地都安息平静”：此时的波斯帝国政局已趋稳定，一片升平气象（15节），但犹大地仍在外人统治下呻吟（参拉四12∼16）。──《启导本注释》 使者显然是在领导的地位，向那些骑士索取报告。这天使或是只站在番石榴树中间的那位，或是骑着红马，却站在那里，没有行动。在他身后还有三种颜色不同的坐骑，他们有巡行的动作，回来报告。 现在他们的报告，见全地都安息平静，如那洼地一样。「安息平静」原来只一个字，指没有战争与任何军事行动。没有战事，就有平安（参阅士十八7「安居无虑」）。这与战争是相反词，安静、平安的涵义（参阅结十六42，卅八11；赛六十二1；耶四十七6~7）。耶和华是战士，祂必不静默息声（赛六十二1，在耶四十七6~7）刀剑入鞘，才安靖不动。现在先知撒迦利亚听见的，是全地不在战事的状态。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 ●「平静」：大利乌王在位第二年统一了波斯帝国，为地上带来和平。 ●「安息平静」：原文表示「没有军事行动」的意思。── 蔡哲民《查经资料》 【亚一11 波斯的和平】正如皇家传讯兵向层峰报告一切平安无事，传讯的天使也向他们的主宰报告。大利乌如今稳坐王位，平息了纷扰不已的叛乱，对帝国是件好事，对犹太人则是恶耗。他们原先以为波斯帝国即将垮台，如此重建大卫王朝有望，因而雀跃万分；现在都幻灭了。再者，如果大利乌王借境犹大前往埃及（参一7注释），骑马的使者可以向犹太人担保，波斯大军过境不会招惹麻烦。──《旧约圣经背景注释》 【亚一12】「于是，耶和华的使者说：“万军之耶和华啊！你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑，已经七十年；你不施怜悯要到几时呢？”」 “七十年”。圣殿荒废七十年（主前586∼516年）。──《雷氏研读本》 「七十年」：此为先知耶利米所预言犹太人服事巴比伦的年限（耶25:11-12; 29:10）。此年限可指犹太历史中两段时间： １．从犹大被巴比伦王尼布甲尼撒纳入版图（主前六○六年）起，至波斯王古列下旨让犹大归回故土（主前五三六年）止； ２．从圣殿于尼布甲尼撒王手下被毁（公元前五八六年）起，至圣殿重建竣工（主前五一六年）止。 就算按第二种计算法，神惩罚犹太人的七十年亦应快要结束。──《串珠圣经注释》 “七十年”：看《耶利米书》二十五11∼12；二十九10。并参《代下》三十六21注。犹大亡国，以民被掳，此时百姓已回归故土。──《启导本注释》 这里天使哀叹的话，说明地上并无真实的平安。他看到这样现象，感到失望，他是为以色列人发出哀求。「到几时呢？」是个人哀歌或团体哀歌的语调，常在圣殿中敬拜时的祷语，所以这也成为祭司的用语。 「要到几时呢？」既是哀歌的修辞，那并不需要得着答案。事实上这里已经指出确定的期限，「已经七十年」。如果准确的计算，自586年败亡，至今520年。尚不到七十年，但这已近乎约略的整数。神怎么还不施行怜悯呢？怜悯是咒诅的相反词，神的咒诅应该止息了。犹大的败亡虽在586年，但巴比伦实际准备攻取，是在三、四年前，他们先围困耶路撒冷城，所以他们这七十年五月，七月禁食，是为纪念神公义的审判（七4、5）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 不施怜悯。神的子民处在危险与沮丧之中。圣殿依然荒凉，耶路撒冷仍是废墟一片。 犹大的城邑已经七十年。有人认为这是指耶利米所提到的七十年（耶25:12；29:10）。也有人从见异象的公元前519年（见亚1：7注释）追溯到公元前589/588年，即尼布甲尼撒攻打耶路撒冷的时候（见王下25:1注释）。──《SDA圣经注释》 ●「耶和华的使者」：指「天使」，不过有些地方也可能是指「三一神的第二位（也就是耶稣）」。 ●「七十年」：应该是由公元前586年圣殿被毁开始计算。耶利米首先预言（参 耶 25:11 ），而但以理也相信那时耶路撒冷荒凉的年数也快满了（参 但 9:2 ）。 ●「怜悯」：复数，代表多方的怜悯。 ◎天下太平正好对照出以色列没有圣殿与城墙的荒凉景象，显得特别的凄凉，因此天使会回头向神呼求：以色列为什么还没蒙怜悯？── 蔡哲民《查经资料》 【亚一13】「耶和华就用美善的安慰话，回答那与我说话的天使。」 耶和华就用好话来安慰天使，但是这并非在异象可以看见的，是否他能听见神的话语呢？也许是天使向他解说一番，但他真正体验的，是以下的异象，有画面、有动作、有进展，给予他具体的解释，使他能全然明白。 美善的话也可译作怜恤的话，天使求神的怜悯，神就给予怜恤。这也是欢悦的话，有鼓舞的作用。但是这些话主要的目的在于安慰。「你们要安慰，安慰我的百姓，要对耶路撒冷说安慰的话。」（赛四十1、2）── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 ●「美善」：恩慈。 ●「美善的安慰话」：也可以翻译成「怜恤的安慰话」。── 蔡哲民《查经资料》 【亚一13耶和华就是美善的安慰者】安慰与怜悯同义，是神内心的叹息和焦急，而且说到耶和华神「心里火热」，又说神「不单安慰锡安，也拣选了耶路撒冷。」我们可见神是怜悯的，是心里火热的，火热是忌邪之意，祂火热即击打那些作恶者和仇敌们。 对锡安说安慰话。安慰有两个字，一是指神有迫切说不尽怜悯的心赐；另一个是摸到他们的心意。我们的主就是这样，作为教会工人的也该如此。——唐佑之《神的荣耀与教会更新》 【亚一14】「与我说话的天使对我说：“你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热。」 现在天使不仅向先知解释，而且命令他：你要宣告。宣告就是第四节的呼叫。这是先知的职责，应扬声宣讲神的信息。 耶和华为耶路撒冷为锡安心里极其火热。祂向锡安施怜悯，使归回的人们有物质的供应，仓里有榖种，葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，都要结果（该二19）。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 极其火热。参珥2:18。 锡安。这里显然指耶路撒冷全城（见诗48:2注释）。──《SDA圣经注释》 ●「火热」：「狂热」、「热心」、「嫉妒」。与 出 20:5 忌邪的神及 赛 9:7 耶和华的热心同一字根，这个字表达耶和华中有丰盛的爱与强烈的情感，但也因为忌邪而带来刑罚。── 蔡哲民《查经资料》 【亚一14~17】神指出祂仍爱以色列（14），且甚恼恨那些压制以色列的列邦（15），祂又预言耶路撒冷及圣殿将获重建，得以兴旺繁荣（16-17）。──《串珠圣经注释》 ●14~17本异象包含七个特点，似乎也表达出后面异象的大纲： (1)大发热心（ 1:14 ）－第六、七、八异象； (2)恼恨列国（ 1:15 ）－第二异象； (3)重回耶京（ 1:16 ）－第三异象； (4)圣殿复建（ 1:16 ）－第五异象，圣殿主前516年完工； (5)城市必建（ 1:16 ）－第三异象；尼希米于圣殿完工后60多年后完成城垣； (6)城邑发达（ 1:17 ）－第三异象； (7)坚定拣选（ 1:17 ）－第四异象。── 蔡哲民《查经资料》 【亚一15】「我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。」 “他们就加害过分”。虽然外邦列国被神使用来惩罚以色列，但他们试图把以色列歼灭的做法却是太过分了。──《雷氏研读本》 「安逸」：指高傲无顾忌（参诗123:4）。 「加害过分」：昔日神因百姓的罪稍微恼怒他们，藉外邦施以惩教，但那些充当神施罚工具的国家却大肆暴虐，几乎灭绝神的子民。──《串珠圣经注释》 神对以色列民的刑罚，是惩治性的，只属暂时，等他们觉悟后，便予以安慰（赛五十四7∼8）。但为神使用惩罚以色列民的那些国，却矫枉过正，暴虐横施，过分加害。 “安逸”：强大自恃，自以为安稳永不动摇。──《启导本注释》 耶和华的热心，向耶路撒冷施怜悯，对外邦却表明祂的恼怒。以前以色列人犯罪，违背神，神必须施以刑罚，加以管教，甚至藉列国外邦的手，来对付祂的子民，因为审判要从神的家起首。但是列国的行动太过分，他们因此狂妄，迷信武力，肆意加害，尽侵略与压迫的能事。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 列国。或众国。 安逸。见第11节注释。虽然神因以色列的罪而惩罚了他们，祂只是“稍微脑怒”，并准备限制祂的惩罚。而“列国“却过了神的旨意，要永远奴役以色列人（见赛10:5-19）。──《SDA圣经注释》 【亚一16】「所以耶和华如此说：现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。」 圣殿（“我的殿”）在主前516年竣工（比较结六15）。“准绳”在毁灭或重建之前用来量度耶路撒冷（在这情况下，应是后者）。──《雷氏研读本》 「准绳必拉在耶路撒冷之上」：「准绳」于建筑时供量度用；本句意指耶路撒冷必获修葺重建。──《串珠圣经注释》 耶和华如此说。有三大要项依次列出。 第一，耶和华要转回，祂要祂的百姓转回，祂就归向他们（3节）。在以赛亚书有十分生动的描述，耶和华回到锡安，有凯旋的行列，行经旷野的道途（赛四十1起，四十五20起）。耶和华的归回，是表明祂仍继续施恩，仍施怜悯。 第二，「我的殿必重建在其中。」圣殿重建，是哈该主要的信息，撒迦利亚既是同时代的先知，也必以此为重点。圣城的恢复，从圣殿重建做起。 第三，是重建耶路撒冷城，准绳拉起来，为重建的最初步骤，先作量度，再可建筑，准绳在圣经中有两种相反的涵义：建设性的与破坏性的两样可能。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 ●「准绳必拉在....」：重建的最初步骤，必须先量度，才能开始重建。 耶 31:38-39── 蔡哲民《查经资料》 【亚一16 重建的状况】以斯拉记第三章记载了主前五二○年以前的圣殿施工进度。祭坛当然已经立在地基，开始运用，但是以斯拉记三10的奠基日期并不十分明确（参：拉三8注释\cf0 ）。重新奠基也不无可能。──《旧约圣经背景注释》 【亚一16~17】16-17节的预言日后局部应验了：四年后圣殿的重建竣工；稍后尼希米重建城墙，使百姓重回耶路撒冷居住；两约之间玛加比时代，犹大脱离外邦的辖制，得以独立。不过，预言的完全应验仍有待弥赛亚国度来临之时。──《串珠圣经注释》 拉“准绳”为施工前必须有的测量步骤，象征耶城的复兴。民众听到先知的信息，激发起热心，恢复重建圣殿工程。“我的城邑”指犹大地的城邑。“拣选耶路撒冷”：看二12；三2。这里预言的几件事大半在基督降生前应验。新殿于四年后完工（主前516年）；未几，耶城的城垣获准重建，犹太人可以返城居住（尼六15∼16；十一1∼2）；在马加比主政时，犹大有短暂独立。──《启导本注释》 【亚一17】「“你要再宣告说，万军之耶和华如此说：我的城邑，必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。”」 「我的城邑」：指犹大众城邑。──《串珠圣经注释》 这些正可说耶和华美善的安慰话。本节必继续上节的信息。在第十四节：你要宣告，在本节：你要再宣告，是重迭的，也是连续的。 第十二节「犹大的城邑」，至本节「我的城邑」。神热切的关怀更加明显与深切。「丰盛发达」原意为丰满得流溢出来，好似田野的丰盛一般。 耶和华必再安慰锡安，是以赛亚书第四十章的话。「安慰」一词在七十士译本作怜悯，与第十二节的用字相同。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 ●「丰盛发达」：此原文多半解释成「失败、分散、涨溢」，但在此处是解释成「涨溢」、「丰盛发达」的意思。── 蔡哲民《查经资料》 【亚一18】「我举目观看，见有四角。」 「四角」：在旧约角象征力量或国家，于此代表打散犹大的敌人。有学者认为「四角」象征历史上犹大的四个敌国（参但2:36-44; 7:3-7），或是泛指四方八面的敌对势力（参2:6）。──《串珠圣经注释》 “角”是牛羊用以自卫的武器，代表能力。在圣经中常用“角”来代表外邦君王（但七24；启十七12）。这里的“四角”代表那曾叫以色列、犹大和耶路撒冷分散的四个国家：亚述、埃及、巴比伦及玛代波斯（19节）。也可以是散处四方的敌对力量或者一个国家的象征。──《启导本注释》 「我举目观看」不仅在此，也出现在第五章一节及第六章一节。先知所看见的，不像第一异象中有人物、动物与植物，这里只有一种对象。 在此处的角，为政治与军事的力量（19节），也象征各国的权力，如摩押的角（耶四十八25），又可指以色列支派的力量，如申命记（卅三17）预言约瑟的命运：「他为牛群中头生的，有威严。他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。」── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 「角」在圣经中惯指力量或可表国度（诗廿二21，如中文之「角力」、「摔角」），尤是军事力量（参王上廿二11；弥四13；但八20-21；摩六13；申卅三17；耶四十八25），亦代表国家（如但八3）；「四角」按天使的解释，是打败分散以色列的国家。── 马有藻《撒迦利亚书诠释》 ●「角」：指「政治与军事力量」。如
诗 22:21
王上 22:11 弥 4:13
摩 6:13 其中 耶 48:25 「摩押的角砍断了」形容摩押的败落；约瑟支派以「野牛的角」来形容（申 33:17 ）。 ●「四角」：应该是泛指外邦国家的政治、军事势力总和。而不是代表特定的四个国家。── 蔡哲民《查经资料》 【亚一18 四角】美索不达米亚的国王或神祇戴的头冠，常有突出的角，或是浮雕。有时，角会一重重迭起来。亚述巴尼帕的皇宫里的人首飞狮，椎形头冠上就浮刻了三对迭起来的角。至于四有什么意义，则难以确定。有人认为代表四个帝国的起落（参：但七17注释），或是指地的四极，那是敌人出没之处（参：结七2注释）。从建造圣殿的脉络来看，更令人信服的看法是，角的象征意义源自祭坛的四角。以色列人回归不久，即已立好祭坛（参一16注释），但是因为圣殿重建而必须挪开。──《旧约圣经背景注释》 【亚一18~21】“四角”。折磨和“打散”以色列的外邦势力（也许特别指亚述、埃及、巴比伦和玛代波斯）。“匠人”。神用来倾覆以色列之仇敌的民族和国家。“威吓”。这异象加强创世记十二章3节的警告和应许。──《雷氏研读本》 第二个异象让先知看见过去毁坏以色列的邦国，现在也要为别国所击打。──《启导本注释》 【亚一18-21 四只角、四个匠人代表了──】这四个角是欺压以色列人的世界四大强国──埃及、亚述、巴比伦和玛代波斯。这四个匠人是神用来推翻以色列之仇敌的国家，神兴起他们来惩罚欺压以色列的国家。──《灵修版圣经注释》 【亚一19】「我就问与我说话的天使说：“这是甚么意思？”他回答说：“这是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角。”」 「犹大，以色列」：分别指南国和北国。──《串珠圣经注释》 “犹大、以色列”：指南国和北国。──《启导本注释》 角是权力，是表征国家的力量，政治强盛，军事力量壮大，足以打散神的子民。这里四角不仅打散犹大，也打散以色列。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 ●「打散」：原文的时态是「加强式」，表达强烈或蓄意的动作。── 蔡哲民《查经资料》 【亚一20】「耶和华又指四个匠人给我看。」 「四个匠人」：象征克制敌人的力量，如结14:21提到的四种审判（参启6:1-8）。──《串珠圣经注释》 「匠人」（harashim，意「技工」，尤指拿铁锤者，如赛四十四12），故匠人是打角之人，像举起大铁锤向下砰击，叫角不再存在。（注17）── 马有藻《撒迦利亚书诠释》 匠人（charashim）。包括石匠（出28:11），木匠（撒下5:11）和铁匠（撒上13:19）等。对于四匠有过多种猜测。“四”可能代表“地的四方”，从那里“招回以色列被赶散的人”（赛11：12）。匠人代表“神恢复祂子民和圣殿的媒介”。──《SDA圣经注释》 ●「匠人」：熟练的技工。指的应该也是另外的地上力量，只是被神所用来摧毁毁灭犹大的力量。── 蔡哲民《查经资料》 【亚一20~21】“四个匠人”：代表击打以民的敌人的那些力量，例如埃及、巴比伦、波斯和希腊。但也有人解释指《以西结书》十四21的四种审判：刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫。本段的意思是说犹大一切敌人终必遭击败。──《启导本注释》 【亚一20∼21 工匠】主前第六世纪末，在巴比伦的神殿里有很多种人员，其中有一群人被称为「乌玛努」（ummanu，「工艺匠」）。其中包括擅长不同技艺的人（有些人以木头、金属、皮革、金子、布料、石头、宝石为素材，也有专门漂洗衣服的）。同样的名称也用在那些据称天赋异禀的王室参谋。这种人也被视作能写出旷世巨著的贤人。简言之，这个称谓涵盖了宫廷与神殿中的不少专才。巴比伦的《埃拉史诗》清楚说到，是 emmanu 担任雕刻神像的重责。此处使用的希伯来字也指不同手艺的人，包括绘图或是在圣殿里服务的人，但似乎并没有扩延到贤士或王室参谋。在迦南众神中，科撒瓦哈西斯是重要的工艺之神。他制作众神的武器，巴力的居处也是他盖的。在埃及众神中，孟斐斯的蒲他是工艺神，是创作神，也是艺术家的祖师爷。如果拆祭坛的是这些人（见前一节注释），他们就是在神殿里负责敬神礼仪的人。──《旧约圣经背景注释》 【亚一21】「我说：“他们来作甚么呢？”祂说：这是打败犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。”」 “角”是力量的象征。──《雷氏研读本》 这些强权打败犹大的角，毁灭他们，使他们在战败之后，俯首就擒，抬不起头来。以色列人制伏米甸人，使米甸人不敢再抬头（记载在士八28。）诗篇第八十三篇二节，仇敌喧嚷，恨你的抬起头来，准备挑战。犹大曾战败，投降于外邦，承受极大的羞辱。但是伸冤在神，神必报应。现在神藉四个匠人，打败那四角，公义终于伸张。 以色列人被外邦侵略，犹大终于败亡于巴比伦的权力之下，但是最后受辱的不是犹大，而是巴比伦，巴比伦的角打散犹大，而巴比伦的角终被匠人打掉。公义的报应终于临到恶者。── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》 不敢（charad）。“害怕”。见18节注释。──《SDA圣经注释》 ●「打掉」：原文的时态也是「加强式」，表达强烈或蓄意的动作。 ●「威吓」：直译作「使人战憟」。 ●「就是举起打散犹大地的角」：直译是「因为他们举角打散了犹大地」。── 蔡哲民《查经资料》 |