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撒迦利亞書第九章註解 壹、內容綱要 【彌賽亞第一次降臨前後】 一、彌賽亞第一次降臨之前(1~8節) 二、彌賽亞第一次降臨時的情景(9~10節) 三、彌賽亞第一次降臨所帶來的福分(11~17節) 貳、逐節詳解 【亞九1】「耶和華的默示應驗在哈得拉地大馬色，世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華，」 〔呂振中譯〕「神託永恆主的話在哈得拉地，落到大馬色；因為屬於永恆主的是亞蘭的城市（傳統：人的眼目）、和以色列的眾族派。」 〔原文字義〕「默示(原文雙字)」負擔，承受，重任(首字)；言論，言語(次字)；「應驗」安息之地，休息；「哈得拉」居住；「大馬色」安靜的粗麻紡織者；「眼目」眼睛，泉源；「仰望」(原文無此字)。 〔文意註解〕「耶和華的默示」：意指神放在心裡的負擔，祂在將來要付諸實行或促成的事，啟示給先知撒迦利亞，由他傳達給神的選民。 「應驗在哈得拉地、大馬色」：『哈得拉地』原屬亞述帝國，相繼被巴比倫帝國、瑪代波斯帝國佔領，現今在敘利亞境內，哈馬(參2節；摩六14)的北面；『大馬色』原為亞蘭國首府，現為敘利亞首都。全句意指本段經文(參1~8節)的預言將會應驗在以色列人的世仇大敵上，在耶穌基督降生之前，都將淪亡於希臘(參13節)亞歷山大大帝。 「世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華」：意指不僅是全體以色列人，甚至連列國萬民也都將轉眼注目仰望救主耶穌基督。 〔話中之光〕(一)耶和華是信實的神(參申七9)，凡祂所啟示的話(負擔)，都必得著應驗，決不至於落空。 (二)耶和華又是大能的神(參詩八十九8)，祂親口應許，也必親手成就(參王上八24)。 【亞九2】「和靠近的哈馬，並推羅、西頓；因為這二城的人大有智慧。」 〔呂振中譯〕「還有交界的哈馬，推羅和西頓，不管他們有多大的智慧。」 〔原文字義〕「靠近」接壤；「哈馬」堡壘；「推羅」岩石；「西頓」打獵；「大」極度地，非常地。 〔文意註解〕「和靠近的哈馬，並推羅、西頓」：這些地方是在亞蘭國之南，腓尼基人所住之地，靠近地中海東岸，現為黎巴嫩轄境。當年希臘亞歷山大大帝攻佔敘利亞之後，揮兵南下，直搗地中海東岸各地。 「因為這二城的人大有智慧」：『二城』指推羅和西頓，它們是海口大港，居民腓尼基人以貿易經商著名於世，而腓尼基人所用的字母乃是西方世界字母之母，堪稱智慧之城。注意，本句所提的城是複數，其動詞卻為單數，故推羅、西頓可視為一個完整的單位，聖經中常將此二城連在一起提說(參拉三7；耶二十五22；二十七3，4；珥三4；太十一21，22；十五21；徒十二20)。 〔話中之光〕(一)敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明(箴九10)。 (二)不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事(箴三7)。 【亞九3】「推羅為自己修築保障，積蓄銀子如塵沙，堆起精金如街上的泥土。」 〔呂振中譯〕「推羅為自己建造了堡障，堆積銀子如塵沙，精金如街上的泥土。」 〔原文字義〕「修築」建造，重建，建立；「保障」防禦工事，圍牆；「積蓄」堆積；「塵沙」乾地，灰塵；「堆起」(原文無此字)；「泥土」泥巴，鬆土。 〔文意註解〕「推羅為自己修築保障」：『推羅』城建造在岩石上，故名『推羅』即岩石之意；城牆用岩石修築，非常高大，易守難攻，歷經數次戰役，得免被敵人攻佔，但最後仍被希臘亞歷山大大帝攻破。 「積蓄銀子如塵沙，堆起精金如街上的泥土」：腓尼基人擅長貿易經商，歷世歷代，積存了無數的財富，故本句用金如土、銀如沙來形容。 〔話中之光〕(一)你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們的享受的神(提前六17)。 (二)你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說：我總不撇下你，也不丟棄你(來十三5)。 【亞九4】「主必趕出她，打敗她海上的權力；她必被火燒滅。」 〔呂振中譯〕「但是你看，主必奪取她的產業，將她的資財擊落海中，她本身呢、必被火燒滅。」 〔原文字義〕「趕出」佔有，剝奪；「打敗」擊打，殘殺；「權力」力量，能力；「燒滅」吞噬。 〔文意註解〕「主必趕出她」：意指按照神所定的旨意，推羅王終於被希臘亞歷山大大帝趕下王座。 「打敗她海上的權力」：意指推羅的龐大海上艦隊也被擊潰(參結二十六17)。 「她必被火燒滅」：據說推羅城被希臘大軍放火燒毀，以致其他各城都不敢再頑抗。 〔話中之光〕(一)你們不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一點不能幫助(詩一百四十六3)。 (二)我的神阿，我素來倚靠你。求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敵向我誇勝(詩二十五2)。 【亞九5】「亞實基倫看見必懼怕；迦薩看見甚痛苦；以革倫因失了盼望蒙羞。迦薩必不再有君王；亞實基倫也不再有居民。」 〔呂振中譯〕「亞實基倫看見必懼怕；迦薩必翻騰、非常難過；以革倫必因失所望而蒙羞。王必滅沒於迦薩；亞實基倫必不再有居民。」 〔原文字義〕「亞實基倫」邪惡的火，我將被衡量；「懼怕」畏懼，害怕；「迦薩」強壯；甚」極度地，非常地；「痛苦」扭曲，旋轉；「以革倫」移民，連根拔起；「盼望」期待，希望；「蒙羞」枯乾，乾涸。 〔文意註解〕「亞實基倫看見必懼怕；迦薩看見甚痛苦」：『亞實基倫』、『迦薩』、以革倫，以及亞實突(參6節)都是非利士人的大城；本句意指非利士人因看見推羅城被火焚毀的結局，故面對一路揮軍南下的希臘大軍，大感恐慌，因體認到自己無力抵擋而極度痛苦悲哀。 「以革倫因失了盼望蒙羞」：意指在『以革倫』的非利士人因失去了免於被毀滅的盼望，以致羞於頑抗。 「迦薩必不再有君王；亞實基倫也不再有居民」：意指『迦薩』的非利士人不再被自己族人掌權統治，僅能作傀儡；而『亞實基倫』的非利士人則被擄分散或淪為奴隸。 〔話中之光〕(一)不信的外邦人，「與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人；並且活在世上沒有指望，沒有神」(弗二12)。 (二)信徒和不信的外邦人不同。正如使徒保羅所說：「照著我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧，只要凡事放膽；無論是生、是死，總叫基督在我身上照常顯大」(腓一20)。 【亞九6】「私生子〔或譯：外族人〕必住在亞實突；我必除滅非利士人的驕傲。」 〔呂振中譯〕「雜種人必住在亞實突；這樣、我就剪除了非利士人的驕傲。」 〔原文字義〕「私生子」婚外所生的孩子；「亞實突」強而有力的；「除滅」剪除，砍下；「非利士人」移居者；「驕傲」升高。 〔文意註解〕「私生子必住在亞實突」意指亞實突的非利士人必與外族人雜居通婚，而不能維持純種本族。 「我必除滅非利士人的驕傲」：意指神必要使他們長久被外族統治，藉此除掉非利士人的狂妄自大。 〔話中之光〕(一)驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前(箴十六18)。 (二)必有萬軍耶和華降罰的一個日子，要臨到驕傲狂妄的，一切自高的都必降為卑(賽二12)。 【亞九7】「我必除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物。他必作為餘剩的人歸與我們的神，必在猶大像族長；以革倫人必如耶布斯人。」 〔呂振中譯〕「我必除去他們口中帶血的肉，和他們牙齒間可憎的禁物；他們必作為餘剩之民歸於我們的神；必像個族系在猶大中；以革倫人必像耶布斯人。」 〔原文字義〕「除去」轉變方向，出發；「可憎之物」可憎的事物；「餘剩」保留，遺留；「以革倫」移民，連根拔起；「耶布斯」被踐踏，打穀場。 〔文意註解〕「我必除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物」：意指神必要廢除他們長久所信奉的偶像假神祭祀之禮，故不再吃帶血之肉和拜過偶像的祭物。 「他必作為餘剩的人歸與我們的神」：意指大多數非利士人必將消失其民族性，其中有少數餘民歸化而信奉以色列人所敬拜的真神。 「必在猶大像族長」：意指這些歸化信奉真神的餘民，必將融入猶大支派中，而成為尊貴的一部分家族。 「以革倫人必如耶布斯人」：意指住在以革倫的非利士人，必如當年住在耶路撒冷的耶布斯人，並沒有被大衛王趕走或剪除，而是被同化成為以色列人的一部分。 〔話中之光〕(一)世人以多數人的選擇為歸向，但聖經所啟示的原則乃是「餘剩的人」；剩下的餘數(參羅九27)，才是得救且得勝的人。 (二)神的話說：「我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的」(羅十一4)。但願我們也能在茫茫人海中，作個極少數的「七千人」中之一。 【亞九8】「我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。」 〔呂振中譯〕「我必在我家四圍紮營來抵擋敵軍（或改點母音作：我必在我家四圍紮營作為防衛者），不使人來回經過；不使再有壓迫者從他們身上經過；因為如今我親眼看到了。」 〔原文字義〕「家」家庭，房屋，住處；「四圍」(原文無此字)；「安營」紮營，衰微；「敵軍」看守者；「任意往來(原文雙字)」經過，穿越，往前(首字)；返回，轉回(次字)；「暴虐的人」壓迫者，強求者，催逼者；「經過」經過，穿越，往前；「看顧」看見，察看，覺察。 〔文意註解〕「我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來」：意指亞歷山大大帝所率領的希臘大軍，雖然從北方的敘利亞地區一路攻打下來，卻因為神對以色列民的特別看顧與保護，而得以倖免於難，不受敵軍的攻擊。 「暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家」：意指由於神親自看顧，使得凶暴殘虐的亞歷山大大帝，不但不攻擊耶路撒冷，反而友善地對待以色列人，並且揮軍轉向，再度北上攻打波斯，而不再經過以色列家所住的地區。 〔話中之光〕(一)耶和華是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的(撒下二十二2~3)。 (二)耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？耶和華是我性命的保障，我還懼誰呢(詩二十七1)？ 【亞九9】「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！祂是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。」 〔呂振中譯〕「錫安子民哪，盡情快樂吧！耶路撒冷子民哪，歡呼吧！看哪，你的王來到你這裡，他得勝而勝利（與素譯『拯救』一詞同字）！謙卑謙卑地騎著驢，騎著驢駒、母驢的崽子。」 〔原文字義〕「錫安」乾枯之地；「民」女兒；「大大」極度地，非常地；「喜樂」歡喜，歡欣，快樂；「耶路撒冷」平安的訓誨；「歡呼」喊叫，吹出響聲；「公義的」公義的，公正的；「拯救」拯救，解救；「謙謙和和」貧窮的，困苦的，謙卑的；「驢」公驢(首字)；母驢(次字)；「駒子(原文雙字)」公驢(首字)；兒子，少壯的(次字)。 〔文意註解〕「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼」：『錫安』和『耶路撒冷』是同義詞；本句意指耶路撒冷的居民應當歡喜快樂，因為彌賽亞，就是主耶穌基督，將要降生，並且來到他們中間。 「哪，你的王來到你這裡」：『你的王』指神百姓的君王，就是彌賽亞；本句預言彌賽亞第一次來臨，在神的眾百姓面前出現。 「祂是公義的，並且施行拯救」：本句形容這位彌賽亞與前一節『敵軍…任意往來，暴虐的人』(參8節)正好相反：(1)祂持守公義，絕不任意妄為；(2)祂施行拯救，絕不凶暴殘虐。祂的來到，是要顯明神的公義，將神的百姓從罪惡中拯救出來(參太一21)。 「謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子」：這句話在主耶穌和門徒們進耶路撒冷城時得著應驗(參太二十一1~11)，表明彌賽亞第一次來臨，並不是以色列人所誤以為的，威風地騎著馬來率領祂的百姓，使脫離外邦人君王的暴政；而是溫和謙卑地騎著驢駒子，來被釘死在十字架上，使祂的百姓得以脫離黑暗和撒但的權勢(參徒二十六18)。 〔話中之光〕(一)主耶穌說：「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息」(太十一29)。 (二)不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。…你們當以基督耶穌的心為心(腓二3，5)。 【亞九10】「我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬；爭戰的弓也必除滅。祂必向列國講和平；祂的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。」 〔呂振中譯〕「他（傳統：我）必砍毀以法蓮的戰車，砍死耶路撒冷的戰馬；作戰的弓必被砍拆。他必向列國講和平；他的統治必從這海管到那海，從大河管到地極。」 〔原文字義〕「除滅」砍掉，剪除；「以法蓮」兩堆灰塵，我將獲雙倍果子；「戰馬」戰車馬，燕子；「講」說話，講論；「和平」和平，完全，健全，平安；「權柄」統治權；「管」(原文無此字)；「極」極端，中止，終點。 〔文意註解〕關於本節經文的解釋，有兩種解法：(1)按上下文看，宜解作當彌賽亞第一次降臨時所顯出的光景，但不能按字面解；(2)有關普世和平的預言，需要等到彌賽亞第二次再來時才能得到真正的應驗。 「我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬，爭戰的弓也必除滅」：意指戰車、戰馬、弓等一切戰爭的工具，都將歸於無用。(1)當彌賽亞第一次降臨時，祂絕不使用武力，絕不以戰爭的手段擴展神的國；(2)當彌賽亞第二次再來時，神百姓的仇敵已被殲滅(參啟十九17~21)，故不再需要戰爭的武器。 「祂必向列國講和平」：意指：(1)當彌賽亞第一次降臨時，主要的任務是使神與人，以及人與人之間帶來和平(參弗二13~18)；(2)當彌賽亞第二次再來時，將會實現普世真正的和平(參賽九6「和平的君」)。 「祂的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極」：意指：(1)當彌賽亞第一次降臨時，神國度的福音將會傳遍天下(參太二十八18~19；徒一8)；(2)當彌賽亞第二次再來時，神的國度必從巴勒斯坦地區擴展到全世界(參詩七十二8；啟十一15)。 〔話中之光〕(一)屬神的人應當向不信主的外邦世界傳和平的福音(參徒十36；弗二17)。 (二)若是能行，總要盡力與眾人和睦(羅十二18)。 【亞九11】「錫安哪，我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人從無水的坑中釋放出來。」 〔呂振中譯〕「錫安哪、你，你也如此，為了和你立的約之血、我必將你中間被擄被囚的人從無水坑中釋放出來。」 〔原文字義〕「立約」契約，結盟，保證；「被擄而囚的人」囚犯；「坑」地牢，監獄，坑；「釋放」打發，送走。 〔文意註解〕「錫安哪，我因與你立約的血」：『立約的血』指被殺祭牲的血，作了神與祂子民立約的憑據((參出二十四5~8；來九20)，預表主耶穌在十字架上所流的寶血，是『成聖之約的血』(參來十29)，在神面前永遠有功效。 「將你中間被擄而囚的人從無水的坑中釋放出來」：『被擄而囚的人』泛指身陷在不由自主之困境中的人們；『無水的坑』指不能自力脫離的困境。全句意指信實的神必要履約施救援。 〔話中之光〕(一)弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體(來十19~20)。 (二)基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制(加五1)。 【亞九12】「你們被囚而有指望的人都要轉回保障。我今日說明，我必加倍賜福給你們。」 〔呂振中譯〕「被囚而有指望的人哪，返回堡砦哦！我今日鄭重地說明：我必加倍地還報你們。」 〔原文字義〕「指望」指望，期望，繩子；「轉回」轉回，返回；「保障」堡壘；「說明」顯明，告訴；「加倍」雙倍，重複；「賜」(原文與「轉回」同字)；「福」(原文無此字)。 〔文意註解〕「你們被囚而有指望的人都要轉回保障」：意指在困境中而不放棄指望的人，都終必得到釋放，且要蒙神保守。 「我今日說明，我必加倍賜福給你們」：這是引述先知以賽亞的話：『你們必得加倍的好處，代替所受的羞辱；份中所得的喜樂，必代替所受的淩辱。在境內必得加倍的產業，永遠之樂必歸與你們』(賽六十一7)。 〔話中之光〕(一)主阿！如今我等甚麼呢？我的指望在乎你(詩三十九7)。 (二)我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候(羅八24~25)。 【亞九13】「我拿猶大作上弦的弓；我拿以法蓮為張弓的箭。錫安哪，我要激發你的眾子，攻擊希臘〔原文是雅完〕的眾子，使你如勇士的刀。」 〔呂振中譯〕「我拿猶大做我上弦的弓，拿以法蓮做張了弓的箭。錫安哪，我必激動你的眾子去攻擊希臘的眾子（傳統：你的眾子、希臘阿），使你如勇士的刀劍。」 〔原文字義〕「拿(首字)」彎起，踩踏，前進；「猶大」讚美的；「上弦的弓」(原文無此詞)；「拿(次字)」充滿，盈握，成就；「張弓的箭」弓，彩虹；「激發」激動，鼓勵，興起；「攻擊」(原文無此字)；「希臘」起泡，泥土，卑鄙的人；「使」建立，設立；「勇士」強壯的，大能的。 〔文意註解〕「我拿猶大作上弦的弓；我拿以法蓮為張弓的箭」：『猶大』和『以法蓮』是南北兩國時期的代表支派；『上弦的弓』和『張弓的箭』表示做好準備，隨時要射出箭。全句意指神已經將以色列人裝備好，要使用他們起來對抗外敵。 「錫安哪，我要激發你的眾子」：意指神要使祂的子民興起，激勵他們勇敢以赴。 「攻擊希臘的眾子，使你如勇士的刀」：在彌賽亞第一次降臨以前，希臘是巴勒斯坦地區的統治者，『希臘的眾子』即指希臘人，『如勇士的刀』乃形容勇敢善戰；本句有二意：(1)主前175~163年，以色列人發動馬加比革命，掙脫希臘人的暴政統治；(2)預表新約的信徒裝備好神的話──它如兩刃的利劍(參來四12)，攻擊希臘神話所代表的一切迷信偶像假神(參徒十七16~31)。 〔話中之光〕(一)要靠著主，倚賴祂的大能大力，作剛強的人。要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計(弗六10~11)。 (二)所以要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子，抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住(弗六13)。 【亞九14】「耶和華必顯現在他們以上；祂的箭必射出像閃電。主耶和華必吹角，乘南方的旋風而行。」 〔呂振中譯〕「永恆主必顯現在他們以上；他的箭必射出如閃電；主永恆主必吹號角，乘南方的旋風而行。」 〔原文字義〕「顯現」看見，覺察；「他們以上」(原文無此詞)；「射出」前往，出來；「吹」吹奏，發出響聲；「角」號角，公羊的角；「旋風」暴風，龍捲風。 〔文意註解〕「耶和華必顯現在他們以上」：『他們』有二意：(1)指錫安的眾子(參13節)，就是神的子民，神的顯現必為他們帶來引導與祝福(參出十三21~22；創十七1~2)；(2)指希臘的眾子(參13節)，就是神子民的仇敵，神的顯現對他們乃是審判與打擊(參瑪三2；出十四24~25) 「祂的箭必射出像閃電」：意指神若動手攻擊，無人能閃避，無堅不摧(參詩十八14)。 「主耶和華必吹角」：意指神已發出爭戰的信號，祂要親自動手攻擊(參番一16)。 「乘南方的旋風而行」：『南方的旋風』指行動迅速且威勢驚人(參賽二十一1)；本句意指神的攻擊行動快如迅雷。 〔話中之光〕(一)你不要怕他們，因那為你爭戰的是耶和華你的神(申三22)。 (二)撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說：到如今耶和華都幫助我們(撒上七12)。 【亞九15】「萬軍之耶和華必保護他們；他們必吞滅仇敵，踐踏彈石。他們必喝血吶喊，猶如飲酒；他們必像盛滿血的碗，又像壇的四角滿了血。」 〔呂振中譯〕「萬軍之永恆主必圍護他們；他們必吃喝，必踐踏甩機；必吃喝鬧嚷嚷、如同喝酒；盛滿滿如血祭碗，濕透著血如同祭壇角。」 〔原文字義〕「保護」保衛，庇護，環繞；「吞滅」吞噬，燒毀；「踐踏」制服，奴役；「彈」彈弓；「石」石頭；「血」(原文無此字)；「吶喊」咆哮，吼叫，喧鬧；「盛滿」充滿；「壇」祭壇；「四角」角落。 〔文意註解〕「萬軍之耶和華必保護他們」：本節的『他們』顯然是指神的子民，故本句意指在神子民和仇敵的爭戰中，神必親自作他們的盾牌和保護(參詩一百十五9)。 「他們必吞滅仇敵，踐踏彈石」：意指神的子民在攻擊敵人的行動中，敵人的彈石射不中他們，故他們能順利的擊潰仇敵。 「他們必喝血吶喊，猶如飲酒」：本句原文無『血』一字，故應解作：神的子民吶喊衝鋒陷陣，猶如飲酒般的輕鬆克敵。這種情形，有點像中文的『談笑用兵』。 「他們必像盛滿血的碗」：本句原文也無『血』一字，故可解作：神的子民爭戰結果大獲全勝，滿載而歸。 「又像壇的四角滿了血」：本句原文仍無『血』一字，故可解作：神的子民戰後向神獻祭，祭壇四周堆滿祭物，以表達他們無限的感恩之情。 〔話中之光〕(一)求你保護我，如同保護眼中的瞳人，將我隱藏在你翅膀的蔭下(詩十七8)。 (二)賜平安的神，快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在(羅十六20)！ 【亞九16】「當那日，耶和華他們的神必看祂的民如群羊，拯救他們；因為他們必像冠冕上的寶石，高舉在祂的地以上〔或譯：在祂的地上發光輝〕。」 〔呂振中譯〕「當那日、永恆主他們的神必使他們勝利（與『拯救他們』一詞同字），他必牧養他的人民如同群羊一般；因為他們必像冠冕上的寶石在他的土地上閃閃發光（或譯：高舉）。」 〔原文字義〕「神」神，統治者，審判官；「拯救」拯救，解救。 〔文意註解〕「當那日」：意指神的子民爭戰得勝的日子(參15節)。 「耶和華他們的神必看祂的民如群羊，拯救他們」：本句回顧神子民爭戰得勝的原因，乃在於神看祂的子民如群羊，是神在敵人面前為他們擺設筵席(參詩二十三5)，又為他們與仇敵爭戰，拯救他們(參申二十4)。 「因為他們必像冠冕上的寶石」：本句說明神特別看顧祂的子民並拯救他們的原因，乃因他們在神的心目中，就像祂冠冕上的寶石，特別珍貴。 「高舉在祂的地以上」：本句按原文又可譯作：『在祂的地上閃爍發出亮光。』意指在神的造物中獨具榮美寶貴的身分與地位。 〔話中之光〕(一)耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。…我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我(詩二十三1，4)。 (二)耶和華神啊，你看顧我好像看顧高貴的人(代上十七17)。 【亞九17】「他的恩慈何等大！他的榮美何其盛！五穀健壯少男；新酒培養處女。」 〔呂振中譯〕「哦，他們的俊美何等的光采！他們的美麗何其耀目阿！五穀使壯丁精力旺盛，新酒使處女容光煥發。」 〔原文字義〕「恩慈」良善，好的事物；「榮美」美；「健壯」結果實；「少男」青年人；「培養」(原文無此字)。 〔文意註解〕「他的恩慈何等大」：本節不是稱頌神，而是欣賞神所高舉的子民(參16節)，故本句應譯作：『他是何等的善』(參詩一百三十三1)，形容神子民的內在性質臻於至善。 「他的榮美何其盛」：本句應譯作：『他是何等的美』(參詩一百三十三1)，形容神子民的外在表現達到至美。 「五穀健壯少男」：意指如同年輕男子因充分得到養分的供應，而顯出健壯有活力一樣，神的子民也因為神的餵養無缺，而顯得有生氣。 「新酒培養處女」：意指如同年輕女子因充分得到新酒的能力，而顯得容光煥發一樣，神的子民也因為神的澆灌與滋潤，而顯得有丰采。 〔話中之光〕(一)看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美(詩一百三十三1)！ (二)我的神必照祂榮耀的豐富，在基督耶穌裏，使你們一切所需用的都充足(腓四19)。 叁、靈訓要義 【彌賽亞(耶穌基督)首次降臨所啟示的新約】 一、啟示新約蒙恩的人(1~8節) 1.蒙恩的原則──無論世人或選民都須仰望耶和華(1節) 2.倚靠自己智慧、能力、錢財的人都要滅亡(2~6節) 3.少數的原則──餘剩的人得救(7節) 4.在神的家中蒙神保守(8節) 二、啟示新約的救主(9~10節) 1.謙和騎驢的王──憑公義施行拯救(9節) 2.在平安中掌權的王──除去敵對，傳講和平(10節) 三、啟示新約的救恩(11~17節) 1.立約的血是得釋放的憑據(11~12節) 2.不再受仇敵的攻擊和轄制(13~15節) 3.得神寶愛和看顧，滿有榮美的形像(16~17節) ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──撒迦利亞書註解》 參考書目：請參閱「撒迦利亞書提要」末尾處 |