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撒迦利亞書第七章註解 壹、內容綱要 【神對有關禁食問題的答覆】 一、伯特利人打發人詢問神，他們是否該繼續禁食(1~3節) 二、神的回答表示祂不悅納他們的禁食悲哀(4~14節) 1.他們的吃喝是為自己，並非向神禁食(4~6節) 2.他們不聽神屢次藉先知向他們所說的警告(7~12節上) 3.故此神向他們發怒，也不聽他們的呼求(12節下~14節) 貳、逐節詳解 【亞七1】「大利烏王第四年九月，就是基斯流月，初四日，耶和華的話臨到撒迦利亞。」 〔呂振中譯〕「大利烏四年九月、就是基斯流月、四日、永恆主的話傳與撒迦利亞。」 〔原文字義〕「大利烏」王；「基斯流」他的自信；「撒迦利亞」耶和華紀念。 〔文意註解〕「大利烏王第四年九月」：時值陽曆主前518年十一、十二月之間，距離先知撒迦利亞看見八個異象的時間即將屆滿兩年(參一7)。 「就是基斯流月」：指猶太人在被擄之地所用的年曆，歸回之後仍舊沿用。 「初四日，耶和華的話臨到撒迦利亞」：『初四日』有二意：(1)指神向先知撒迦利亞說話的日子是當月第四日；(2)指月朔之後的第四日，神向先知撒迦利亞說話。 〔話中之光〕(一)神藉著祂的話，將祂的心意啟示給人知道。 (二)但願每一個傳道人，都能經常聽見神的話語。 【亞七2】「那時伯特利人已經打發沙利亞和利堅米勒，並跟從他們的人，去懇求耶和華的恩，」 〔呂振中譯〕「原來伯特利人曾經托沙利色、王的貴族首長（傳統：利堅米勒。今仿敘利亞譯本及耶39：313稍加點竄作『拉墨米勒』［王的貴族首長］），和他屬下的人去求永恆主的情面，」 〔原文字義〕「伯特利」(原文無此字)；「打發」打發，送走；「沙利亞」烈火之君；「利堅米勒」王的堆積；「跟從」(原文無此字)；「懇求」懇求施惠，取悅。 〔文意註解〕「那時伯特利人」：指歸回到伯特利的餘民。『伯特利』在被擄以前，曾經是北國以色列敬拜偶像假神的兩個中心之一(參王上十二28~29)，但餘民歸回之後不再敬拜偶像假神。 「已經打發沙利亞和利堅米勒，並跟從他們的人」：意指神的話臨到先知撒迦利亞(參1節)之前，伯特利已經有一批餘民在『沙利亞和利堅米勒』兩人的領導下，來到耶路撒冷敬拜真神。 「去懇求耶和華的恩」：意指向真神禱告，懇求赦罪施恩。 〔話中之光〕(一)伯特利人從前拜錯偶像假神，如今已經從被擄受苦中學會功課，不再敬拜偶像假神，信徒也當學習他們的榜樣，從管教中領受教訓，改邪歸正。 (二)主啊，你是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實(詩八十六15)。 【亞七3】「並問萬軍之耶和華殿中的祭司和先知說：『我歷年以來，在五月間哭泣齋戒，現在還當這樣行嗎？』」 〔呂振中譯〕「請教於萬軍之永恆主殿中的祭司和神言人們說：『我們是不是還要在五月間守著哀哭和離俗禮，像我歷年來所行的呢？』」 〔原文字義〕「先知」發言人，說話者；「齋戒」獻身，奉獻，分別為聖。 〔文意註解〕「並問萬軍之耶和華殿中的祭司和先知說」：意指趁著敬拜、禱告真神之際，順便提問聖殿中的祭司和先知。 「我歷年以來，在五月間哭泣齋戒，現在還當這樣行嗎？」：『我』指當時提問的人，實際上乃是代表眾人提問。本句意指他們在被擄到異地七十年期間，為著被擄的慘狀，每年五月至七月間禁食悲哀(參6節)，如今已經歸回故土，是否仍需照樣行嗎？ 〔話中之光〕(一)真實的禁食禱告，應當出於內心的負擔，而不是遵行某種固定的形式與作法。 (二)哀慟的人有福了！因為他們必得安慰(太武4)。 【亞七4】「萬軍之耶和華的話就臨到我說：」 〔呂振中譯〕「萬軍之永恆主的話就傳與我說：」 〔原文字義〕「臨到」(原文無此字)。 〔文意註解〕「萬軍之耶和華的話就臨到我說」本節是答覆上述的問話(參3節)，實際上也是重述第一節，因「那時…已經」(參2節)的字樣，表示神的話之臨到，正是針對他們的疑問。 〔話中之光〕(一)信徒正確的求問，必會得著神的回應。 (二)你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門(太七7~8)。 【亞七5】「『你要宣告國內的眾民和祭司，說：你們這七十年，在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食嗎？」 〔呂振中譯〕「『你要告訴國中的眾民和祭司說：你們這七十年在五月間和七月間禁食和舉哀，哪裡真是向我而禁食呢？」 〔原文字義〕「宣告」公開宣稱，斷言；「禁食」禁戒食物；「悲哀」慟哭，悲痛；「絲毫…禁食(原文雙同字)」禁戒食物。 〔文意註解〕「你要宣告國內的眾民和祭司，說」：意指神吩咐先知撒迦利亞，要向歸回的餘民和祭司宣告神的話。 「你們這七十年，在五月、七月禁食悲哀」：意指他們在被擄到異地七十年期間，每年五月至七月間禁食悲哀之舉。 「豈是絲毫向我禁食嗎？」：本句乃否定式的問句，表示他們的禁食絲毫沒有向神而行的意思。 〔話中之光〕(一)神所看重的，是我們禁食時的存心，是向神禁食呢？或是禁食給別人看呢？ (二)同樣的，許多信徒的禱告，恐怕給別人聽的成分，多於給神聽。 【亞七6】「你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝嗎？」 〔呂振中譯〕「你們吃，你們喝，豈不是你們自己吃，自己喝呢？」 〔原文字義〕「自己…自己」(原文無此字)。 〔文意註解〕「你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝嗎？」：意指他們單純是為吃喝而吃喝(參林前十一17~22)，根本未曾想到過神。本句也暗示他們禁食的動機，可能只是由於被擄遭遇苦難，心情惡劣以致無心飯食。 〔話中之光〕(一)所以，你們或吃或喝，無論作甚麼，都要為榮耀神而行(林前十31)。 (二)神自己才是我們生活的中心，或吃或喝，或不吃或不喝，都應當是為著神。 【亞七7】「當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華藉從前的先知所宣告的話，你們不當聽嗎？」 〔呂振中譯〕「當耶路撒冷和它四圍的城市都有人居住、而且優遊興盛，南地和低原也都有人居住時，永恆主的話、由從前的神言人經手宣告的、你們不應當聽麼？』」 〔原文字義〕「耶路撒冷」平安的訓誨；「四圍」周圍，四方；「興盛」繁榮的，安靜的，舒適的；「高原」低地；「從前的」第一的，先前的；「宣告」宣告，召喚，朗讀。 〔文意註解〕「當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛」：意指他們被擄之前，耶路撒冷和四周境內正平安繁榮的時候。 「南地高原有人居住的時候」：原來南國猶大境內可分成三部分：(1)耶路撒冷和其四周城市的山區；(2)別是巴以南的南地；(3)西部靠近地中海的高原地帶。本句意指除了耶路撒冷和四圍城邑之外的其他兩部分，選民還住在那裡的時候。 「耶和華藉從前的先知所宣告的話，你們不當聽嗎？」：本句乃否定式的問句，表示他們那時對神藉先知們所傳講的話，根本置之不理。 〔話中之光〕(一)許多信徒，當他們生活的境遇平安順利時，將神忘在一邊；等到遭遇風波苦難時，才轉而仰望祂的話語。 (二)平時多聽神的話，危機臨頭時，才能聽到神應時的話。 【亞七8】「耶和華的話又臨到撒迦利亞說：」 〔呂振中譯〕「永恆主的話又傳那撒迦利亞說：」 〔原文字義〕「臨到」(原文無此字) ；「撒迦利亞」耶和華紀念。 〔文意註解〕「耶和華的話又臨到撒迦利亞說」：意指神在本章9~14節的話，乃繼續說明神之所以不悅納他們禁食之原因。 【亞七9】「『萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說：要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。』」 〔呂振中譯〕「『萬軍之永恆主曾對你們列祖這麼說：你們要以真正的公平行判斷；各人都要以慈愛和憐憫待弟兄。」 〔原文字義〕「列祖」(原文無此字) ；「如此說(原文雙同字)」說，講；「至」堅固，忠實，真實；「理」審判，正義，律例；「判斷」判斷，治理，審判。 〔文意註解〕「萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說：要按至理判斷」：按原文並沒有『列祖』一詞，但有此意(參11節)；本句意指全能的神曾對以色列人吩咐說，審判的時候要按著真正的公正和公義執行，絕對不可有偏袒。 「各人以慈愛憐憫弟兄」：意指對待任何人要以愛心為出發點，同情體恤所有的肉身同胞，而不是存著嚴苛的態度。 〔話中之光〕(一)行仁義、公平，比獻祭更蒙耶和華悅納(箴二十一3)。 (二)最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪(彼前四8)。 【亞七10】「不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的，和貧窮人。誰都不可心裡謀害弟兄。』」 〔呂振中譯〕「寡婦和孤兒、寄居的和困苦人、你們都不可欺壓，誰都不可心裡圖謀壞事以害弟兄。』」 〔原文字義〕「欺壓」強加於，壓迫，錯待；「謀」思考，計劃；「害」壞的，惡的。 〔文意註解〕「不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的，和貧窮人」：意指不可欺詐、迫害那些無依無靠的弱勢組群(參申二十四14)。 「誰都不可心裡謀害弟兄」：意指不可存心邪惡與犯罪的意圖去傷害肉身同胞。 〔話中之光〕(一)疲乏的，祂賜能力；軟弱的，祂加力量(賽四十29)。 (二)人心多有計謀；惟有耶和華的籌算，才能立定(箴十九21)。 【亞七11】「他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽，」 〔呂振中譯〕「你們列祖卻不肯留心聽從，反而扭轉肩頭，使耳朵沉重而不聽；」 〔原文字義〕「不肯」拒絕；「聽從」聽見，留意；「扭轉(原文雙字)」置，放(首字)；頑固，叛逆(次字)；「塞」沉重，自尊。 〔文意註解〕「他們卻不肯聽從」：『他們』指列祖(參9節)；全句意指以色列人執意不肯傾聽神囑咐的話，甚至拒不順從。 「扭轉肩頭」：原意是牛隻掉轉頭部不肯讓主人將軛放在其肩頭上；本句用來形容以色列人倔強頑固，故意違抗神的話。 「塞耳不聽」：意指故意使耳朵聽不見或聽不進去，將神的話當作耳邊風。 〔話中之光〕(一)撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油(撒上十五22)。 (二)出於神的，必聽神的話；你們不聽，因為你們不是出於神(約八47)。 【亞七12】「使心硬如金鋼石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話。故此，萬軍之耶和華大發烈怒。」 〔呂振中譯〕「使心剛硬如金鋼石、不聽從禮節規律和話語、就是萬軍之永恆主用自己的靈所傳達，由從前的神言人經手所發表的；故此有大震怒從萬軍之永恆主那裡發出。」 〔原文字義〕「金鋼石」火石，堅硬物質；「藉」手；「大發」巨大的；「烈怒」暴怒，憤怒。 〔文意註解〕「使心硬如金鋼石」：意指心硬如鐵石，使神的話找不到落腳之處。 「不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話」：意指神的聖靈在歷世歷代感動祂的眾先知所說訓誨、誡命、條例、勸戒和勉勵等類的話，他們都拒不聽從。 「故此，萬軍之耶和華大發烈怒」：意指他們剛硬的存心，為自己積蓄忿怒，以致神的震怒臨到他們身上(參羅二5)。 〔話中之光〕(一)不要銷滅聖靈的感動；不要藐視先知的講論。但要凡事察驗，善美的要持守(帖前五19~21)。 (二)我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現的時候，才是好的(彼後一19)。 【亞七13】「萬軍之耶和華說：『我曾呼喚他們，他們不聽；將來他們呼求我，我也不聽！」 〔呂振中譯〕「『我呼喚，他們既怎樣不聽，那麼他們呼求，我也就照樣不聞了。』這是萬軍之永恆主說的。」 〔原文字義〕「呼喚」召喚，宣告，朗讀；「呼求」(原文與「呼喚」同字)。 〔文意註解〕「萬軍之耶和華說：我曾呼喚他們，他們不聽」：意指他們既然屢次執意不聽神的呼喚，必然為自己招致神的報應和懲罰。 「將來他們呼求我，我也不聽」：意指將來災難臨頭的時候，他們向神的呼求也必不蒙神垂聽。 〔話中之光〕(一)轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎(箴二十八9)。 (二)因為，主的眼看顧義人；主的耳聽他們的祈禱。惟有行惡的人，主向他們變臉(彼前三12)。 【亞七14】「我必以旋風吹散他們到素不認識的萬國中。這樣，他們的地就荒涼，甚至無人來往經過，因為他們使美好之地荒涼了。』」 〔呂振中譯〕「『我用旋風吹散他們到他們所不認識的列國去。這樣、國土在他們去後也就變為荒涼，甚至無人來回經過；因為他們使可喜愛之地荒涼了。』」 〔原文字義〕「旋風」起暴風，暴怒；「吹散」(原文無此字)；「素不」(原文無此字)；「荒涼」荒涼，驚駭，蹂躪；「來往」返回，轉回；「經過」經過，穿越；「美好」悅人的，珍貴的。 〔文意註解〕「我必以旋風吹散他們到素不認識的萬國中」：意指神必懲罰他們，使他們被擄掠且分散到列國，淪落在可悲的光景之中。 「這樣，他們的地就荒涼，甚至無人來往經過」：至於他們原來所居住的迦南美地，有些地區甚至因為人跡罕至，而變成荒涼曠廢(參耶九9~16)。 「因為他們使美好之地荒涼了」：意指原來美好的迦南地，竟變成如此荒涼，完全是他們自己所招致的，可以說是自作自受。 〔話中之光〕(一)祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界(徒十七26)。 (二)耶和華是我的產業，是我杯中的份；我所得的，你為我持守。用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好(詩十六5~6)。 叁、靈訓要義 【敬虔的外貌與實意(參提後三5)】 一、神不喜悅人單有敬虔的外貌(1~6節) 1.伯特利人打發人問神是否該繼續禁食(1~3節) 2.神說他們僅為自己吃喝，並非向神禁食(4~6節) 二、神喜悅人聽從祂的話──有敬虔的實意(7~12節) 1.他們在被擄前不聽神藉先知所說的話(7節) 2.神曾屢次差遣先知告誡他們要持守公義和仁愛(8~10節) 3.他們始終不肯聽從神的話，惹神發怒(11~12節) 三、神懲罰不聽話的人──沒有敬虔實意的人(13~14節) 1.人既不聽神的話，神也不聽人的呼求(13節) 2.是神使他們被擄，使美好之地荒涼(14節) ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──撒迦利亞書註解》 參考書目：請參閱「撒迦利亞書提要」末尾處 |