撒迦利亞書概論
撒迦利亞書簡介
名稱
本書名是從先知撒迦利亞之名字而得，意為「耶和華記念」。
作者
在舊約中，有二十人以上是名為撒迦利亞的。此處的撒迦利亞是指易多的孫子、比利家的兒子，可能是祭司的家系（參尼十二1、4、16）。他與哈該先知同時，比哈該年輕，較他遲兩個月後才開始工作的。據聖經所提供的資料，他生在巴比倫地，與第一批餘民歸回。當尼希米作省長時，他是祭司長之一（尼十二12∼16）。根據猶大遺傳（他勒目）的補述，他與哈該並瑪拉基三人均是猶太大公會議之要員。他事奉的年日比哈該長，約有四十至五十年之久。
年期
據本書內文的資料來推測，本書該在主前五二○至四七五年間完成。
目的
指出耶路撒冷將來在神國度內之榮美，旨在鼓勵當時的百姓熱心建殿，因那是神國度之中心；並安慰以色列人神必親自粉碎敵人的侵擾，建立永久性的國。──《新舊約輔讀》
撒迦利亞書緒論
一 前言
撒迦利亞書是十二先知書最長的一卷，有十四章，共二一一節。何西阿書雖也有十四章，只一九七節，少十四節，在第五世紀，耶柔米(Jerome)稱本書為十二先知中最長最難解的書卷。1在中世紀，有兩位猶太學者特別提說本書難解之處，認為解經家都無法解釋，猶如夢境一般，必須有公義的師傅，始能解明。2
本書解釋的困難，並不抹煞其重要性。馬丁路德稱本書為先知之典型(Der Ausbund der Propheten)。事實上，若細心研讀，必可覺察本書受其他先知之影響極大極深。同時本書既為被擄之後的先知，有其客觀的環境因素，必然有其限制與發展。3本書的重要性，不僅傳出復興的信息，而且內中有最重要的真理，首先是有關彌賽亞的預言。其次是論耶和華的日子，在審判之後有拯救，在苦難之後必更新與中興，導入榮耀的境界。
本書彌賽亞豫言，確為新約神學必有的真理，尤其本書九至十四章，在福音書中有關耶穌受苦之事，引述最多。本書對啟示錄之影響也極大，是新約學者必須付以十分的注意，無法忽略的。4
1 J. Steinmann,
Saint Jerome, tr. R. Matthews, 1950, 298.
2 T.W. Chambers,
Zechariah, tr. P. Schaff, 1874, 7.
3 E.W. Hengstenberg, Christology of the Old Testament, III, 1875, 264.
4 P. Lamarche,
Zacharie, i-xiv Structure, Litteraire, et Messianisme, 1961, 8-9.
二 先知
撒迦利亞其名原意為「耶和華顧念」。這名字在舊約中極為普遍，尤其是被擄之後的時期內，有不少祭司和利未人有這名字，有人統計有三十個人左右。5其中為人熟悉的，分列如下：
（一）祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞。在約阿施王的命令下，在聖殿內被石頭打死，因為他嚴責猶大的背道，豫言神的審判在他們身上（記載在代下廿四20-22）。將在主前第九世紀初業（約阿施王在位的時期為837-800 B.C.）。主耶穌提到巴拉別的兒子撒迦利亞（太廿三35；參閱路十一51）。是先知浛中最後一位殉道者。
（二）北國以色列的一位君王，為耶羅波安二世之子，僅登基六個月，以後被刺死，時在745年（參閱的經文是在王下十四29，十五8、11）。
（三）耶比利家的兒子撒迦利亞，與祭司烏利亞，為以賽亞選為見證人，證明他寫上「瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯」。是寫在一塊大牌上（記載在賽八2。）
（四）易多的孫子，比利家的兒子撒迦利亞，在猶大約於520年奉命說豫言、傳信息。撒迦利亞為比利家的兒子易多的孫子（一1、7）。在別處，他是易多的孫子（拉五1，六14）。在那兩處稱為易多的孫子，其實原文只是「後裔」而已，甚至也可譯為「兒子」。
撒迦利亞的父親是比利家，還是易多，這一問題有不少的辯論。耶柔米以寓意的方法(Allegory)解釋，易多為他在屬靈的父親，而比利家只是他肉身的父親。6有的認為比利家是父親，在他幼年時去世，所以由他祖父易多來撫養，因為希伯來文「兒子」可作孫子或後裔。7當然這也只是猜測而已。耶路撒冷聖經(Jerusalem Bible)將「比利家的兒子」作為以後附加的，應以括號標出。許多學者認為比利家這名字（一1），與以賽亞書的見證人耶比利家相混。8但是耶比利家比那位比利家早三百年，又怎樣解釋呢？
有一份伊比芬尼鈔本(Codex Augustanus)謂，撒迦利亞被北國約阿施王殺害，在亞蘭文譯本中（哀二30），特別加註先知撒迦利亞，易多的兒子殉道。9但這位殉道者，照耶柔米等人說，是耶何耶大的兒子。有人以為在年代方面可能相混(Anachronism)。10
有人將本書分為兩部，第一部（1-8章），作者是易多的兒子撒迦利亞，而第二部（9-14章），作者為耶比利家的兒子。那麼耶比利家實際為比利家。11但是第九至十四章如果是以後寫的，耶比利家又怎麼會與比利家同名呢？根本二人毫無關係可言。於是有人認為此處應有兩個撒迦利亞，甚至是父子。12
有人認為第九至十四章是在希臘時代寫作的，比利家的兒子撒迦利亞，可能是假名。13可見撒迦利亞的父親仍無法確定。
撒迦利亞是祭司或利未人，是有根據可尋（在尼十二4、10、16），也是在易多家為家主，處首領的地位。他好似以西結一樣，以祭司家庭出身，卻蒙召為先知。14
關於撒迦利亞的時代。有人認為他已年高，才從巴比倫歸回，有先知的恩賜，豫言約書亞大祭司及所羅巴伯省長要負責以色列歷史的轉變。15但大多數學者認為撒迦利亞那時還是青年（參閱二4、8）有用字「少年」。16那既是被擄以後才歸國定居的時候，一直等到大祭司離世。在本書曾提到有人來自伯特利，問詢禁食的事（七1-2），那時可能是在520年，大利烏王第四年。
撒迦利亞是一位先知詩人，他的名字出現在希臘文書中的詩篇（一三七、一四五至一五○，在拉丁文譯本為詩篇一一一及一四五篇）。𥱥利亞譯本，一二五、一四五至四八篇均有撒迦利亞其名，可見一斑。
本書並無任何資料，譯述先知本身的生平。但他是位祭司，似可確定，因為他十分關懷聖殿的重建，也很重視大祭司的職責，正如第三章中第四異象所提示的。他向約書亞保證神的同在（三7），罪孽得蒙赦免（三4、9）。聖殿早已毀壞，也許久沒有祭司供職，然而撒迦利亞堅信祭司職責的必要，使眾人可以與神相交，仍可敬拜萬軍之耶和華。他看見那榮耀的將來，有兩位受膏者（四14），一位是官長（或君王），另一位是祭司，是兩職合成的朝代。17這就好似以西結這位祭司先知一般，著重地土得潔淨，污穢全都除淨，得凓神完全的拯救（二9，五3、6-11）。
在撒迦利亞講解異象之後，許多用語都採納被擄以前的先知。但是他不只是引證，更有其獨特的用語與用意。他用一連串勸勉的命令詞：「你要宣告……」（一14）「你們要逃回」（二7）「應當歡樂歌唱」（二10）「當在耶和華面前靜默無聲。」（二13）。
撒迦利亞也不只是以被動的態度觀察異象，他實際介入在其中，他慨嘆、發問、提議。他要人靜默，使我們想起哈巴谷書第二章二十節：「惟耶和華在祂的聖殿中，全地的人，都當在祂面前靜默。」
他提到「從火中抽出來的一根柴。」（三2），在阿摩司書（四11）。人在無花果樹與葡萄樹下嚮往和平（三10），在彌迦書第四章四節（參閱王上四25）。有人找出本書有二十處以上的經文，都可溯源於被擄之前的先知，從何西阿書、以賽亞書、阿摩司書及彌迦書，這些都是在第八世紀，他也引用在他之前的先知耶利米與以西結。18撒迦利亞是典型的祭司，在沒有聖殿與禮儀的期間，他與當代的祭司浛，必潛心研究律法，以致他們自行預備可執行教導的功能，解釋律法的種切（亞七3；參閱申卅一9-13）。
在本書的日期，說明撒迦利亞與哈該是同時的，相差只一個月。本書最後的日期為主前518年12月7日（七1）。可見二者的歷史背景是相同的。撒迦利亞第一要任，是鼓勵眾人早日完成聖殿重建的大事工。
以上都不是撒迦利亞直接引用其他先知的話，卻重述他們信息的用語與要義。
有些用詞與其他先知相似的列下：一章十二節的七十年（可參閱耶廿五11）。一章十五節神惱怒列國（可參閱賽四十七6，以及十章起的信息）。一章十六節（與賽四十七28相似，但更接近耶卅一39。）二章四節（可謂耶該節以及賽四十九19及五十四2。）二章五節（似與賽四5相似，參閱該一8及二7）。二章六節下（與拉五3相似。）二章八節差遣（也與拉二3相似。）二章九節掄手（與賽十一15，十九16相似。）二章十一節的多國（在彌四3；賽二3。）二章十二節神揀選耶路撒冷（在賽十四1，三8。）六章十二節（可參閱耶廿三5）六章八節（可參考結五13。）七章九節起（可參考摩五24；何六6；賽一16；彌六8；耶七5。）七章十一節「肩頭」（可參考四16）。「塞耳」（可參閱賽六10）。八章三節誠實的城（是賽一1、16「忠信之邑」）。八章七節（與賽四十三1）。八章十九節（可參考耶卅一13）。八章二十節起（可參考彌四2）。八章二十三節（參考賽四十五14）。以上至少有十九處之多，有其他先知書為依據。
5 T.M. Mauch,
"Zechariah," Interpreter's Dictionary of the Bible IV, 941-43.
6 S. Bullough, Catholic Commentary on the Holy
Scriptures, 689.
7 E.W. Hengstenberg, Christology of the Old Testament. III.
8 H.G. Mitchell, Haggai and Zechariah, 1912, 82,
T.M. Mauch, "Zechariah," Interpreter's Dictionary of Bible, IV,
942, D.R. Jones, Haggai, Zechariah, Malachi, 1962, 54.
9 H.G. Mitchell, op. cit., 83.
12 O. Eissfeldt, Introduction to the Old Testament, 435.
13 E. Sellin, Die Zwolf Propheten, 1929, 478-79; F.
Horst, Nahum bis Malachi, 1954, 217.
14 R.A. Mason, The Book of Haggai, Zechariah, and
Malachi, 1977, 27.
16 J. Calvin, Commentaries on the Twelve Prophets, tr.
J. Owen, V, 61, M. Luther, Minor Prophets III, Zechariah, 26, T.W.
Chambers, Zechariah, it. P. Schaff, 1874, 6.
18 H.G. Mitchell, Haggai and Zechariah, 1902, 101,
102.摘錄如下：
（一）一章四節：你們要回頭離開你們的惡道惡行。（參閱耶廿五5）
（二）一章六節：耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，祂已照樣行了。（參閱哀二17 ） （三）一章十七節：耶和華必再安慰錫安。（參閱賽五十一3）
（四）二章十三節：凡有血氣的，都當在耶和華面前靜默。（參閱哈二20）
（五）三章二節：從火中抽出來的一根柴。（參閱摩四11）
（六）三章十節：在葡萄樹和無花果樹下。（參閱彌四1）
（七）八章八節：他們要作我的子民，我要作他們的神。（參閱結十一20，卅六28，卅七23、27）（八）八章十二節：地土必有出產。（參閱結卅四27）
（九）八章十四節：我定意降禍。（參閱耶四28）
三 日期
本書前半部（1-8章），日期十分明確地列出。第一個時期是在大利烏王第二年八月（一1）。那應為主前520年10月。在哈該書與本書，共列有七個日期，只有月份，沒有日子。𥱥利亞譯本卻有「該月的初一日」，是否正確，似不甚重要。無論如何，大利烏第二年八月，是撒迦利亞工作的開始。那是在哈該書最後講詞前一個月（該二18、20）。第二個日期為大利烏第二年十一月，就是細罷特月（一7），即主前519年2月15日。這樣看來，撒迦利亞所得的八個異象，均在一個夜晚。但是，有的學者認為，這節（一7）是出於編者的手，是以第三人稱述出，而異象都以第一人稱𥱥明。1這些異象雖成一個系列，卻有不同的來源。2但也有人認為，第一章七節至六章十五節，應為一個完整的信息。3
第三個日期是在第七章一節，這也是最後提說的：「大利烏王第四年九月，就是基斯流月，初四日」。那是相當於主前518年12月7日。撒迦利亞論末事倫理的信息，是解釋禁食真正的意義（7-8章），大多的簡短的信息組成（而且都加註：「耶和華如此說」七9，八1、4、7、9、14、18、20），時間必有數月甚至數年。
從第八章轉至第九章，不再有日期列出。事實上第九至十四章根本沒有表明的日期，也不再提說撒迦利亞的名字。時間改變了，沒有大利烏王的名字，也沒有任何的王列明。聖殿已經建立了（九8，十一13、14，十四21）。在第十章一至三節上，嚴責牧人。第十一章四至十七節，先知為被棄的牧人。第十三章七至九節有「我的牧人」。自第一至八章和平的日子，現在轉至第九至十四章是戰爭的日子。
有關本書第九至十四章的日期，有不同的說法。有人以為撒迦利亞是耶比利亞的兒子，應為主前第八世紀。有的認為這是耶利米的作品（參閱太廿七9），那麼就是主前第七世紀的了。還有的雖主張本書的合一性，都是在主前第六世紀，但將第九章一至八節置於亞歷山大帝東征巴勒士坦，則為主前333年。即主前第四世紀末葉左右。
有的將第九章至十四章分成不同的日期。第九至十章為約西亞王的時期，第十一章為猶大敗亡的時候，第十二至十三章為早期被擄之時期。第十四章因有啟示文學的意味，是被擄時代的末期。4更有人將第九章在第六世紀中葉，第十章在後期，第十一章一至十七節及十三章七至九節在末期或第五世紀早期，第十二章一節至十三章六節在第五世紀上半期，第十四章在主前457至425年。概括言之，第九至十四章為撒迦利亞的學生所著作的，在第六世紀末或第五世紀之始。5這是否準確，仍無證據。
1 W.A.M. Beuken, Haggai-Sacharja
1-8, Studien zur Uber Lieferungs geschichte der fruhnachexilischen Prophetie, 1967,
P.R. Ackroyd. Exile and Restoration, 1968.
2 Rex Mason, The Book of Haggai, Zechariah and Malachi,
1977, 35.
3 J.D.W. Watts, The Book of Joel, Obadiah, Jonah,
Nahum, Habakkuk and Zephaniah, 1975, 314.
4 B. Otzen, Studien U:ber Deutero-Sacharja, 1964, 212.
5 P. Hanson, The Dawn of Apocalyptic, 1975, 324,
334, 353, 368, 400.
四 合一
論日期問題，必涉及全書的合一性。這是在舊約研究一項十分重要的課題。在1638年，英國劍橋有一位虔敬的學者指出，馬太福音第廿七章九節，所引用的是撒迦利亞書第十一章十二節，卻指明為耶利米所著的。所以認為耶利米是撒迦利亞書第九、十、十一章之真實作者。6從第九章起，既不提撒迦利亞，就不必作為撒迦利亞的信息。何況有人以為其中的信息比被擄時期早。7有人以為第十章十一節亞述的驕傲降卑，埃及的權柄減沒，應在撒迦利亞之前。8
有人將撒迦利亞書第九至十四章分成九大段：第九章；第十章一至二節；第十章三至十二節；第十一章一至三節；第十一章四至十七節及十二章一至九節；第十二章十節至十三章六節；第十三章七至九節，第十四章。這九段各有不同的日期，撒迦利亞只是收集後加以編篡。9
在1792年起，才有學者認為第九至十四章為撒迦利亞之後的著作。第九章的日期為亞歷山大帝的時候，而第十四章更在依比芬尼(Antiochus
Epiphanes)的時代，應為主前第二世紀。10有人將第九至十四章的日期，在底多基戰爭(the Wars of
Diadochi)的後半期，在主前306至278年之間。11在十九世紀已有十分普遍的研討，甚至有人統計，竟有一百零三位學者持不同之主張。12
關於本書的合一性，近年來研究的性質多從文體、歷史及神學的途徑。1961年賴默契(Paul
Lamarche)主張只一位作者，在主前500至480年左右，以四大主題論神國最後的勝利。耶和華的日子就有彌賽亞君王出現。四圍的鄰邦以及猶大耶路撒冷必被審判，受戰爭而煉淨。偶像的敬拜必停止，耶和華必受普世的人在耶路撒冷敬拜。13鮑德懿(Joyce Baldwin)受賴氏的影響，也堅持一位作者，她更認為這位作者即為先知撒迦利亞。14
近年有學者用電腦來研究語文用法的統計，將本書分為四大段：
第一組甲 第一至四章，共八四三字
第一組乙 第五至八章，共八九八字
第二組 第九至十一章，共六四二字
第三組 第十二至十四章，共七三九字
他們找出句子的長短，字的音節與長度，用字與其他書卷比較，尤其是與以西結書比較，認為第八章與第九章中間，並無間斷。15
梅遜(Rex Mason)將本書第一至八章與第九至十四章兩大部加以比較，有五項共同的重點：（一）鍚安傳統之重要；（二）社會得凓神的潔淨；（三）普世主義為中心；（四）新時代必有新領袖；（五）根據早期先知的信息。但在相同之中，仍有不同之處，顯示第九至十四章出自後人的手。16
漆爾智(Brevard Childs)從正典的研究，作以下之推斷。本書三大段均有不同之處：第一至八章，第九至十一章及第十二至十四章。但是在基本上，第九至十四章不可作為後半部來編著。從第九章一節與第十二章一節看，均有不同的來源，所以這是分明的兩段。第九至十四章既無意隨從第一至八章的形式，也並非為解釋前段之附言，更無豫言與應驗之關聯。在列入正典的時候，可能以這三大分段依次接納。17漆氏認為本書可分兩段至三段，仍有權威性，不容置疑。前後都強調：（一）新耶路撒冷沒有城牆，卻有神的保護（二5，九8，十四11）。（二）將來聖地必恢復繁榮，如樂園那麼豐美（八6，十四6、8）。（三）聖約的應許必然應驗（八8，十三9）（四）第五章三節之咒詛，在第十四章十一節已經除去；（五）神對外邦的審判（二1-2，十四6），列國也必回轉（二15，八22，十四6）。（六）被擄的必被聚集（八7，十9-10）；（七）新時代必有新的崇拜與禮儀（八18、19，十四20）（八）神的靈必澆灌、潔淨與更新（四6，五4，十二10，十三3）；（九）彌賽亞必謙卑地出現（三8，四6，九6、7）。
漆氏提出本書兩大分段中不同的詞彙，但編輯是一致的，所以仍可看出本書的合一性。18在近年的學者中，尚有兩位極力主張本書出於一位作者。莊氏(D.R.
Jones)認為本書第九至十一章是一位先知自傳的著作。他可能居住在大馬色附近，也在北國以色列的漂泊無定的一浛。19另一位是安克雷(P.K.
Ackroyd)認為第九至十四章的歷史背景並不十分明顯，不可因此否認其合一性。作者在取材方面可能較為自由，但所傳的信息卻前後貫通，可見它與第一至八章是合一的。20
凡主張合一的，有的認為這兩部（1-8章及9-14章）確可分開，可能是作者分在兩個時期著作的，必有不同之處。但在基本上仍是相同的。作者一方面以耶路撒冷為中心，在另一方面仍關切以法蓮，卻將大却的王位置於兩者之間，連接起來，仍十分緊密。21有的認為這兩部未必出自一個人的手，但仍是合一的。22至少這十四章都合成一卷，在死海古卷中，也是整卷，並無拼湊的跡象，足資說明。23
6 H.G. Mitchell,
The Books of Haggai and Zechariah. 251ff.
8 Richard Kidder, A
Demonstration of the Messiah, I-III, 1700, 199. Otzen, op. cit., 14.
10 H. Corrodi, Versuch
einer Belauchtung der Geschichte des Judenische und Christ Lische Bibekanons, i,
1792, 107, J.G. Eichhorn, Einleitung
in das Alte Testament, 1824.
11 B. Stade, "Deuterozacharja, Eine Kritizche
Studie," Zeitschrift fu/r die alttestamentlische Wissenschaft, 1(1881) 1-96, 2(1882), 151-72, 275-309.
12 George L. Robinson, The Prophecies of Zechariah, 1896.
13 P. Lamarche,
Zacharie i-xiv: Structure, Literaire, et Messianisme, 1968.
14 J. Baldwin,
Haggai, Zechariah, Malachi, 1972, 80-81.
15 Ralph L. Smith,
Micah-Malachi, 1984, 171, 172. 提及以色列科學院(Institute of Technology in Haifa,
Israel)研究的學者有Y.T. Radday, D. Wickmann.
16 Rex Mason, The Use of Earlier Biblical Material in
Zechariah 9-14: A Study in Inner Biblical Exegesis, (Doctoral thesis for
the University of London, 1973) Haggai, Zechariah and Malachi, 1977,
"The Relation of Zechariah 9-14 to Proto-Zechariah," Zeitschrift fu/r die alttestamentlische Wissenschaft, 88(1976) 227-238.
17 B.S. Childs, Introduction to the Old Testament as
Scripture, 1979, 480.
18 Childs, op. cit., 483.
19 D.R. Jones, "A Fresh Interpretation of Zechariah
IX-XI" Vetus Testamentum, XII, 1962, 241-259, Haggai, Zechariah
and Malachi, 1962, 117-118.
20 P.R. Ackroyd, "Zechariah," Peak's
Commentary on the Bible, eds. M. Black and H.H. Rowley, 1962, 651.
21 W.E. Barnes, Haggai, Zechariah and Malachi, 1917,
xviiif.
22 J. Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi, 1972, 69,
提及主張合一的學者有C.H.H. Wright(Zechariah
and His Prophecies, 1979), E.B. Pusey(The Minor Prophets, VIII,
Zechariah, 1907), W.H. Lowe(The Hebrew Student's Commentary on
Zechariah, 1882), A. van Hoonacker("Les Chapirres IX-XIV du Livre
Zecharie," Revue Biblique, 2[1902]), W.F. Albright("Book
Review on Introduction to the O.T. by R.H. Pfeiffer," Journal of
Biblical Literature. 61, 1942, 121-126), E.J. Young(An Introduction to
the Old Testament, 1949), J. Rodderbos(De Kleine profeten, III, 1935), R.K.
Harrison(Introduction to the Old Testament, 1970).
23 Ackroyd, op. Cit., 651.
五 文體
本書文體主要是採取散文，詩文多在第九、十章。有勸勉的言詞（一1-6），異象的描述（一7-六8），表徵的行動（六9-15），聖言為先知的信息（七1-十四21）。
本書與哈該書不同，大多是以第一人稱發言。有時卻不夠明顯，似為第三人稱，如第一章七節、第七章一節，似乎是編者的附加言詞，才不用第一人稱。有人認為撒迦利亞與以西結有雷同之處。1
豫言以異象的方式，撒迦利亞書竟有六章之多。這也是先知教導特殊之方法。阿摩司也用同樣的寫作文體。異象實際是「豫言」的同義字。「異象」並非使先知有怪異的經驗，卻以十分具體的屬靈的見解，將真理闡明了。
異象的描述，原有詩詞之美，但撒迦利亞卻以散文述出，仍不失詩文之韻律。譬如在第一章十節；第二章五節；第四章七節；第八章十二、二十節，都有詩歌形式的對句。
本書最為學者注意與辯論的，是有關啟示文學的格調。自第九章至十四章，有不少類似啟示文學的體裁。但是何謂啟示文學？這就成為重要的論點。大多學者認為啟示文學有兩大特點：（一）極富想像；（二）引用早期的預言。2有人認為撒迦利亞書從豫言至啟示文學，自從以西結書開始，舊約的但以理書與新約的啟示錄都有雷同之處，將歷史的解釋，成為階段，闡明意義，引至永恆。3這裏夜間的異象，由晚間至子夜再引進黎明，是撒迦利亞異象的特性。4
有人認為啟示文學的體裁是次要的，而主要的是其中的內容包括末事的豫言。這是被擄以後發展的情形，就是以先知的異象與當時首領之衝突。在第二聖殿建成之後，祭司取領導的地位，他們要統治與控制當時的政事。這就引起先知的失望。從先知的觀點看，耶和華必在宇宙的秩序中建立祂的治權，祂為百姓作元帥，爭取勝利。這必包括社會的因素與文體的特性。5文體實在非常重要（羅五）。
也有人認為啟示文學所著重的，是異象與解釋的天使，這是本書的特性。啟示文學也十分注意新舊的兩個時代，是本書所具有的論述，關於末事論，是早期先知的預言，在本書再加以解釋，也是啟示文學特別的貢獻。6
啟示文學既有預言文學的背景，也受智慧文學的影響。凡主張後者的，就不易看到本書確有這樣的特性。7但本書文體是否確有啟示文學的格調，即使沒有明確的答案，但第九至十四章仍多少具有啟示文學的特性。
事實上，除本書第九至十四章以外，前半部也有啟示文學的體裁。在第一至六章，有動物的表象，如馬匹、角等。又有數字的表徵，如數字的二、四、七，尤其「七」有多次出現。在第一與第八異象中的馬，在新約啟示錄中也描述。「要到幾時呢？」（一12），在啟示錄第六章十節也出現這樣的問句。量城（二1），啟示錄第十一章一節起及第廿一章十五節再重復。本書的燈臺（四2起），是啟示錄中教會的表象（一20）。橄欖樹與燈臺，以及全地的主（四14），又在啟示錄第十一章四節論述。婦人代表罪惡，角表徵權力，是啟示錄第十七章的主題。七眼（三9），在啟示錄代表神的靈（五6）。
其他有關歷史的情景，反映末事，在本書屢見不鮮。有地震（八8，九5），月蝕（八9），及哀號，可在以賽亞書論審判的言詞中見到（賽三8）。以賽亞曾提耶路撒冷得拯救（十28-34，廿九1-8）。在撒迦利亞書重復。末後的戰爭（十二1-9，十四1-15），也在以西結書第卅八、卅九章的戰爭提說，足見撒迦利亞從先前的先知得凓信息，再反復述說，作為末後的預言。這些可說綜合預言與啟示文學的大成，值得研究。8
1 H.G. Mitchell, Haggai
and Zechariah, 98.
2 J.M. Schmidt,
Die ju/dische Apocalyptik die
Geschichthte: hrer Erforschung von den Aofa/ngen bis Zu den Textfunden von
3 Robert North,