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撒迦利亚书第九章注解 壹、内容纲要 【弥赛亚第一次降临前后】 一、弥赛亚第一次降临之前(1~8节) 二、弥赛亚第一次降临时的情景(9~10节) 三、弥赛亚第一次降临所带来的福分(11~17节) 贰、逐节详解 【亚九1】「耶和华的默示应验在哈得拉地大马色，世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华，」 〔吕振中译〕「神托永恒主的话在哈得拉地，落到大马色；因为属于永恒主的是亚兰的城市（传统：人的眼目）、和以色列的众族派。」 〔原文字义〕「默示(原文双字)」负担，承受，重任(首字)；言论，言语(次字)；「应验」安息之地，休息；「哈得拉」居住；「大马色」安静的粗麻纺织者；「眼目」眼睛，泉源；「仰望」(原文无此字)。 〔文意注解〕「耶和华的默示」：意指神放在心里的负担，祂在将来要付诸实行或促成的事，启示给先知撒迦利亚，由他传达给神的选民。 「应验在哈得拉地、大马色」：『哈得拉地』原属亚述帝国，相继被巴比伦帝国、玛代波斯帝国占领，现今在叙利亚境内，哈马(参2节；摩六14)的北面；『大马色』原为亚兰国首府，现为叙利亚首都。全句意指本段经文(参1~8节)的预言将会应验在以色列人的世仇大敌上，在耶稣基督降生之前，都将沦亡于希腊(参13节)亚历山大大帝。 「世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华」：意指不仅是全体以色列人，甚至连列国万民也都将转眼注目仰望救主耶稣基督。 〔话中之光〕(一)耶和华是信实的神(参申七9)，凡祂所启示的话(负担)，都必得着应验，决不至于落空。 (二)耶和华又是大能的神(参诗八十九8)，祂亲口应许，也必亲手成就(参王上八24)。 【亚九2】「和靠近的哈马，并推罗、西顿；因为这二城的人大有智慧。」 〔吕振中译〕「还有交界的哈马，推罗和西顿，不管他们有多大的智慧。」 〔原文字义〕「靠近」接壤；「哈马」堡垒；「推罗」岩石；「西顿」打猎；「大」极度地，非常地。 〔文意注解〕「和靠近的哈马，并推罗、西顿」：这些地方是在亚兰国之南，腓尼基人所住之地，靠近地中海东岸，现为黎巴嫩辖境。当年希腊亚历山大大帝攻占叙利亚之后，挥兵南下，直捣地中海东岸各地。 「因为这二城的人大有智慧」：『二城』指推罗和西顿，它们是海口大港，居民腓尼基人以贸易经商著名于世，而腓尼基人所用的字母乃是西方世界字母之母，堪称智慧之城。注意，本句所提的城是复数，其动词却为单数，故推罗、西顿可视为一个完整的单位，圣经中常将此二城连在一起提说(参拉三7；耶二十五22；二十七3，4；珥三4；太十一21，22；十五21；徒十二20)。 〔话中之光〕(一)敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明(箴九10)。 (二)不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事(箴三7)。 【亚九3】「推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。」 〔吕振中译〕「推罗为自己建造了堡障，堆积银子如尘沙，精金如街上的泥土。」 〔原文字义〕「修筑」建造，重建，建立；「保障」防御工事，围墙；「积蓄」堆积；「尘沙」干地，灰尘；「堆起」(原文无此字)；「泥土」泥巴，松土。 〔文意注解〕「推罗为自己修筑保障」：『推罗』城建造在岩石上，故名『推罗』即岩石之意；城墙用岩石修筑，非常高大，易守难攻，历经数次战役，得免被敌人攻占，但最后仍被希腊亚历山大大帝攻破。 「积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土」：腓尼基人擅长贸易经商，历世历代，积存了无数的财富，故本句用金如土、银如沙来形容。 〔话中之光〕(一)你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们的享受的神(提前六17)。 (二)你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：我总不撇下你，也不丢弃你(来十三5)。 【亚九4】「主必赶出她，打败她海上的权力；她必被火烧灭。」 〔吕振中译〕「但是你看，主必夺取她的产业，将她的资财击落海中，她本身呢、必被火烧灭。」 〔原文字义〕「赶出」占有，剥夺；「打败」击打，残杀；「权力」力量，能力；「烧灭」吞噬。 〔文意注解〕「主必赶出她」：意指按照神所定的旨意，推罗王终于被希腊亚历山大大帝赶下王座。 「打败她海上的权力」：意指推罗的庞大海上舰队也被击溃(参结二十六17)。 「她必被火烧灭」：据说推罗城被希腊大军放火烧毁，以致其他各城都不敢再顽抗。 〔话中之光〕(一)你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助(诗一百四十六3)。 (二)我的神阿，我素来倚靠你。求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜(诗二十五2)。 【亚九5】「亚实基伦看见必惧怕；迦萨看见甚痛苦；以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王；亚实基伦也不再有居民。」 〔吕振中译〕「亚实基伦看见必惧怕；迦萨必翻腾、非常难过；以革伦必因失所望而蒙羞。王必灭没于迦萨；亚实基伦必不再有居民。」 〔原文字义〕「亚实基伦」邪恶的火，我将被衡量；「惧怕」畏惧，害怕；「迦萨」强壮；甚」极度地，非常地；「痛苦」扭曲，旋转；「以革伦」移民，连根拔起；「盼望」期待，希望；「蒙羞」枯干，干涸。 〔文意注解〕「亚实基伦看见必惧怕；迦萨看见甚痛苦」：『亚实基伦』、『迦萨』、以革伦，以及亚实突(参6节)都是非利士人的大城；本句意指非利士人因看见推罗城被火焚毁的结局，故面对一路挥军南下的希腊大军，大感恐慌，因体认到自己无力抵挡而极度痛苦悲哀。 「以革伦因失了盼望蒙羞」：意指在『以革伦』的非利士人因失去了免于被毁灭的盼望，以致羞于顽抗。 「迦萨必不再有君王；亚实基伦也不再有居民」：意指『迦萨』的非利士人不再被自己族人掌权统治，仅能作傀儡；而『亚实基伦』的非利士人则被掳分散或沦为奴隶。 〔话中之光〕(一)不信的外邦人，「与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人；并且活在世上没有指望，没有神」(弗二12)。 (二)信徒和不信的外邦人不同。正如使徒保罗所说：「照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆；无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大」(腓一20)。 【亚九6】「私生子〔或译：外族人〕必住在亚实突；我必除灭非利士人的骄傲。」 〔吕振中译〕「杂种人必住在亚实突；这样、我就剪除了非利士人的骄傲。」 〔原文字义〕「私生子」婚外所生的孩子；「亚实突」强而有力的；「除灭」剪除，砍下；「非利士人」移居者；「骄傲」升高。 〔文意注解〕「私生子必住在亚实突」意指亚实突的非利士人必与外族人杂居通婚，而不能维持纯种本族。 「我必除灭非利士人的骄傲」：意指神必要使他们长久被外族统治，藉此除掉非利士人的狂妄自大。 〔话中之光〕(一)骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前(箴十六18)。 (二)必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑(赛二12)。 【亚九7】「我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物。他必作为余剩的人归与我们的神，必在犹大像族长；以革伦人必如耶布斯人。」 〔吕振中译〕「我必除去他们口中带血的肉，和他们牙齿间可憎的禁物；他们必作为余剩之民归于我们的神；必像个族系在犹大中；以革伦人必像耶布斯人。」 〔原文字义〕「除去」转变方向，出发；「可憎之物」可憎的事物；「余剩」保留，遗留；「以革伦」移民，连根拔起；「耶布斯」被践踏，打谷场。 〔文意注解〕「我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物」：意指神必要废除他们长久所信奉的偶像假神祭祀之礼，故不再吃带血之肉和拜过偶像的祭物。 「他必作为余剩的人归与我们的神」：意指大多数非利士人必将消失其民族性，其中有少数余民归化而信奉以色列人所敬拜的真神。 「必在犹大像族长」：意指这些归化信奉真神的余民，必将融入犹大支派中，而成为尊贵的一部分家族。 「以革伦人必如耶布斯人」：意指住在以革伦的非利士人，必如当年住在耶路撒冷的耶布斯人，并没有被大卫王赶走或剪除，而是被同化成为以色列人的一部分。 〔话中之光〕(一)世人以多数人的选择为归向，但圣经所启示的原则乃是「余剩的人」；剩下的余数(参罗九27)，才是得救且得胜的人。 (二)神的话说：「我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的」(罗十一4)。但愿我们也能在茫茫人海中，作个极少数的「七千人」中之一。 【亚九8】「我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。」 〔吕振中译〕「我必在我家四围扎营来抵挡敌军（或改点元音作：我必在我家四围扎营作为防卫者），不使人来回经过；不使再有压迫者从他们身上经过；因为如今我亲眼看到了。」 〔原文字义〕「家」家庭，房屋，住处；「四围」(原文无此字)；「安营」扎营，衰微；「敌军」看守者；「任意往来(原文双字)」经过，穿越，往前(首字)；返回，转回(次字)；「暴虐的人」压迫者，强求者，催逼者；「经过」经过，穿越，往前；「看顾」看见，察看，觉察。 〔文意注解〕「我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来」：意指亚历山大大帝所率领的希腊大军，虽然从北方的叙利亚地区一路攻打下来，却因为神对以色列民的特别看顾与保护，而得以幸免于难，不受敌军的攻击。 「暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家」：意指由于神亲自看顾，使得凶暴残虐的亚历山大大帝，不但不攻击耶路撒冷，反而友善地对待以色列人，并且挥军转向，再度北上攻打波斯，而不再经过以色列家所住的地区。 〔话中之光〕(一)耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的盘石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的(撒下二十二2~3)。 (二)耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢(诗二十七1)？ 【亚九9】「锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。」 〔吕振中译〕「锡安子民哪，尽情快乐吧！耶路撒冷子民哪，欢呼吧！看哪，你的王来到你这里，他得胜而胜利（与素译『拯救』一词同字）！谦卑谦卑地骑着驴，骑着驴驹、母驴的崽子。」 〔原文字义〕「锡安」干枯之地；「民」女儿；「大大」极度地，非常地；「喜乐」欢喜，欢欣，快乐；「耶路撒冷」平安的训诲；「欢呼」喊叫，吹出响声；「公义的」公义的，公正的；「拯救」拯救，解救；「谦谦和和」贫穷的，困苦的，谦卑的；「驴」公驴(首字)；母驴(次字)；「驹子(原文双字)」公驴(首字)；儿子，少壮的(次字)。 〔文意注解〕「锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼」：『锡安』和『耶路撒冷』是同义词；本句意指耶路撒冷的居民应当欢喜快乐，因为弥赛亚，就是主耶稣基督，将要降生，并且来到他们中间。 「哪，你的王来到你这里」：『你的王』指神百姓的君王，就是弥赛亚；本句预言弥赛亚第一次来临，在神的众百姓面前出现。 「祂是公义的，并且施行拯救」：本句形容这位弥赛亚与前一节『敌军…任意往来，暴虐的人』(参8节)正好相反：(1)祂持守公义，绝不任意妄为；(2)祂施行拯救，绝不凶暴残虐。祂的来到，是要显明神的公义，将神的百姓从罪恶中拯救出来(参太一21)。 「谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子」：这句话在主耶稣和门徒们进耶路撒冷城时得着应验(参太二十一1~11)，表明弥赛亚第一次来临，并不是以色列人所误以为的，威风地骑着马来率领祂的百姓，使脱离外邦人君王的暴政；而是温和谦卑地骑着驴驹子，来被钉死在十字架上，使祂的百姓得以脱离黑暗和撒但的权势(参徒二十六18)。 〔话中之光〕(一)主耶稣说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息」(太十一29)。 (二)不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。…你们当以基督耶稣的心为心(腓二3，5)。 【亚九10】「我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭。祂必向列国讲和平；祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。」 〔吕振中译〕「他（传统：我）必砍毁以法莲的战车，砍死耶路撒冷的战马；作战的弓必被砍拆。他必向列国讲和平；他的统治必从这海管到那海，从大河管到地极。」 〔原文字义〕「除灭」砍掉，剪除；「以法莲」两堆灰尘，我将获双倍果子；「战马」战车马，燕子；「讲」说话，讲论；「和平」和平，完全，健全，平安；「权柄」统治权；「管」(原文无此字)；「极」极端，中止，终点。 〔文意注解〕关于本节经文的解释，有两种解法：(1)按上下文看，宜解作当弥赛亚第一次降临时所显出的光景，但不能按字面解；(2)有关普世和平的预言，需要等到弥赛亚第二次再来时才能得到真正的应验。 「我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭」：意指战车、战马、弓等一切战争的工具，都将归于无用。(1)当弥赛亚第一次降临时，祂绝不使用武力，绝不以战争的手段扩展神的国；(2)当弥赛亚第二次再来时，神百姓的仇敌已被歼灭(参启十九17~21)，故不再需要战争的武器。 「祂必向列国讲和平」：意指：(1)当弥赛亚第一次降临时，主要的任务是使神与人，以及人与人之间带来和平(参弗二13~18)；(2)当弥赛亚第二次再来时，将会实现普世真正的和平(参赛九6「和平的君」)。 「祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极」：意指：(1)当弥赛亚第一次降临时，神国度的福音将会传遍天下(参太二十八18~19；徒一8)；(2)当弥赛亚第二次再来时，神的国度必从巴勒斯坦地区扩展到全世界(参诗七十二8；启十一15)。 〔话中之光〕(一)属神的人应当向不信主的外邦世界传和平的福音(参徒十36；弗二17)。 (二)若是能行，总要尽力与众人和睦(罗十二18)。 【亚九11】「锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。」 〔吕振中译〕「锡安哪、你，你也如此，为了和你立的约之血、我必将你中间被掳被囚的人从无水坑中释放出来。」 〔原文字义〕「立约」契约，结盟，保证；「被掳而囚的人」囚犯；「坑」地牢，监狱，坑；「释放」打发，送走。 〔文意注解〕「锡安哪，我因与你立约的血」：『立约的血』指被杀祭牲的血，作了神与祂子民立约的凭据((参出二十四5~8；来九20)，预表主耶稣在十字架上所流的宝血，是『成圣之约的血』(参来十29)，在神面前永远有功效。 「将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来」：『被掳而囚的人』泛指身陷在不由自主之困境中的人们；『无水的坑』指不能自力脱离的困境。全句意指信实的神必要履约施救援。 〔话中之光〕(一)弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体(来十19~20)。 (二)基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制(加五1)。 【亚九12】「你们被囚而有指望的人都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。」 〔吕振中译〕「被囚而有指望的人哪，返回堡砦哦！我今日郑重地说明：我必加倍地还报你们。」 〔原文字义〕「指望」指望，期望，绳子；「转回」转回，返回；「保障」堡垒；「说明」显明，告诉；「加倍」双倍，重复；「赐」(原文与「转回」同字)；「福」(原文无此字)。 〔文意注解〕「你们被囚而有指望的人都要转回保障」：意指在困境中而不放弃指望的人，都终必得到释放，且要蒙神保守。 「我今日说明，我必加倍赐福给你们」：这是引述先知以赛亚的话：『你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；份中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业，永远之乐必归与你们』(赛六十一7)。 〔话中之光〕(一)主阿！如今我等甚么呢？我的指望在乎你(诗三十九7)。 (二)我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候(罗八24~25)。 【亚九13】「我拿犹大作上弦的弓；我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊〔原文是雅完〕的众子，使你如勇士的刀。」 〔吕振中译〕「我拿犹大做我上弦的弓，拿以法莲做张了弓的箭。锡安哪，我必激动你的众子去攻击希腊的众子（传统：你的众子、希腊阿），使你如勇士的刀剑。」 〔原文字义〕「拿(首字)」弯起，踩踏，前进；「犹大」赞美的；「上弦的弓」(原文无此词)；「拿(次字)」充满，盈握，成就；「张弓的箭」弓，彩虹；「激发」激动，鼓励，兴起；「攻击」(原文无此字)；「希腊」起泡，泥土，卑鄙的人；「使」建立，设立；「勇士」强壮的，大能的。 〔文意注解〕「我拿犹大作上弦的弓；我拿以法莲为张弓的箭」：『犹大』和『以法莲』是南北两国时期的代表支派；『上弦的弓』和『张弓的箭』表示做好准备，随时要射出箭。全句意指神已经将以色列人装备好，要使用他们起来对抗外敌。 「锡安哪，我要激发你的众子」：意指神要使祂的子民兴起，激励他们勇敢以赴。 「攻击希腊的众子，使你如勇士的刀」：在弥赛亚第一次降临以前，希腊是巴勒斯坦地区的统治者，『希腊的众子』即指希腊人，『如勇士的刀』乃形容勇敢善战；本句有二意：(1)主前175~163年，以色列人发动马加比革命，挣脱希腊人的暴政统治；(2)预表新约的信徒装备好神的话──它如两刃的利剑(参来四12)，攻击希腊神话所代表的一切迷信偶像假神(参徒十七16~31)。 〔话中之光〕(一)要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计(弗六10~11)。 (二)所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住(弗六13)。 【亚九14】「耶和华必显现在他们以上；祂的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。」 〔吕振中译〕「永恒主必显现在他们以上；他的箭必射出如闪电；主永恒主必吹号角，乘南方的旋风而行。」 〔原文字义〕「显现」看见，觉察；「他们以上」(原文无此词)；「射出」前往，出来；「吹」吹奏，发出响声；「角」号角，公羊的角；「旋风」暴风，龙卷风。 〔文意注解〕「耶和华必显现在他们以上」：『他们』有二意：(1)指锡安的众子(参13节)，就是神的子民，神的显现必为他们带来引导与祝福(参出十三21~22；创十七1~2)；(2)指希腊的众子(参13节)，就是神子民的仇敌，神的显现对他们乃是审判与打击(参玛三2；出十四24~25) 「祂的箭必射出像闪电」：意指神若动手攻击，无人能闪避，无坚不摧(参诗十八14)。 「主耶和华必吹角」：意指神已发出争战的信号，祂要亲自动手攻击(参番一16)。 「乘南方的旋风而行」：『南方的旋风』指行动迅速且威势惊人(参赛二十一1)；本句意指神的攻击行动快如迅雷。 〔话中之光〕(一)你不要怕他们，因那为你争战的是耶和华你的神(申三22)。 (二)撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：到如今耶和华都帮助我们(撒上七12)。 【亚九15】「万军之耶和华必保护他们；他们必吞灭仇敌，践踏弹石。他们必喝血吶喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。」 〔吕振中译〕「万军之永恒主必围护他们；他们必吃喝，必践踏甩机；必吃喝闹嚷嚷、如同喝酒；盛满满如血祭碗，湿透着血如同祭坛角。」 〔原文字义〕「保护」保卫，庇护，环绕；「吞灭」吞噬，烧毁；「践踏」制服，奴役；「弹」弹弓；「石」石头；「血」(原文无此字)；「吶喊」咆哮，吼叫，喧闹；「盛满」充满；「坛」祭坛；「四角」角落。 〔文意注解〕「万军之耶和华必保护他们」：本节的『他们』显然是指神的子民，故本句意指在神子民和仇敌的争战中，神必亲自作他们的盾牌和保护(参诗一百十五9)。 「他们必吞灭仇敌，践踏弹石」：意指神的子民在攻击敌人的行动中，敌人的弹石射不中他们，故他们能顺利的击溃仇敌。 「他们必喝血吶喊，犹如饮酒」：本句原文无『血』一字，故应解作：神的子民吶喊冲锋陷阵，犹如饮酒般的轻松克敌。这种情形，有点像中文的『谈笑用兵』。 「他们必像盛满血的碗」：本句原文也无『血』一字，故可解作：神的子民争战结果大获全胜，满载而归。 「又像坛的四角满了血」：本句原文仍无『血』一字，故可解作：神的子民战后向神献祭，祭坛四周堆满祭物，以表达他们无限的感恩之情。 〔话中之光〕(一)求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下(诗十七8)。 (二)赐平安的神，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在(罗十六20)！ 【亚九16】「当那日，耶和华他们的神必看祂的民如群羊，拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在祂的地以上〔或译：在祂的地上发光辉〕。」 〔吕振中译〕「当那日、永恒主他们的神必使他们胜利（与『拯救他们』一词同字），他必牧养他的人民如同群羊一般；因为他们必像冠冕上的宝石在他的土地上闪闪发光（或译：高举）。」 〔原文字义〕「神」神，统治者，审判官；「拯救」拯救，解救。 〔文意注解〕「当那日」：意指神的子民争战得胜的日子(参15节)。 「耶和华他们的神必看祂的民如群羊，拯救他们」：本句回顾神子民争战得胜的原因，乃在于神看祂的子民如群羊，是神在敌人面前为他们摆设筵席(参诗二十三5)，又为他们与仇敌争战，拯救他们(参申二十4)。 「因为他们必像冠冕上的宝石」：本句说明神特别看顾祂的子民并拯救他们的原因，乃因他们在神的心目中，就像祂冠冕上的宝石，特别珍贵。 「高举在祂的地以上」：本句按原文又可译作：『在祂的地上闪烁发出亮光。』意指在神的造物中独具荣美宝贵的身分与地位。 〔话中之光〕(一)耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。…我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我(诗二十三1，4)。 (二)耶和华神啊，你看顾我好像看顾高贵的人(代上十七17)。 【亚九17】「他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！五谷健壮少男；新酒培养处女。」 〔吕振中译〕「哦，他们的俊美何等的光采！他们的美丽何其耀目阿！五谷使壮丁精力旺盛，新酒使处女容光焕发。」 〔原文字义〕「恩慈」良善，好的事物；「荣美」美；「健壮」结果实；「少男」青年人；「培养」(原文无此字)。 〔文意注解〕「他的恩慈何等大」：本节不是称颂神，而是欣赏神所高举的子民(参16节)，故本句应译作：『他是何等的善』(参诗一百三十三1)，形容神子民的内在性质臻于至善。 「他的荣美何其盛」：本句应译作：『他是何等的美』(参诗一百三十三1)，形容神子民的外在表现达到至美。 「五谷健壮少男」：意指如同年轻男子因充分得到养分的供应，而显出健壮有活力一样，神的子民也因为神的喂养无缺，而显得有生气。 「新酒培养处女」：意指如同年轻女子因充分得到新酒的能力，而显得容光焕发一样，神的子民也因为神的浇灌与滋润，而显得有丰采。 〔话中之光〕(一)看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美(诗一百三十三1)！ (二)我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足(腓四19)。 叁、灵训要义 【弥赛亚(耶稣基督)首次降临所启示的新约】 一、启示新约蒙恩的人(1~8节) 1.蒙恩的原则──无论世人或选民都须仰望耶和华(1节) 2.倚靠自己智慧、能力、钱财的人都要灭亡(2~6节) 3.少数的原则──余剩的人得救(7节) 4.在神的家中蒙神保守(8节) 二、启示新约的救主(9~10节) 1.谦和骑驴的王──凭公义施行拯救(9节) 2.在平安中掌权的王──除去敌对，传讲和平(10节) 三、启示新约的救恩(11~17节) 1.立约的血是得释放的凭据(11~12节) 2.不再受仇敌的攻击和辖制(13~15节) 3.得神宝爱和看顾，满有荣美的形像(16~17节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──撒迦利亚书注解》 参考书目：请参阅「撒迦利亚书提要」末尾处 |