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哈該書導論短篇信息 目錄： 重建神的家──哈該書(江守道) 哈該書研究(巴斯德) 哈該書精華(漆立平) 哈該書──恢復建殿(張向晨) 哈該書簡介(楊震宇) 哈該書(大衛鮑森) 哈該書概論(陳終道) 哈該書概論(文牧) 哈該書概論(賈玉銘) 重建神的家──哈該書(江守道) 綱 要 背景 被神激動的一班餘民 神興起一位先知 神的名在地上——教會 現在神仍然呼召 回到起初的愛 第一篇信息 （一）省察——用心在其上 （二）省察你們的道路 （三）省察你的材料 第二篇信息 第三篇信息 第四篇信息 讀經： 「大利烏王第二年六月初一日，耶和華的話藉先知哈該，向猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約撒答的兒子大祭司約書亞說；萬軍之耶和華如此說：這百姓說，建造耶和華殿的時候尚未來到。那時耶和華的話臨到先知哈該說：這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋麼？現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足，穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。這是耶和華說的。你們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。這是為甚麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻顧（原文是奔）自己的房屋。這是萬軍之耶和華說的。所以為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。我命乾旱臨到地土、山岡、五谷、新酒、和油，並地上的出產、人民、牲畜，以及人手一切勞碌得來的。那時，撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，都聽從耶和華他們神的話，他先知哈該奉耶和華他們神差來所說的話；百姓也在耶和華面前存敬畏的心。耶和華的使者哈該奉耶和華差遣對百姓說：耶和華說：我與你們同在。耶和華激動猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下之百姓的心，他們就來為萬軍之耶和華他們神的殿作工。這是在大利烏王第：年六月二十四日。」 （該一：1∼15） 背景 我們知道，舊約聖經末後的十二卷被稱作小先知書，這十二位小先知的預言，涵蓋大約四百年，從主前800年到大約主前400年。其間可以分作三個時期：第一個時期，我們稱之為亞述時期，大約是從主前800年到主前625年，就是尼尼微被毀滅的時候；第二個時期，我們稱之為巴比倫時期，是從主前625年到主前538年，就是當巴比倫被滅的時期；最後一個時期是瑪代波斯時期，乃是在巴比倫被滅亡之後，從主前538年到大約主前400年，有時我們稱之為被擄之後的時期。先知哈該實際上已進入第三個時期，就是瑪代波斯時期，或者就是被擄之後的時期。 因著以色列人對神的不忠心，他們就被擄到巴比倫去；但是神對於他的應許和他的約是信實是守諾的，所以在70年之後神就激動瑪代波斯帝國的君王古列的靈，允許那個時候仍然作俘虜的以色列人，回到耶路撒冷去重建神的殿。 一共有五卷書可以幫助我們明白那背景。對於被擄之後的情形。有兩卷是歷史性的——以斯拉記和尼希米記。以斯拉多半是論述到信仰這一面，就是聖殿的重建和美化聖殿的事奉；尼希米記多半在論述神百姓凡俗的一面，重建城牆，以及如何如何堅固百姓們共同的生活來作為神的城。所以這兩卷是論到那個時期的生活。 其它三卷書是論述到那個時期的預言，就是哈該書、撒迦利亞書和瑪拉基書。所以實際上，我們交通的主題已移向一個新的時期，一個新的階段，而哈該是這一時期第一個被神興起來向百姓說話的，就是向那一班從巴比倫被擄之地歸回重建神聖殿的餘民說話。 我們知道被擄是起始於主前606年。當時巴比倫尼布甲尼撒擄走了一些以色列人到巴比倫去，而餘民從巴比倫歸回則是主前536年，他們是在所羅巴伯和約書亞的領導之下歸回的。第二年就是主前535年，他們立了殿的根基。但是在殿的根基立下來了之後，我們知道他們遭受攻擊，被鄰居撒瑪利亞人所控告。因著逼迫和壓制，建殿的工程就停了大約有十五年或十六年。直到主前520年，重建的工作才在哈該的預言之下復工；在主前520年，這第二個聖殿才完工。 被神激動的一班餘民 那些從巴比倫回到耶路撒冷的以色列人，只不過是餘數；換言之，在七十年之後，那些被擄到巴比倫之地的猶太人，大部分仍然留在原處，並不想被連根拔起回到耶路撒冷，只有一些餘數，（很少數的人）他們的靈被神激動，願意放棄在這七十年中所建立的回到耶路撒冷那個荒涼、敗落、毀損不堪的地方。他們回去只有一個理由，就是重建聖殿。 在被擄時期，耶路撒冷的殿被毀壞，在那段時期中，我們若仔細的讀聖經，曾發現神不再被稱作天地的神，而僅被稱作天上的神；因為在地上沒有見證。以色列人應該作為神在地上見證的器皿；但是因著耶路撒冷的荒涼，聖殿被毀壞，並且以色列人被擄，神在地上就沒有了見證。他因而被稱作天上的神，不被稱作全地的神；雖然他原本就是。 這被擄的餘數回去重建神的殿，好使神在地上能立他的名，他們作神的見證，而不是作自己興趣的事而歸回。若是他們關心自己的興趣，就應該留在巴比倫；因為經過了那麼多的年歲，他們已經建立了自己的事業和房產，並且一切都已經有了規模；但是感謝神！這些余民回去重建神的殿。 這些餘民回去的惟一理由就是重建神的殿；但是很不幸的，當他們受到壓制；遭遇困難，敵人四圍環伺，並且起而攻擊的時候，他們的手就軟弱了，以致他們回來所要作的工就停頓了將近15或16年。在那15或是18年間，當然他們仍需要作一些事情，所以他們沒有建造神的殿反而建造自己房屋。他們不是建造茅屋或者一些小屋，而是建造有地板、有天花板的房屋。換言之，他們花費了所有的金錢、和時間。在那整段時期，他們並沒有說不要建造神的殿，只說：有一天我們仍然要建造神的殿，但是現在不是時候。我們要等候到適當時機，然後我們就要建造神的殿。那樣的心態使得神的殿的建造遲延了大約15到16年。當年日流逝，雖然他們沒有忘記建造神的殿這件事，但他們進入了一段被動的時期。 神與起一位先知 所以神興起了一位先知，名字叫作哈該。哈該的意思是節期或者是神的節期。換言之，神興起那個人來帶進神的節期，帶進喜樂的氣氛，和在主裡那滿足的喜樂。我們對於哈該的背景知道的不多，但是我們可以確定的知道他是一個老人。他很可能的在作孩童的時候見過舊聖殿，就是所羅門所建的殿。這時，他必定已經過了八十歲了；但是神卻興起一位老人。事實上，他說預言的時期不會長過四個月，而他只釋放了四篇信息。然而在那短短的四個月中，借著四篇信息，神的餘民的心被激動，而聖殿就重建了。 我們在以斯拉記中讀到，當餘民回來並且立了殿的根基，曾經見過先前殿的老人因喜樂而哭嚎；但是那些先前沒有見過神的殿的年輕人，就因著喜樂而歡呼。所以哈該必定是曾經見過先前殿因著喜樂而哭嚎的老人，而他乃是那一位被神興起來，激動余民去重建聖殿的先知。 神的名在地上——教會 這裡我們要作一個屬靈的模擬。因為我們深信哈該書與今日的我們很有關係。哈該書並不是寫給普遍的我們，也不是寫給留在巴比倫被擄之地的以色列人；哈該的預言乃是專一向著以色列的餘民，他們從巴比倫回到耶路撒冷要重建神的殿。他們並沒有忘記他們為什麼要歸回，但是因著艱難的環境，就停止了作他們歸回所要作的事，反而努力在建造自己的房屋。這乃是先知哈該說話的對象。 這事實在屬靈上可以應用在今日的時代，我們知道，神的教會乃是神揀選的器皿，他將他的名安放在其中。在那裡有兩三個人奉主的名聚集，主就在他們中間。主說：我將我的名賜給你們。教會乃是一個器皿為著主耶穌的名。教會乃是耶穌見證的一個器皿。除了教會，這個世界怎能知道主耶穌呢？教會要照著主所是的向世界顯明基督耶穌。這乃是教會所蒙的呼召。很不幸的，當羅馬皇帝康士坦丁在第四世紀接納了基督教作為國教，世界就進入了教會，並且開始在教會中掌權。基督乃是教會的元首；然而你讀歷史，在康士坦丁接受了教會以後，並且召聚了一個議會，他就作了議會的主席。換言之，世界進到教會中，並且在教會中掌權。 漸漸地。她又在改變，到了第六世紀，羅馬帝國滅亡了，於是羅馬天主教會在神的教會中掌權。教會不再受世界的管治，現在卻在宗教世界管治之下。教會被擄了！ 這許多年間，教會往被擄光景中，要不是在凡俗的世界轄制下，就是在被稱作宗教世界的轄制下；但是感謝神！在每個世代中，神總是興起一班餘民，比較來說，他們是少數的，被輕看的、受逼迫的、被誤會的，然而神總得著一些人來維持耶穌的見證，總有一些人歸回，像那時從巴比倫回到耶路撒冷的一樣。他們從混亂回到神的單純、純淨和平安裡。而這少數人經過許多世紀，他們在世上一直維持著主耶穌的見證。雖然他們先是被羅馬人的世界所這迫，然後又被宗教的世界，就是羅馬天主教所逼迫，許多人殉道了，許多人被殺了；但是感謝神！經過了許多世紀，總有一些人向神是忠心的，同神話語和耶穌基督的見證是忠心的。 在主後第十六世紀中，我們看見有稱為改革的運動。就歷史而言，神關乎他見證的恢復工作，乃是在改革中開始的。雖然我們知道在那之前一直都有恢復的工作，但這次乃是一個新的開始，因為是世界性的，也是整體性的。在改革時期所發生的重要事情，乃是因信稱義的恢復。事實上，乃是有了開放的聖經，為著所有人的一本聖經，是用他們自己的語言和文字印刷的，所以每一個人可以請聖經。 很不幸的，我們看到這個改革，並沒有回到神為著他教會原初的目的之中，所以雖然不再是國際性的，或者世界性的天主教會，但在不同的地區興起了國家教會。之後，又被稱作非國家教會的異議者，和獨立教會的出現；因此，那時雖然有恢復，卻不是達到豐滿的恢復。因此之故，自改革以來歷經好幾世紀，總看見有一班餘民，被神呼召歸回耶路撒冷，歸回到基督純淨與單純裡，來維繫信心，來保存真理，而不否認主耶穌基督的名，回到聖經，回到神原初的目的上。總有一些人要歸回，甚至在改革的時期中，這一班人要完全的回到聖經中；但是很希奇的，他們卻被那些改革著所逼迫。這乃是大致的歷史。 現在神仍然呼召 我們已來到這世界的末了時期，我們確實相信神在呼召，神更懇切地呼召他的百姓從所謂的教會，就是宗教系統所擄去的教會中出來。他正呼召人們回到耶路撒冷，歸回到基督的單純裡，好在那裡維繫耶穌基督的見證。這一卷書是特別向這樣人發出的。感謝神！在我們的日子中，全世界都有人不能滿足於停留在被擄的光景中，被宗教的系統所捆綁，他們真實尋求主和基督的豐滿；因此之故，他們要歸回到基督的誠實和單純裡。他們只要單單的聚在主裡面，同所有願意交通的神百姓們敞開；他們不要被分開，一心要建造聖殿就是神的家，作為主耶穌的見證。在全世界中，在不同的時期，不同的程度，總有這樣的人們，他們不被世人所知道，甚至宗教世界也不認識他們；但是神認識他們。然而很希奇的，這些人乃是被誤解、受逼迫、受藐視的；但是他們卻在維繫主耶穌的見證。他們的工作乃是重建神的家，好使神有一個地方可以安放他的名，好使神能夠住在他的百姓中，好使神能夠借著他的子民作成他的工作。 回到起初的愛 這些余民被呼召歸回到耶路撒冷只為著一件事，就是重建神的家。那乃是目的。我們所蒙的召，豈非也只為著一個目的嗎？神從世界中將我們召出來，神將我們從宗教的世界中召出來，為著什麼緣故？乃是為著一個目的：建造神的家。我們能被建造在一起作為神的家，讓神借著聖靈來居住，好使主耶穌的名被高舉，好使他得著榮耀。那乃是我們為什麼在這裡的整個目的。 在那些日子中，這些餘民回來，並且開始建造；但因遭受壓制和攻擊，工作就停上了。雖然並沒有完全放棄，卻也沒有繼續建造神殿；反倒開始建造自己的房屋。 我們豈不也有同樣的試探嗎？常常我們忘記為什麼在這裡。我們在此只為著一個目的，來建造神的家。但是有些時候，因著艱難，我們反而去建造自己的家。我們去看看猶太子民的光景，為什麼他們停上建造神的家呢？的確，撒瑪利亞人攻擊他們，要使他們的手發軟；甚至慫恿王下了一道命令，要他們的工程停止。但是這些並不是真正的原因，因為當他們恢復了建造，這些光景仍然存在；所以他們停止建造神殿的原因，事實上乃是由於內在的因素。當他們剛回來的時候，心情非常的激動和興奮，因為他們有雄心要在毀壞中建造神的家。這是非常豪壯的。這些行動激勵了他們的魄；但是當真實面對工作，辛苦勞碌的時候，那就是另外一回事了。很快的，那種興奮和熱忱開始減退，或者用更強烈的話來說，他們離開了起初的愛。當他們有那起初的愛時，就有了力量；但是當那起初的愛逐漸減退的時候，當然的，這工作就完全縮減，直到完全停止了。所以那個關鍵乃在於起初的愛。 當我們讀啟示錄中的七封書信時，豈不也看見同樣的事嗎？在信中神與他子民之間的爭論乃是他們離開了起初的愛。神真正所要的乃是那起初的愛；但是，當那新的激動所帶來啟示的異象減退的時候，我們起初的愛也開始冷淡了。 第一篇信息 六节省察——用心在其上 在哈該的預言中，有一個鑰字是神在那個特殊的光景中向百姓提出的。這一班百姓從巴比倫回到耶路撒冷目的是要建造神的殿，但開工奠基後就停止了。神對於這些百姓有一個特別的字給他們，那就是「思想」、「省察」。在哈該這卷短短的書中，竟有五次提到「省察」、「省察」、「省察」。 「省察」的意義是什麼呢？省察乃是用心在其上。你們正努力於建造自己房屋，是如此的忙碌，以致不再思想。你們認為建殿工作延誤是理所當然的，因為環境太艱難了！我們必須等待更好的時機，但不要浪費手中所有的時間，就讓我們建在自己的房屋罷！他們從事自家的建造有十五年之久，以致不再思想。他們認為自己在從事對的事情。他們的靈開始變得昏暗，以致於沉睡，所有神說：要「省察」要「思想」要用你們心思想，好知道現在發生了什麼事情；回轉並悔改，作那首要的工作。 弟兄姊妹們，我們豈不也需要同樣的話語嗎？當時間推移，許多事情變成例行的，逐漸的，我們的靈變成昏暗，而把眼前的一切事情認為理所當然，看一切都還好，都還過得去；但是主要差遣先知到他的百姓那裡來，激動他們。主說：你說現在還不是建造神的殿的時候，難道那就是建造你自己房屋的時候嗎？ 時機是一個大的問題。神乃是永遠的，在他沒有時間；但是他創造時間來完成他一些工作。他賜給我們時間，好使我們在時間中可以完成他的工作。時間就是機會。時間就是工作。神將時間當作禮物賜給我們，但是我們如何運用我們的時間呢？只有這麼一次時間；但問題在於，我們怎樣運用神給我們的時間呢？ 猶大人的餘民說：建造神殿的時候尚未來到。為什麼呢？太多困難了！但是神說：現在是你建這自己房屋的時候嗎？你讓我的殿仍然荒涼，而你卻建造自己房屋嗎？這豈是為自己的時刻嗎？要麼就是用你的時間建造神的家，或者就用你的時間建造你的家；你建造那一個家呢？ 當我們主耶穌在地上的時候，他對肉身的兄弟說：「我的時候還沒有到，你們的時候常是方便的。」（約七：6）當我們主耶穌在地上的時候，時間對他來說是一個非常重要的因素。他總是等候他父的時刻，當他父的時刻來到他就作那工作。他從來沒有為自己而運用時間，總是用神賜給他的時間，卅三年多的歲月，完全照神的時刻表來行事。但是主對他肉身的弟兄說：你們的時間是方便的。換言之，在所賜他們的時間中，他們不但沒有尋求遵行神的旨意，反將時間掌握在自己的手中，為著自己的目的來運用它。因此，它總是方便的；他們可以照著自己喜悅的到各處去，在自己喜歡的時候去。他們可以照著自己所喜歡的，在任何時間作任何事情；因為乃是他們自己的時間。 神將時間賜給猶太餘民來建造神的殿，但是他們說：不！現在還不是時候來建造神的殿。他們將時間掌握在自己手中，現在是為我們自己建造房屋的時候；他們的時間總是方便的。 當你要為神來用時間的時候，仇敵要用各種方法來使你灰心，使它變得非常的困難，好讓你認為還不是時候；但是你若想運用時間來建造你自己的興趣，建造你自己的房屋，建造你自己的國度，你會發現總是方便的，因為仇敵總是會幫助你，排除一切敵對，使你總是方便的。 我們豈不也發現同樣的事嗎？時間是每一個人所爭取的。神要爭取他已經賜給我們的時間；但是仇敵也為著同樣的時間在那裡爭取。 當神將這信息告訴法老說，容我的百姓去，好讓他們事奉我。法老說：好！我要讓以色列人作苦工到一個程度，好使他們所有的時間和精力都被佔用，以致不再想到要離開去事奉神。 今天仇敵豈不是向我們作同樣的事嗎？我們不僅僅是一般的世人，也不僅僅是神的子民而已；我們乃是已歸回神的子民要建造神的家。而仇敵使盡一切的可能來強奪我們的時間，要用這樣或那樣的事情，以及我們自己的興趣來佔有我們，以致於我們沒有時間建造神的家。當禱告的時刻來到的時候，他的百姓在那裡呢？當我們要在神的話語裡交通的時候，神的百姓在那裡呢？若是我們能夠一個禮拜花兩個小時，就認為自己是最好的基督徒了；但是我們是否在建造神的家呢？不是！建造神的家應該是我們的職業，應該在一切事上居首位，有優先權。哦！弟兄姊妹，我們是否已經放棄了建造神的家呢？而說現在還不是時候呢？主說：現在豈不是你建造自己房屋的時候嗎？是的！你需要一棟房屋居住在其中；但是你不需要一棟有地板的房屋。我們必須有事作。若不是被建造神的家所佔有，就會被建造我們自己房屋事情所佔有。所以今日神在百姓中間爭執的焦點乃是時間。 七节省察你們的道路 神說：「你們要省察自己的行為。」（行為原文作道路）第一個省察是在第一章中：省察你們的道路。省察你們所作的。 「你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。」（該一：6）換言之，沒有一件事完全的，沒有一件事是滿足的。為什麼會這樣的呢？停下來想一想，在十五、十六年間，神的殿仍然荒涼，而你們在建造自己的房屋。你們所付出有許多，而所滿足的有多少呢？ 弟兄姊妹們！你是否滿足呢？你是否在靈裡仍然饑餓呢？你有沒有想到付出的勞力多，而所獲得的回報卻是一點點？你有沒有認為在你在賺取工錢，卻將工錢裝在破漏的囊中呢？你有沒有認為有什麼事是令人滿足的，有什麼事是被成全的？就屬靈而言，我們是否又饑又渴在屬靈貧窮中呢？為什麼會這樣？主說：乃是因為我們在受管教；當你離開了我的道路就在我的管教之下。我賜下少許；當你收到家中，我就將他吹去。我們乃是在主的管教之下，所以要省察、要思想自己的行為和道路。 八节省察你的材料 第二個省察乃是在一章七節，就是向前看。第一個省察是向後看，察看所已經作過的事；第二個省察乃是向前看：你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。 若是要建造神家，你必須上山，意思是屬靈的高處。我們不可能在平地上為建造神的家來預備材料，若是我們與世界調和那就不能為建造神的家收集材料。我們必須被分別，上山達到屬天的境界，在那裡興神交通，那就能為建造神的家而得著各樣屬靈材料。果真如此，主就要說，我因此喜樂，且得榮耀。 我們是討誰喜悅呢？我們是使誰得榮耀呢？我們是為誰而活呢？我們是否為自己而活？我們是否活著為得自己的喜悅，叫自己得榮耀；或者我們為神而活，討他的喜悅，並且使他得榮耀？建造神的家乃是榮耀神。這事使神喜樂，因為乃是神所要的。他要住在自己的子民中，將自己的名付託其上，並要將他的平安賜給他們。 這乃是先知帶給猶大余民兩項省察。感謝神！「所羅巴伯、約書亞和百姓都敬畏神，他們都被激動，所以神的話語第二次臨到哈該——神的使者。而所給百姓的信息乃是「我與你們同在」。 沒有一個應許，比「我與你們同在」更寶貴。若是神與我們同在誰能抵擋我們呢？若是神與我們同在，我們就能動工建造神的家，縱有許多反對，他必定要成就。所以神應許他的兒女，就是這一班餘民說：我要與你們同在！神激動所羅巴伯、約書亞和所有餘民的心，因此他們就在大利烏王第二年六月二十四日開始了建造神殿的工程。建殿的工作恢復了。感謝神！他們聽從了神的話語。 我實在相信，神今天仍是在時間上面向我們挑戰。我們常說沒有時間。是的！我們非常忙碌，但是我們要為主騰出時間來，他應該居首位。我們在此是為著建造神的家，神為著那一個也是獨一的目的賜給我們時間，若是我們不為著那目的而運用，那就浪費了神所量給我們的。 哈該是一個老人，他很快的就要過去，他的時間很快的就到盡頭，因此他為著神的家應該被建成，心裡負擔沉重。 第二篇信息 每一篇信息都以耶和華這個字起首。第二篇信息乃是在七月廿一日臨到的。換言之，他們開始在根基上建造之後不到一個月，神又差遣哈該到他們中間說: 你們看見上面？你們作工將近一個月了，那麼你們看見了什麼？在你們中間存留的，有誰見過這殿從前的榮耀呢？現在你們看著如何？豈不在眼中看如無有嗎？哈該就是見過這殿先前榮耀的人，那就是所羅門的殿。所以他說，今天你們看著如何呢？當然，他們才開始；但即使是開始，也可以看出完成的時候，在任何一方面都不能與所羅門王的殿相比。他們的資源是如此的有限，作工的人員是如此的少，而且不是在一個平安的景況中，好像所羅門王的時代有平安。所以即使是完成了，也不能與所羅門王的殿相比；因此之故，有一些人就沮喪了。它是如此的小，我們建造它有什麼益處呢？失望和灰心侵襲著百姓的心。所以哈該受神差遣來告訴他們，要剛強，當我們領你們出埃及之時，與你所立的約仍然堅立，我並沒有改變，我的靈仍然與你們同在，你們不要懼怕。換言之，神加力量給他們，神說：我與你們同在，我的約與你們同在，我的靈與你們同在，不要懼怕，要剛強的繼續下去；因為有一天，我要震動天和地、蒼海河旱地、和其中的一切，並且萬國所羡慕的必來到，我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的。 神有多少座個房屋呢？有一些人有冬天的房屋，有夏季的房屋，在這裡有一座房屋，在那裡有一座房屋；但是神只有一座房屋，所羅門的殿是他的房屋，而它被毀壞了，他要借著余民來重建。從外在來說，它是另一個殿；但是神說，你們認為在建造第二個殿，不！我只有一個家，這個小小的東西，乃是我所要得著的家的一部分。雖然非常小，卻是我的。我要得著那一部分，並且要繼續在其上工作，直到有一天每一件事都被震動，而且萬國所羡慕的來到。當然，那是指著彌賽亞——基督將要來臨。他要建造這家。他說：我要建造這教會，陰間的門不能勝過她。那乃是一個榮耀的教會，沒有斑點或皺紋。請記著！你手上作的一件小事，卻是神家的一部分，都要存留；並與整體的工作不相分離，成為整體的一部分。這殿后來的榮耀必大過先前。所羅門殿的榮耀不能與榮耀的教會相比。這教會乃是沒有斑點皺紋或其它這類的事情，是聖潔沒有瑕疵的，要獻給基督，要作為他的新婦。這就是那個家。若是我們看見這個，就不會灰心。當我們看看周遭，有的時候會覺得它這麼小，幾乎是無有，何必麻煩呢？我們到一座大教堂，聽好聽的音樂，和令人喜樂的話語，叫我們身心舒暢，那不是更好嗎？我們何必麻煩，要流淚、要流汗，費力去建造一樣在人眼中看為無有的東西呢？ 弟兄姊妹們！若是我們看到那個異象，就是那榮耀的教會，並且聽見主說：現在這裡的，是那整體的一部分，那乃是我正在建造的，我要將我的平安賜給你們！那豈不足夠了嗎？ 第三篇信息 三個月過去了。在第二年九月二十四日，神的話語藉比喻的方式臨到，向祭司詢問，說：「若有人用衣襟兜聖肉，這衣襟挨著餅，或湯，或酒，或油，或別的食物，便算為聖麼？」換言之，當聖肉挨著了衣物，是否就使那物變為聖潔呢？而祭司說：不！聖潔不是這樣散佈開的。又問：「若有人因摸死屍染了污穢，然後挨著這些物的哪一樣，這物算污穢麼？」是的！不潔淨是有污染力的。 在動手建造聖殿三個月之後，他們經濟的光景並沒有改變。他們在受管教；因為他們撒的種多，收回來卻非常少；他們付出許多的精力，但是得著的卻非常少。而當他們聽從神的話，開始重建神的殿，便認為每一件事都要改變，神的祝福將要臨到；但是三個月過去了，他們仍然在管教之下。 「在那一切日子，有人來到骨堆，想得二十鬥，只得了十鬥；有人來到酒他，想得五十桶，只得了二十桶。」（該二：16）他們仍然在管教之下，無法明白祝福為什麼還沒有來到。我們已經順服了神，我們已經建造了這殿，為什麼祝福還沒有來到？所以先知告訴他們，乃是因為當你們撒種的時候，仍是不潔淨的，所以一切事物都是不潔淨的。但是從今日開始，從九月廿四日起你要省察，追想在未立根基之前，你們在管教之下，而現今仍在管教之下，只因你們所撒的乃是不潔淨的。那時是九月，就是我們現在的十一月或十二月。換言之，春天撒種的時候還沒有來到，現在所收穫的乃是過去的事，你們仍然在管教之下；但是從今天開始，祝福將要來到，我要祝福你們。在這裡我們看見三個「追想」、「追想」、「追想」。神說你們要思想，祝福將要來到。這話對百姓來說，是何等樣的祝福！ 有些時候，我們感覺是在行神的旨意，卻為什麼祝福不來臨呢？那需要一些時間；但是神的應許永遠是真實的。 第四篇信息 在同一天，另一個信息來到，乃是一篇奇妙信息。在九月二十四日，神的話借著哈該臨到說：「你要告訴猶大省長所羅巴伯說：我心震動天地；我必傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力，並傾覆戰車和坐在其上的。馬必跌倒，騎馬的敗落，各人被弟兄的刀所殺。萬軍之耶和華說：我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊！到那日，我必以你為印，因我揀選了你。這是萬軍之耶和華說的。」（該二21∼23）在這裡我們看見所羅巴伯是基督的一個預表，正如所羅巴伯被神使用建造所謂的第二個殿。基督乃是要建造神的家的那一位。神要震動天和地；凡是能被震動的都將被震落，好使基督能是一切並在一切之內。他乃是神的義。他要用自己的印印萬物。在那一天，萬膝都要跪拜，萬口都要承認耶穌是主。在天上、地上、並地底下一切的事物，都要伏在他的腳下。所以我們等待那一天，等待著基督的再來。這乃是哈該書。 禱告： 親愛的主啊！我們實在相信，為我們今日，你有話語賜給我們。主啊！我們在你面前，是赤露敞開，一無隱藏的。哦！將你的光照在我們身上，同我們每一個人說話，將我們從建造我們自己的家當中拯救出來，使我們心轉向你，使我們能夠一同來建造你的家。我們所有的願望乃是你的家得以建立，好使你有一個居所，在你的子民中間有一個安息之處。不容許我們安息，直到你在你的子民中間，進入你自己的安息。主啊！我們實在感謝讚美你！雖然我們所能看見的是小得幾乎算是無有的，但是你實在安慰了我們，因為乃是在你家中。主啊！我們實在等候那一天，就是你家要被完成，而你要回來，並且宣告她是屬你自己的。主啊！我們要將她歸給你，奉我們主耶穌基督的名。阿們！──
江守道《神說話了》 哈該書研究(巴斯德) 第一百課 哈該書 題示：讀本書三遍，再讀新譯本一次。 來崇拜大君，至高榮耀王； 主權能慈愛，須同心頌揚； 主亙古如盾牌，護我免災害； 榮光璨若宮廷，頌聲環如帶。 ——羅拔·格蘭 (Robert Grant) 哈 該 書: 「從今日起我必賜福與你們」 第一信息——起來(一1∼15)
日期：六月初一日
要點：「建造這殿」(一8) 第二信息——支持(二1∼9)
日期：七月二十一日
要點：「因為我與你們同在」(二4) 第三信息——堅固(二10∼19)
日期：九月二十四日
要點：「從今日起我必賜福與你們」(二19) 第四信息——保證(二20∼23)
日期：九月二十四日
要點：「我必以你為印」(二23) 哈該書像朵芬芳的小百合。它寫的歷史前後不過經歷四個月的時間，卻把以色列歷史中最重要的轉捩點勾劃出來，是神對待耶路撒冷和選民最重要之一頁歷史。因為它寫的正是猶太「餘民」歸回聖地重建聖殿的事情，我們必須連著以斯拉記一起讀，才知全件事情的來龍去脈。 時維主前五百二十年，一個本是籍籍無聞的先知得到耶和華的默示，便站出來對領導猶太人回國的官長們傳遞神的信息。大約在他之前十三年，波斯王古列曾下旨，給所有願意回國重建聖殿的人一特准，使他們可以得各省長護送及供給材料之便，在所羅巴伯帶領之下回猶大地實行他們的夙願(拉一、二章)。當時就有五萬人之眾回去參加，兩年後聖殿之根基打好了，他們有的歡呼，有的流淚(拉三8∼13)；建殿之工程看似十分順利。 但十四年後，光景完全不同了(西元前五百二十年)，從撒瑪利亞來之仇敵諸多詭計要中斷聖工。他們不惜請來謀士上告波斯王，說猶太人心謀不軌，企圖作反。到了承繼古列作王的亞達薛西時，整個建殿聖工就完全停頓下來了(拉四章)。十四年光陰就是這樣的白白過去。聖殿只立了地基，仍然沒有天花板；秋去春來，聖殿之根基也荒蕪了，雜草叢生，亂石橫堆，無人關心未完之工，當時之猶太人好像接受了宿命論之看法，以為他們是註定失敗了；人人就忙於自己的家事，為自己蓋大樓房。聖殿之地基仍然年復一年的呆視著地中海的藍天，無門亦無枝蓋。聖殿之荒涼也有另一原因的：他們說：「建造耶和華殿的時候尚未來到。」(該一2)這不完全是個藉口，也是他們錯讀了先知的預言，誤解了日期。耶利米曾預言耶路撒冷要有「七十年荒涼」(耶二十五章)；但以理也說過(但九1、2)，而撒迦利亞也這樣說(亞一12)；因此這七十年荒涼期就深深印在他們腦海中。上述(該一2)一句話的意思就是：七十年荒涼期仍未滿，所以他們就是有心要建殿亦受到波斯的干涉(當時猶大仍是波斯之管轄地)；到七十年滿了，說不定便可再興工建造。就這樣，他們長途跋涉回國建殿的雄心，就給誤解的預言而癱瘓了。 我們要知道，聖殿之于猶太人尤甚于祠堂之於中國，或家之於每一個人。他們的國是神所選立的，聖殿是神與他們同在的標記，一直都是他們政治與宗教的中心。聖殿被毀，聖器被掠，其慘痛之經驗是他們有生難忘的；現今他們竟因一時之攔阻便停工不幹，無怪乎神要以各種天災攻擊他們(一5∼11)。 本書大事記 為幫助我們對猶太人回國建聖殿和城牆之先後次序有個概念，我們要把與本書有關之大事分列如下(年分全是主前)—— 五三六年：所羅巴伯領五萬猶太人歸耶京。 五三六年七月：重建祭壇獻祭。 五三五年二月：重建聖殿，被阻。 五二○年六月一日：哈該勸勉百姓動工。 六月卅日：建殿工作重新開始。 七月廿一日：第二次勸告。 八月一日：撒迦利亞第一個信息。 九月廿四日：哈該第三、四次勸告。 十一月廿四日：撒迦利亞見異像。 五一八年九月四日：撒迦利亞再見異象。 五一六年十二月三日：聖殿完成。 五一五年一月十四至廿一日：歡度逾越節。 四五七年：以斯拉重立律法，施行改革。 四四四年：尼希米重建城牆。 從上述之大事記，有幾件事值得一提：第一、在一切工作之前，他們先重建祭壇獻祭。一切屬神之工作均自敬拜起，建聖殿或聖城是一件大工程，按今天一些所謂現代頭腦的聖工人員，他們第一件想到的事，大概是開個籌委會，再組織聖工策劃小組，經濟委員小組，工程組，甚至是宣傳組，人事組等，無組不組；只是最重要的獻祭卻無人注意。二十世紀是個組織的世紀，教會十分樂此不疲，我們不是說這些不好，忘記了神，不注重屬靈一方面的工作，什麼組織都沒用處。第二、從上述大事記，我們看見神的組織力確是無與倫比。神要除去七十年荒涼，再度復興聖民，他便引導他的僕人們按事情重要性的輕重，一一順序完成；先是建祭壇，再建聖殿。 然後差遣以斯拉文士回國重立律法，編訂聖經。有了聖殿又有了神的話，才有神的城，於是在十三年後差尼希米回去建城牆。我們這一代好組織貪功名的人第一個著眼點，總是要做出一些成績來好作報告，全不理會屬靈工作的質，真是一個大悲劇。為著分工合作而開會是需要的，為著開會而亂打報告就是不對了，為著報告而工作更是罪惡，因為這些都會叫我們只注意工作的外表及數字而漠視工作的實質，徒然浪費信徒的奉獻，上述兩點只是與「大事記」有關之教訓，下文再述哈該書之屬靈信息。 時代的特徵常是先知信息的先影，在哈該的時代，生活程度高，生產不夠應付(一6、9∼11，二15∼17)他們就說非建殿的時間。在政治上也不是個安定的時代，自大利烏王登基起，各處爆發暴亂，不少地方對當時之波斯王朝來說是鞭長莫及的，因而以色列人說不安之世紀也不是建殿的時候。但哈該說，不，建殿的時間已到，是上山取木料建造這殿的時候了(一8)。經濟不佳？耶和華說：「銀子是我的，金子也是我的」(二8)。局勢不定？耶和華說，我豈不是天地的主？看哪，「我必震動萬國」(二8)，「我必震動天地」(二21)。你們若今日建殿「我就因此喜樂，且得榮耀」(一8)，而且「從今日起，我必賜福與你們」(二19)，多莊嚴又慈愛的信息！ 本書之分段十分清楚明朗；全書共由四篇講章組成，在四個月中，耶和華的話曾四次臨到他的先知；每次先知都清楚地記下日期，而每篇都有它獨特的資訊中心，本課前之表應能幫助我們研究。 四個信息 我們現在要分別地研究先知信息的中心。先知對回歸的猶太人第一個信息是責備他們忽略聖工，並督促他們立刻動工，完成建殿的工作。他們說建造耶和華殿的時候尚未來到，為什麼建造自己的房屋的時候又到了呢？當初他們說此話時可能是實情，但不久就心裡冷淡，成為藉口了。先知給予三個提醒；第一、回想：他們以為經濟不景，因此不宜建殿，但為什麼建造自己的房子就可以，建造耶和華殿宇就不景？再者，先知也叫他們回想：當人人為自己的穀倉和房子謀算時，他們是不是就因此豐富起來了？不，他們實際上十分沮喪，因為「你們撒的種多，收的卻少；你們吃卻不得飽；穿衣服，卻不得暖，得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中」(一6)。這都是耶和華要他們省察的。 第二、勉勵：耶和華並非不察民情，他也知道物質生活的暴漲叫民生十分艱苦，但這些不全是自然界的失調以至他們失敗，而是有神的旨意在其中的(二9)。他們若以神的工為念，神又豈會不看顧他們？再者，神給予一個最坦誠的保證：「你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。」這樣的話不就像父對兒子說的體貼話嗎？天上的天尚且不足以作神的殿，何況是人手建的殿？耶和華這個保證能多溫暖人心。 第三、應許：神在鼓勵他的子民之後，還恐他們不能領會，就賜他們合一的心，使他們一同來建殿，又應允必給予需要的説明。他們只要願意舉起第一步，神就賜他們力量走下去。 這正是今天服事神的人要學的功課。神若呼召我們去事奉他，我們逆拒，道路就會愈走愈覺黑暗。這時便該停步下來省察。屬神的人只有一條路是通達的，就是屬神的路，是他呼召我們要走的一條路。我們就是走上了，豈旨增加他什麼？但神說，「我就因此喜樂，且得榮耀。」保羅說無論得時不得時，總要傳福音好救一些人；這並非憑血氣逞英雄說的，乃是出於經驗，因為實際上沒有一個時候真是「建造耶和華殿的時候」。對不肯建造的人沒有一個是建造的時候，但神正是要我們在「不得時」建造，在不是時候的時候去傳福音，因為教會都是在「不得時」建起來的。事奉神最困難的就是走第一步，我們若舉起腳，踏下去就不那麼困難，走第二步亦更容易了。不是因為我們多了一步的經驗，而是在我們背後加力的神，正是那個呼召我們的神。我們若一直坐在那裡思量掛慮，結果就一步都走不成。今天多少年輕人迷醉于所謂帶職事奉，這是逃避呼召的一個新名詞？ 哈該時代與我們這一代人對預言的看法有一點是相同的，今天有人仍以預言為根據說：「時候尚未來到」，因此人怎樣努力也沒有用，只要等候神，禱告，到了時候他就會成就大事。就這樣，他們不肯努力作工，帶領這一代人歸主，反而變得非常消極、被動；強調外面的工作與活動是屬血氣的，只有內面的等候才是屬靈的。這真是謬解神的預言。我們都知道，預言是神啟示的，因此是錯不了的，但我們對預言的解釋卻不是啟示的，因此是可能錯的，須要謙卑地與眾教會一同學習，好能互相配搭，完成神未完之工。從回歸的猶太人被先知責備的話，我們都應該好好學習這一功課。預言本是與我們有益的，是神給我們的提醒，好能努力完成神的國度。我們若把它變作一種麻醉劑來逃避神，我們就錯了。因為這種對預言的看法會叫我們對神的工作容易感到灰心、無望；以為人真是一事無成，結果就對每件事情都裡足不前，只是消極地坐在那裡，等神的預言到了他預定的時間去自己應驗。我們就會變得冷淡、不關心；神的工作也因而受損了。昔日猶太人的危機乃是：他們習慣了一種沒有聖殿的生活；我們今日的危機乃是：習慣了一種無神的社會氣候，還有比這個更叫人心寒的嗎？ 克理威廉在英國的時候對海外宣教有著無比的負擔，他在一教會會議上提出來，自願作海外宣教士。當時一個來自諾坦普頓的賴萊博士(Dr. Ryland of Northampton)就對他說：「年輕人坐下吧，神若真要叫異教徒悔改，他自己不行嗎？何用你我的幫忙？」——也許我們因為知道神真的用克理威廉來拉開近代海外宣教的序幕，因此覺得賴萊博士是錯的，以為自己不會像他那樣說法。但我們會不會這樣說：「今天我們不能希望教會內有像上一世紀那種復興的了，因為神的話從來沒有說在末日會有復興運動的，反之，它不斷說人心只有愈來愈剛複，各種不法之事只會愈來愈槽，直等到基督的再來……」我們若是這樣說或這樣想，跟賴萊博士對克理威廉說的又有什麼兩樣？多可怕的失敗論者！多無望的宗教觀！它簡直把我們癱瘓了，叫我們禱告的熱誠冷了，對失喪靈魂的愛心僵斃了——多麼愚蠢的看法？昔日那榮耀的復興又怎麼樣呢？我們能否打開聖經指出那一章那一節有預言這種復興的可能嗎？聖經又那裡說末日不能有，也不會有這種復興？「你們要省察自己的行為」，哈該說：「你們要上山取木料，建造這殿。」我們不能讓謬解的預言來冷卻為基督工作的熱誠啊！ 不久前有一班傳道人聚在一起，商量全國性傳福音的可能性；他們為國內的屬靈和道德的生活普遍之低落而感到極其難過。大會分好幾小節，每一參會者分別以不同的題目來演說，而一般意見都是頗協調的。到了最後一節時，有個講員強力地指出神的時間若未曾到，人為的組織及努力全是無用的。他講完後大會就進入激烈的爭論中；最後他終於達到一致的結論：重生與復興不錯是神的工作，但宣教卻是教會不變的責任。這結論真值得我們恒守不渝！引起大會爭辯的講員錯在什麼地方？他把兩個不是對立的命題放在對立的地位。神的主權跟人的努力不是對立的，乃是相輔相成的。我不是說神非要我們幫忙不能達成他的計畫，乃是他樂意又命定要跟我們合作。他連天使也不用來傳福音，而要用我們，因此他的主權跟我們的努力就要像火車路軌一樣，平行地伸展開去。二者之間的關係不是「這一個……或那一個……」不是「等候神……或為復興而努力，乃是「等候神和為復興努力」，二者缺一都不行。單單等候神而不為復興努力，復興就永遠像是海市蜃樓，單為復興努力而沒有等候神，教會亦只會變得像墟場一樣，熱鬧而沒有聖靈的聲音。等候與工作，祈禱與傳道二者必須並行，復興才是可能的。我們千萬不要以神的主權為藉口而逃避他已交付我們的責任啊！哈該先知要告訴我們的，正是這一個真理。 哈該書第二個信息亦是重要的(二1∼9)。神興起了政治及宗教內的領導人物來與哈該同心(一14)，他們就努力動工了，回歸的猶太人當中，有些是超過八十歲的，他們見過以前聖殿的榮美，比起現今所建的殿，他們就悲從中來，放聲大哭。哈該先知為了鼓勵他們，說了三個十分重要的真理：(1)耶和華與他們立的約沒有廢掉，耶和華仍是他們先祖亞伯拉罕、以撒、雅各的神，因此他仍是忠於所立的約的(5節)；(2)神的靈仍在他們中間(第5節)，叫聖殿華美的不是銀子不是金子，也不是宏偉的建築物，是耶和華的靈；(3)神應許再一次震動萬國，萬國所羡慕的必要來到，「這殿后來的榮耀必大過先前的榮耀。(6∼9)這三點對我們今天作主工的人十分有安慰——神與我們立的約；他的靈在我們中間；他要再來得榮耀。我們事奉主的非常容易忘記主，工作時容易與前人或左右前後的同工比較，因而忘記了差我們去工作的神，我們就容易灰心或驕傲了。但叫我們的工作有榮耀的不是外邊的規模，而是與我們立約，又住在我們裡面，並應許再來的神啊！這豈不是身處蠻荒無人知聞的宣教士的支持力嗎？ 哈該先知第三個信息(二10∼19)是在九月二十四日傳講的。其背景乃是：他們聽從了神的命令，動工興建神的殿，但遇上缺乏便懷疑神的應許是否真能實現，他們認為既付上了他們該做的一份，神也該供給才是。神就在這時候發言了(11節)：神要他們向祭司問律法，問聖潔與沾汙之例(12、13節；參利五2)。他們已因忘記神而變為不潔，現在神之收納他們建殿之工，只是出於恩典吧了。他們不應看之為給神「賞光」，人無論作什麼都不可能把神的恩典看成為工價。我們侍奉神時又多容易向他記帳，要他還這還那！神坦白地告訴我們，他要供給我們實在一點也沒困難的，困難的是我們心思不正；我們原不配侍奉的，是他的恩我們才能成為今日侍奉他的人。在十四節就更清楚地指出：我們的一生，我們手中所作的一切工，以及所有的奉獻其實都是殘破不全的。蒙悅納純是出於恩典；有了這個態度，神才能施恩，我們才能存謙卑感恩的心去領受。他們瞭解其中的關鍵，神便說：「從今日起，我必賜福與你們。」神是多願意耐心跟我們討論，好使我們明白！ 哈該第四個信息是對所羅巴伯而發的(二20∼23)。他是回歸之猶太人的領袖。這信息雖是向他而發，他卻是代表全猶太人而聽；因為信息所指的，明顯是指末日神應驗與大衛所立的約而言的。神的應許是：「我必震動天地，我必傾覆列國的寶座」(21、22節)，卻要以所羅巴伯為印(權力之代表)。按當時情勢來說，他們正處於動亂的時代，唯他們按兵不動，大利烏王因而安撫他們給與建殿之方便。但神要他們知道，這一切都是出自耶和華。 特別值得注意的是，神說要立所羅巴伯為印；這句話當能引起所羅巴伯的回憶，因為耶和華曾對他的祖父那哥尼雅王說過同樣的話(但意思是完全不同的)：「耶和華說，約雅敬的兒子哥尼雅(即耶哥尼雅)雖是我右手上帶印的戒指，我憑我的永生起誓，也必將你從其上摘下來」(耶二十二24)。神現今以所羅巴伯為印，是不是他比那哥尼雅更配？神說：「因我揀選了你」，這是他之為印的唯一理由。神要每個侍奉他的人不可忘記，不是我們的勢力，不是我們的才能，純是他的揀選我們才能在他面前侍立。近代教會慢慢發展成的一種「明星制度」是十分不幸的。有的是大明星，有的只是配角，充充跑腿，這就忘記了我們一切都是領受的，這種忘記常是神至終要遞奪我們一切權利的陷阱呢？ 神向所羅巴伯應許的，必須在基督身上才能完全應驗，基督是神最高也是最後的印。他再來的時候就要印在萬國上，叫我們知道他的尊嚴及權能，萬膝就要跪拜，萬口就要頌揚，哈該書所預言的就完全應驗了。 ── 巴斯德《聖經研究》 哈該書精華(漆立平) 第二十四講
被擄之後的小先知書 《哈該書》《撒迦利亞書》
《瑪拉基書》 壹、《哈該書》 一、《哈該書》的作者與寫作時地 1、哈該是在被擄之地出生長大以色列人
先知哈該的身世，在聖經直接的記載不多，他與先知撒
迦利亞是同時代的人。他們都是猶大亡國被擄後，在被擄之 地出生並長大的以色列子民。顯然，在被擄之地，由於先知 但以理、以西結等人的服事，重建了以色列人的信仰與信
心，建立了以色列子民在被擄之地的聚會，使他們學習並建 立了信仰的生活，叫所有猶太子民從小就在神的話語上受 教，使得後代許多在被擄之地出生的以色列子女，都得著了
在信仰生活上，在神的話語上受教的機會。哈該和撒迦利亞都是在這種環境下，成長而培養出來的。 2、「哈該」的意義是「節期或耶和華的節期」 「哈該」（Haggai）這名字的意義是「節期」或「耶和 華的節期」。正好說明先知哈該事奉的意義與目標，神是他 要回歸耶路撒冷，促成以色列子民早日建成聖殿，並一同恢
復慶祝「神的節期」。（拉 6:14-22） 3、哈該未在以色列人第一次回歸時回歸 猶大於主前 586 年被滅亡之後，至以色列人第一次回歸 （主前 538），已相隔了五十年。哈該應該是在被擄之地出
生與成長的。他也在被擄之地，猶太人的聚會中，接受了對 耶和華神信仰的生活與教育，學習了希伯來語文與神的話 語。當波斯王古列元年下詔，讓以色列人回歸時，他並未在
第一批回歸的子民中回歸耶路撒冷。因為他的名字，並沒有 列在回歸者的名冊上，可知那時他還年青，還未被耶和華神 呼召，尚未承擔先知的職任。（拉 1:1-2:70） 4、後來他奉差回耶路撒冷鼓勵子民剛強建殿
第一次回歸的以色列人，後來在重建聖殿時，遭遇到了
當地外邦人的騷擾，而使建殿的工作，受到攔阻與挫折，以 致建殿的工程，在奠基之後不久，就被迫停工了，時為主前 535 年（參閱拉 4:1-24）。 這一停就是十五年之久，當時回歸的以色列人，似乎忘記了他們當初回歸的心願與使命，他們都在忙於建造他們自
己的家園與事業，並不關心聖殿的建造。至主前 520 年，先 知哈該與先知撒迦利亞奉差遣，從巴比倫回耶路撒冷，向當
時的省長所羅巴伯、大祭司約書亞、以及在猶大地的以色列 百姓，傳達耶和華神的話語，鼓勵他們剛強起來，恢復他們 的信心，重新再開工建造神的殿（拉 5:1-2）。 5、建殿復工後哈該繼續幫助督促堅固子民
省長所羅巴伯和大祭司約書亞，與猶大的百姓，在耶路
撒冷聽到先知哈該與先知撒迦利亞所傳的話語之後，立刻開 始恢復建殿的工程。先知哈該與先知撒迦利亞，就在耶路撒 冷繼續傳神的話，督促並堅固長官與子民的工作信心。 哈該一再向以色列子民宣告：「耶和華說：我與你們同
在。」（該 1:13，2:4）一面幫助子民抵擋外人的干擾，不
要害怕；一面他也及時的糾正以色列人的錯誤行為與觀念， 使建殿的工程不受打岔。因此，叫眾人能同心合意，齊心努 力，滿有神同在的作工，使聖殿得以在五年後完工（拉 5:14-15）。這較當日所羅門王時期的建殿工作，還快兩年 完工(王上 6:37-38)。正像先知所說，使「這殿後來的榮耀， 大過先前的榮耀」(該 2:9)。 6、本書是五次將神的話傳給子民的事奉記錄
先知哈該奉神的差遣，特別向回歸的省長所羅巴伯、大
祭司約書亞、和以色列眾百姓傳遞神的話。根據記錄，他作先知服事的時間並不長，他所傳遞的話也不多，總共五次， 他將時間和內容作成簡要記錄。他的記錄不是以詩體作成，
而是以記述文體記錄。這些記錄工作，都是在耶路撒冷作 的。大約在主前 515 年，聖殿完工獻殿，並引導以色列子民，
恢復過逾越節之後寫成的。本書的歷史背景，為以色列人從 巴比倫的第一次回歸（拉 1-6 章）。 二、《哈該書》的特色與重要性 1、本書是第一卷以色列人回歸後的先知書
《哈該書》是一卷重振回歸以色列子民信心的書。以色
列人得以回歸，是藉著先知但以理、以西結等人在被擄之地 的事奉和工作，而使他們的心靈和信心能夠重建，並預備好 他們的心靈，等候神賜給他們回歸的機會。 在古列元年，神的應許果然應驗了，他們因著信仰的熱
心和呼召，回到了猶大地，在耶路撒冷重建聖殿。但是，建 造聖殿的工作，不是僅憑著一股熱心就可以完成的。當他們 一受到外人的阻擋與攪擾，他們遇到了挫折，再加上領導者
信心軟弱，以及君王和政治情勢改變時，他們就心灰意冷退 縮了。他們認為「建造耶和華殿的時候尚未來到」（該 1:1-5）。他們必需進一步得著神的話，作他們心靈的供應
和糧食，加給他們信心，他們才能剛強起來，同心合意作建 造的工作。 2、本書糾正子民對建殿的消極心態與藉口
許多子民關心自己的家，過於神的家或聖殿。他們若是
在建造自己的房屋或住家時，開工奠基之後，若遇到了困 難，他們一定會熱切的排除萬難，想儘辦法來繼續建造，或 趕緊復工完工。但是，許多子民對於神的殿，卻不是如此，
他們會習慣的推托，講些消極等待拖延的話，讓神的家繼續 荒蕪。《哈該書》就是一卷糾正這樣態度的書。 先知哈該當時就指出子民這種消極、邪惡、虛偽的觀念 與態度，也指出這正是子民在生活和工作上，都不蒙祝福的
最重要原因。所以，先知呼籲子民「要省察自己的行為」。 （該 1:2-11） 今天，在新約時代，許多神的兒女對於神的教會也是這
種態度。值得警惕。 3、本書指引子民的領袖完成神託付的使命
在神的子民中，無論是行政服事的領袖（如省長所羅巴
伯），或是屬靈領袖（如大祭司約書亞），都應該靠主剛強， 都應該忠心的持守神的託付與使命，依靠神的同在與能力， 剛強的站住，排除萬難，並積極的領導神的子民，同心合意
的完成使命。（該 1:12-15）而不應該遷就消極的子民，以 似是而非，甚至虛謊的藉口，拖延神家的建造工作，躭延神
旨意的實現。那絕不能帶給神子民祝福，反會導致嚴重的禍 患。舊約時代如此，新約時代依然如此。 4、本書啟示神殿的建造和榮耀後來大過先前
神是不會後退的，祂的工作和計劃，神的國與家，祂的
居所與聖殿，祂的子民與兒女，都要在祂的引導和帶領下， 一步一步，一代一代往前，是往前的，是進步的，榮上加榮 的。服事與跟隨主神的人，必需有這種認識，千萬不要只看
到手邊現實的限制，而小看了我們全豐全足全能的神。祂要 震動天地，將一切豐富帶來，為神所要的建造效力。神建造 的工作，都是後來的榮耀要大過先前的（該 2:1-9）。 建造聖殿，其實只是建造教會的豫表。建造的工作，是 一直往前的。 5、本書啟示神的建造必需全方面分別為聖
神不是一位只求達到目的而不擇手段的神。祂是從始至
終，在方法、工具、器皿、材料、和人員上，都要求完全聖 別的神。許多人作工，是只求目的，不擇手段。作工時隨自 己的意思，為所欲為。在方法手段上，不聖不潔，甚至不義
不法，用世俗或詭詐邪惡的技倆，用有玷污瑕疵的材料，蒐 集不聖不潔的捐款…等等。這樣的工作方式，其實是一種對 神的不敬，甚至是褻瀆，是不能蒙神的悅納與祝福。 一個不肯被聖別的人，在神來看，他摸任何聖工，都是
對神工作的破壞與玷污。只有被神完全分別的人、事、物， 完全照神的方法，用神分別的器皿所作的工，才是神所要的 工，能蒙神的悅納和祝福。（該 2:10-19） 6、本書是一卷激發子民靠神剛強起來的書
這卷書雖然不長，只有兩章，但其中所傳達的信息，卻
非常剛強有力，能激勵神的子民與兒女，同心建造神居所。 很能激發神子民的心靈，叫神的子民不僅僅單顧自己的事。 像世人一樣，全心活在追求自己物質生活的目標裏，追求自
己小家庭舒適的安逸，將神的家擱在一邊，用消極的態度以 對，毫不在意神家的光景如何。他們因自私自利而無知，不 知道神的家就是神子民和兒女的家。當神的家荒涼時，神的
子民和兒女所遭遇的禍害，將連連不斷，會付出慘重的代價。 《哈該書》在對神子民心靈的振奮上，提供了遠見的啟 示與異象，叫信徒因對神旨意的認識，甘心情願費財費力，
同心合意建造神的居所。歷代以來，許多聖徒和教會，受到 這卷書中信息的鼓勵，而同心合意完成了許多神所喜悅的工 作，而叫聖徒經歷了神豐盛的恩典。 三、《哈該書》的主要內容與分段
《哈該書》的內容很簡單明暸，就是記載他五次得著神
的話，所傳達的信息： 1、第一次傳的信息：責備子民消極拖延
先知哈該第一次傳的信息，是在大利烏王第二年六月初
一日。耶和華責備以色列子民讓神的殿擱置荒涼，說「建造 神殿的時候尚未來到。」神兩次說到：「你們要省察自己的行為」，告訴他們這樣只為自己家的生活態度，不能蒙神的
賜福。要他們上山取木料，建造這殿，使神喜樂，且得榮耀。 神要他們思想他們以往的日子如何不順，不蒙賜福，他們人 畜、土地、作物都在乾旱之中。（該 1:1-11） 2、第二次的信息：在工程中神與他們同在
先知哈該第二次傳的信息，是在大利烏王第二年六月初
一日。省長所羅巴伯，大祭司約書亞，與眾百姓，他們因神 的話而受到激動，就同心起來恢復作工，建造神的殿。先知 哈該於同月二十四日，又得著神的話，奉差遣對他們應許
說：「耶和華說：我與你們同在」。（該 1:11∼15） 3、第三次的信息：神會供應建造的需要
先知哈該第三次傳的信息，是在大利烏王第二年七月二
十一日。他們恢復建造的工作，一個月後，耶和華要先知去 勉勵百姓，神的殿現今看起來似乎一無所有，但他們都當剛 強作工，不要懼怕。提醒他們神與他們有「立約的話」，同
時「我的靈住在你們中間」。祂再次應許「因為我與你們同 在」，並且祂會震動天地，滄海、旱地，震動萬國，將珍寶、 金銀運來，「使這殿滿了榮耀」。這意思是啟示他們，不必
為建造上的財物需要躭心，神會使所需用的金銀運來，供應 建造上的需要，使「這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀」， 並賜給平安。（該 2:1-9） 4、第四次的信息：神賜恩給子民聖潔的作工
先知哈該第四次傳的信息，是在大利烏王第二年九月二
十四日。他們恢復建造的工作，三個月後，先知又受耶和華 的差遣，要他去責問並提醒祭司「神的律法」，要使百姓知 道作聖工的原則，要用合乎神指示的方法與器皿事奉神。 作工的人兩手不可玷上污穢，沒有分別為聖，否則他們
手下所作的工，都被他們玷污了，以致他們所作的不蒙神悅 納，他們生活也不蒙賜福。 接著，先知哈該告訴他們，「這民這國」，「他們手下 的各樣工作」，「他們在壇上所獻的」，都是如此。神要他
們追想此日之前，他們所遭遇到各種艱難的情況。神應許他 們，從今日他們更正之日起，要賜福給他們。(該 3:10-19) 5、第五次的信息：神必獎賞建造神居所的領袖
先知哈該第五次傳的信息，也是在大利烏王第二年九月
二十四日。同日，神的話第二次臨到先知哈該，要他告訴省 長所羅巴伯：神必震動天地，傾覆列國的寶座，除滅列邦的 勢力。到那日必揀選他們，以他們為印(該 3:20-23）。這意 思是指那忠心建造神殿的人，必蒙祂的揀選，得著祂的榮耀
與王權。 ── 漆立平《聖典舊約精華》 哈該書──恢復建殿(張向晨) 哈該之名意：耶和華的節期 執事期：所羅巴伯的同工，主前 520年，建殿工作停止16年，哈該出來傳講五篇信息，激勵百姓復工。 本卷與撒迦利亞書，瑪拉基書是三卷恢復建城墻建殿的先知書，是被擄中的信息，要與以斯拉記，尼希米記同讀。
按日期分為五篇信息：可用二個字來點題 一，省察 六月1日 一章1∼11節 二，激動 六月24日 12∼15節 三，剛強 七月21日 二章1∼9節 四，聖別 九月24日 10∼19節 五，震動 九月24日 20∼23節 第一篇信息： 先知呼籲百姓求神光照，察驗自己的行為，為什麼教會荒涼枯乾？只顧自己安逸享受，建房，種收，卻得不到神的祝福。
先求神的國神的義嗎？（太六33）竭力多做主工嗎？(林前十五58) 為主活或為自己活？(林後五14) 自私是撒但的罪根，必須捨己，才能使神動工。（參拉四24∼五1） 要上山取建殿木料，山上木材堅固，常經風吹雨打，基督徒有上山的生命經歷，經常與主面對面的生命，是堅強豐盛的生命，是教會的柱石。 教會興旺與否，在於個人生命是否豐盛。建造教會的材料，是基督的生命。
基督佔有一個人多少，在於他是否有屬天的經歷？是否捨己背十字架，在山上經過風吹雨打的試煉？是否順服神的管教與訓練，成為基督的精兵？ 第二篇信息： 激動百姓的心，宣告神的應許：「我與你們同在」，因為「離了我，你們就不能作什麼。」（約十五5） 若不是神的引領，就不能進迦南。（出三十三13）因為一切事奉的發動是神，事奉的一切過程是依靠神，成功的榮耀是歸於神。（羅十一36） 事奉是生命的發表，主差遣出去作工的門徒，必須是與神同在的人，與主同在才有生命的聯合。
事奉的大小，在於生命的長大，生命長進必須與主合一、與主同在。（可三14） 事奉是爭戰，必須一手拿兵器對敵，一手拿工具建造。（尼四16）在基督的得勝裏征服仇敵，祂是我們的大元帥。 有神的同在，激勵我們繼續向前，你的生活事奉有否神的同在？ 失去神的同在，原因何在？任意妄為代替神元首的地位，必失去神的同在。若事奉的生命是金銀寶石，那個生命經得起火的試驗。若是草木禾秸屬地屬人的東西，被火一燒即消失；算得數的是神的同在，震動後存留的是那個基督的生命，不被震動的國。（林前三15；來十二28） 第三篇信息： 為聖殿的榮耀剛強作工，因為有神同在的應許，雖然聖殿毀滅，神的榮耀離開，如同烏雲遮蔽太陽，太陽卻依然存在。 神榮耀的離開是暫時的，百姓若悔改認罪，起來剛強作工，在真道上站立得穩（林前十六13），神的榮耀就會回來。（參以西結書） 因為神的靈（生命）住在我們裏面，所以我們不懼怕。基督就是我們榮耀的盼望。(西一29) 神的自己就是榮耀，榮耀就是滿足，當神對我們滿足時，就向我們顯現祂的榮耀。約翰福音十七章是主離世前的禱告，八次說到榮耀。 第四篇信息： 事奉神的聖別，我們是神從世界中召出來的人，事奉神必須聖潔，單單屬於祂、單單事奉祂，因為祂買贖了我們，從撒但俘擄下得釋放，所以當分別為聖歸給祂，不再有分於世界、撒但、自己。
（弗二1∼3；賽四十四22；約十六19） 所以在摸聖工、事奉神的事情上：若有世界的方法，撒但假冒的工作，出自肉體的權勢，主都算為不聖潔，即使化的功夫多，效果也少，無生命的果子，福音傳不出去，因為沒有在神的旨意中。 第五篇信息： 神要震動天地，所羅巴伯所預表的耶穌基督將要來臨，祂要搖動陰府魔鬼的權勢，在十字架上除滅魔鬼的作為。震動天地，懸掛在天地之間，從地上被舉起來，吸引萬人來歸向祂。 一切經不起震動的屬於魔鬼國度的人與事，都要瓦解消滅盡之，唯有基督與屬於基督的是不能震動的國。（來十二28） ―― 張向晨《聖經六十六卷》 哈該書簡介(楊震宇) 【哈該書引言】 【為什麼要讀哈該書？】 Ø 任何人若想要知道神現在仍然呼召祂的子民，同心合意建造神的家，好使祂得著榮耀，就必須讀本書。 Ø 本書一再強調：「要為神建造」(一8) 和「剛強作主工」（二4）。這兩樣正是今日教會所需要的。 【如何讀哈該書？】 Ø 本書重點是復興與重建聖殿為主，其經過情形，在以斯拉記中有詳細的記載，故需兩書一同研讀，才能明瞭其全般狀況和歷史背景。 Ø 仔細查讀本書中關于論到基督二次降臨時的預言。祂必震動天地萬國，萬國羡慕祂的來到，使聖殿滿了祂的榮耀。這殿亦即指為基督自己。（約二19—21），祂作和平之君，為賜平安之王。（太二6；廿七11；約十四27）。 【本書鑰節】 【該一7】「萬軍之耶和華如此說：「你們要省察自己的行為。」 【該一8】「你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。這是耶和華說的。」 【該二4】「耶和華說：所羅巴伯啊！雖然如此，你當剛強！約撒答的兒子大祭司約書亞啊！你也當剛強！這地的百姓，你們都當剛強作工，因為我與你們同在。這是萬軍之耶和華說的。」 【該二9】「這殿后來的榮耀，必大過先前的榮耀。在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。」 【本書鑰字】省察(一7) ；建造(一8)；剛強（二4）。 【本書要旨】鼓勵歸回的百姓不要鬆懈，應繼續努力完成建造聖殿之工作。 【本書分段】本書共兩章，有卅八節。按日期為五篇信息，可分作五段： (一) 第一篇信息(六月1日) ──要省察 (一1∼11) 。 (二) 第二篇信息(六月24日)──激動與應許(一12∼15) 。 (三) 第三篇信息(七月21日)──當剛強作工(二1∼9) 。 (四) 第四篇信息(九月24日)──聖別與賜福 (二10∼19) 。 (五) 第五篇信息(九月24日)──預言與國度 (二20∼23) 。 【默想】讀完這本書後，試問： (一)
你的生活和事奉是否以神居首家呢？ (二)
你是否先求祂的國和祂的義（太六33）呢？ (三)
為著建造神的家，你是否常常竭力多作主工（林前十五58）呢？ 【禱告】親愛的天父！我們何等的感謝祢賜給我們哈該書！主阿！求祢激動我們的心，來建造祢的殿。為著建造祢的教會，我們願獻上一切。奉主耶穌基督的名。阿們！ 【詩歌】 【建造當趁今日】(《補充本》603首第2，4節) (二) 我們何等眼瞎，只顧自己的事務， 任憑神殿荒涼─ 哦主，你必須有路！ 絕不再說：『且等明日，』建造當趁今日！ (四) 主，為著你教會，叫我們廢寢忘食， 為建造獻一切─ 專心豫備你居所！ 陰間的門不能勝過已建成的教會。
時候不多，建造我們，讓你能早歸回。 視聽――建造當趁今日 ∼Church In Marlboro 【金句】「建造神的家應該是我們的職業，應該在一切事上居首位，有優先權。」── 江守道 哈該書(大衛鮑森) 大衛鮑森-56哈該書
哈該書是舊約聖經中第二短的書卷，哈該和撒迦利亞是倒數的幾個先知，兩人有許多共同點：一、在同時期傳道；二、都仔細記錄預言的日期；三、都在同一個地點傳道──重建過程緩慢的耶路撒冷；四、都是針對相同的情況傳講。哈該在短短38節經文中，傳達神的話26次，他問了很多問題，要幫助百姓想清楚，因為真正的問題出在他們的想法錯誤。 現在我們要來看三卷小先知書，替神向以色列傳話的最後三個先知，哈該、撒迦利亞還有瑪拉基，之後神沉默了400多年一句話也沒說。他們幾百年來只能對子女說： 神有一天會再對我們說話。但是神沉默了400年，這是很長的一段時間，所愛的人不說話，情況就是這樣。我們已經講到舊約最後幾卷書，哈該書還有撒迦利亞書，然後是瑪拉基書，再來神就不再向以色列說話，直到400年後施洗約翰出現，難怪大家都出來聽施洗約翰傳道，因為已經等了400年沒聽見神說話，現在終於又聽到神開口了，難怪全國百姓都去聽他傳道。哈該書是神給以色列最後的話語，這幾卷書都很短，因為這些先知傳道的時間很短，哈該只傳講三個月的時間，他的服事就結束了，撒迦利亞稍微長一點，有兩年。兩個人的時間有點重疊，哈該還沒有結束撒迦利亞就開始傳道，兩個人的資訊很短，可是卻很重要。 哈該書概論(陳終道) 一、先知事略 哈該書概論(文牧) 哈該書 哈該書的日期比西番雅書至少要晚一個多世紀。先知西番雅大約是活在耶路撒冷被毀(主前五八六年)的前半個世紀(主前六三六年)；而哈該則活在大災難之後五十多年(主前五三０年以後)。西番雅預言會有審判，哈該則生活在這審判的後期，那時擺在猶大民眾之面前的，完全是另一個歷史。 除了知道哈該的日期，我們對他所知甚少。對於他的父親，或者家庭背景，我們一無所知。他被稱為先知，是因為他從事宣告神話語的工作。書中的五個日子，特指先知的事工時期：這些事情發生在主前五二０年八月和十二月之間。但是如果把哈該的整個先知事工，都限定在這四個月內，那樣是錯誤的。反而應該說先知在這個短暫時期的生活和事工獲得保存下來給後代的人。我們甚至不知道當時先知年齡多大，也不知他這段短暫工作時間處於他一生人中那個時期。 哈該書的背景 先知生活和工作的時期，是以色列人最困難的時期之一。六十六年以前，也就是主前五八六年，耶路撒冷城被巴比倫軍隊攻破，聖殿也被毀壞。大部分耶路撒冷的居民被擄到巴比倫；其它逃脫的人，寄居到外邦各國，都,是遠離他們的家園。只有小部分仍留在應許之地；當時沒有領導人，雖然生存下去，但沒有異象，也沒有意志力保持耶路撒冷原有的信仰。 國際形勢在主前五三九年開始起變化。新興的波斯帝國，在古列王的領導下，打敗了巴比倫，變成被擄的猶太人的新主人。古列王也許早在主前五三八年，就開始讓猶太人回國。這樣猶太人經過半世紀以後，開始遷移回到他們自己的祖國，許多人是未見過這土地的(指那些出生在被擄之地的人)。 在主前五三八年和以後的年間回歸家園的猶太人，看來曾有小部分有意要重建主前五八六年被毀的聖殿。但是他們的努力卻是徒然的。他們大多數經過許多勞苦才能在新環境中活下來。雖然重建聖殿的基址已被清理和作好準備，但是看來很難進行如他們所盼望的重建工程。 在這樣的背景下，先知哈該就出來工作。被擄以前的先知們服事的是一個背逆神的民族，現代哈該所面對的卻是那些疲乏和對神冷淡的居民。有些人只是僅僅希望生存，另一些卻希望可以過得舒適的，大家沒有任何的異象。令人更心痛的，是乾旱和各種農作物失收。所以對大多數在主前五二０年的以色列人，似乎沒有時間去為國家的聖殿憂慮。聖殿已經荒廢數十年；多數人認為直到經濟情況有所改善的時候才有行動。 哈該是當時極少數有看見的人，他認為儘管經濟情況不好，但是必須重建聖殿。貧困並不能作為容許聖殿繼續處在可悲情景的原因。從信仰的觀點來看，聖殿是一種神與祂百姓同在的象徵；當它仍處廢墟的狀態，信心就沒有活潑的希望。聖殿曾經是耶路撒冷和以色列的驕傲；一旦還處在毀壞的狀況，人民就沒有希望恢復民族的自尊，人民也就缺乏希望，從他們現在的沮喪環境中得以解脫。 哈該是一個有異象的人，他希望看見耶路撒冷的聖殿重現昔日的榮耀，這樣他才能大膽地宣告神與祂的百姓同在。除非他能夠說服全民，特別是他們的領袖，使他們下定決心從事艱苦的重建工作，否則他的異象將只是白日夢。哈該書讓我們看到從漠無關心至採取行動之間的一些作法。它本身並沒有記載重建聖殿的事情，但是它描述了一位為實現他的異象作出行動的人。 本書的性質和信息 這簡短書只有二章，一共三十八節。都是用詩體寫成的。 儘管這卷書是那麼簡短和缺乏背景資料，但它準確地指出日期。它一共提出五個日期(一1，15；二1，10，20節)，在西元前五二０年八月到十二月之間。這些日期為整本書提供了架構，把它分成五段(下面將按照這五段來進行注釋)，也有一些解經家懷疑一章十五節的日期不完整，只把這本書分成四個單位。 從這本書的形式看來，它很明顯是由哈該一些預言式的宣講(宣講)編輯而成的，這些宣講主要是論及聖殿重建的事工。哈該在這些敘述中一直是以第三人稱(他)出現，有可能這些話是由他的門徒編輯而成。 哈該是一位理論家，也是一位實踐者。他對聖殿有特別的看見(異象)，知道它對選民的重要；他也有能力、衝勁、和智慧，去將他的異象變為具體的行動。 要掌握這卷書的意義，必須認識先知所處的時代。他正努力要求一個失望的國家講復興的信息，並且指出行動的方向。 哈該書概論(賈玉銘) 當以色列人被擄到巴比倫，過了七十年，經古列王被釋回國後，即首先建築祭壇，以此為第一件要事(拉3:1-7)。“亞達薛西王的上諭讀在利宏和書記伸帥，並他們的同黨面前，他們就急忙往耶路撒冷去見猶大人，用勢力強迫他們停工。於是在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利烏第二年”(拉4:23-24)。此時，有先知哈該、撒迦利亞興起，勸告會眾，聖殿複又興工，即如本書所言。 一、書之著者 本書是先知哈該所著，他的名字即“筵席”，或“喜樂”。嘗有人謂:作主的工，不是個飯碗，乃是個酒杯；因為作神的工，建神聖殿，乃是人生最快樂的事工。他的同工是撒迦利亞，此時以色列人已許久沒有先知。神所以同時興起兩位先知，因為“兩個人的見證是真的”(約8:17)。撒迦利亞是在大利烏王第二年八月起，比哈該工作時間稍延長二年之久(1:1，2:18；亞l:1，7:1)。 二、書之引言(1:1) 本書開始即說到他發言之年月日，即大利烏王第二年六月初一日，且與歷史十分相合，這是何等確實的事啊。他所說的是“耶和華的話”，是耶和華借他發言，即神的信息，借著他傳於會眾。首先對於會眾的領袖:(一)所羅巴伯為政治領袖，是大衛家撒拉鐵的兒子，是當時回國的率領(拉3:8；尼l2:47；亞4:6)。(二)約書亞為宗教領袖，是約撒達的兒子，為當時的大祭司。所羅巴伯、約書亞就是“那二橄欖樹二燈檯”。不但是建殿的領袖，也是神殿中的光亮，所以即首先向他們發言。 三、書之地位 本書為舊約三十九卷書末三卷之一，此三卷是在被擄到巴比倫返國以後的預言書，也即舊約三十九卷書之總歸。哈該書是聖殿之總歸，全部聖經好似是專論神的聖殿，在哈該書裡，即看見這聖殿的總歸；撒迦利亞書是先知書的總歸，在舊約書內，有多少先知預言論到基督首次來、二次來，並他的教會、禧年國度等等預言，在這撒迦利亞書內。就好像把這一切預言都合起來，總論一番；瑪拉基書即舊約的總歸，舊約全書是律法，新約是恩典，我們從瑪拉基書，即看見一切律法的總歸，論及律法如何咒詛罪人，如何介紹基督，並如何在基督身上，有一完全的成功。我們更當注意者，即是哈該書不但為舊約聖殿之總歸，也是預先說以新約教會之結局，主如何親臨殿中，此殿如何榮耀。此也指千禧年中、及新天地中神人同居之榮耀(2:5-9)。不論舊約的教會，新約的教會，及禧年國度等，皆可以來表明；所以合新約聖經所論一切的道理，都可說是在哈該書裡，有一清楚的實驗。 四、書之要旨 即建造聖殿，或重建聖殿，這是最大的事工，是神最大的事工，也是信徒最大的事工，且是最緊要的事工。這工雖是最難作的工，卻也是最易作的事工，因為這是神與人同作之事工。信徒所作一切聖事聖工，無非是建殿之工。一個真信徒，平生一切事務，皆可說是建造聖殿的事工。故哈該書雖是給當時會眾的，卻也是直接寫給歷代教會，歷代信徒，並曆世歷代各地各方的，望各信徒要在這神聖事工上努 五、書之分段 (一)一種分法 1、首次發言(1:1-15) (1)勉詞(2:10-l8) (2)應許(2:19) 2、二次發言(2:l-9) (1)原因(2:1-3)領袖見後殿不如前殿 (2)勉詞(2:4-9)後殿之榮更大 3、三次發言(2:10-l9) (1)勉詞(1:1-11) (2)效感(1:12-15) 4、四次發言(2:20-23) (二)二種分法 1、責備(1:3-11) 2、勸勉(1:12-15) 3、應許(2:2-9) 4、提醒(2:10-19) 5、獎勵(2:20-23) (三)三種分法 1、本書之引言(1:1-2) 2、誤工之斥責(1:3-15) 3、聖殿之經過(2:l-9) 4、神交之關係(2:l0-19) 5、最後之得勝(2:20-23) 六、書之要訓 本書對於信徒最要之教訓，即要排除建殿之種種困難，當時會眾因有種種困難，未能勝過，以致延誤聖工，所以先知特奉神命，而再而三地責備並勸勉會眾，要勝過一切阻難，及時興建神殿。按當時會眾的難處: (一)因私事紛擾 從巴比倫初回本地，自不能不營造房屋，修理田園，有種種私事，急等整理，因此不免有誤於聖工。 (二)因敵人攔阻 建殿之工所以一再延誤，極大原因，即敵人之阻難，此事在以斯拉書記載甚詳(拉4-6章)。 (三)因信心頓失 被擄的聖民，初回聖地，是極興奮且有信心，在返歸未久，即興造神殿。及至遇見阻難，信心頓失，如果有信心，一切阻難即早勝過了。 (四)因領袖灰心 先知首先對領袖猶大省長之子所羅巴伯、大祭司約書亞發言(1:1)，正是因為領袖也已灰心。 (五)因受神懲責 “現在萬軍之耶和華如此說:你們要省察自己的行為……”(1:5-ll)。既受神懲責，理應早就覺悟，無奈因為既灰心，且失信，就越受懲責；既越灰心，就越失信了。 (六)因尚未被靈充滿 所羅巴伯與約書亞原是在神面前的二橄欖樹、二燈檯，即被聖靈充滿的顯象(亞4章)。當未被聖靈充滿之前，雖為教會領袖，究無領導眾人的能力(亞4:6)。幾時被聖靈充滿，即奮然而興地領導會眾，建造聖殿，縱有阻難如大山當前，也遽然化為平地，毫不費力地從其中取出一塊石頭，安於殿頂，聖殿即莫名其妙地成功了(亞4:7)。 歷來教會之最大需要，固然是要有領袖如所羅巴伯、約書亞者，也更需要有先知哈該與撒迦利亞，及時訓教會眾，鼓勵領袖，神的聖殿即必在神旨意中，速速建立成功了。 |