哈该书全书综合
【二○九、哈该书有何重要预言？ （该二6，7，9）】
答：先知哈该在本书中论到预言基督二次降临时，必震动天地万国，万国羡慕祂的来到，使圣殿满了祂的荣耀。这殿亦即指为基督自己。（约二19—21），祂作和平之君，为赐平安之王。（太二6；廿七11；约十四27）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【万军之耶和华】这个对神的称呼，在旧约中出现几近三百次，主要是在先知书（247次），而特别常出现在哈该书（14次）、撒迦利亚书（53次）和玛拉基书（24次）。因此，在探讨被掳之后的先知时，理当研究这个传统常用的神的名称。希伯来文「万军」基本的意思是「军队」〔拉丁文的 Dominus exercituum「军队之主」即由此而来〕；有几处上下文提及，耶和华是以色列军队之神（撒上十七45；诗二十四7∼10）。
「万军之耶和华」的称呼，从创世记到士师记都没有出现过；第一次出现是在撒母尔记上一3，那里记载以利加拿「上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华」。哈拿的祷告（一11）和对约柜的描述（四4）再次出现这称呼。
大卫将约柜运到耶路撒冷时，奉万军之耶和华的名祝福百姓（撒下六18；参2节），在他为建殿之事的祷告中曾说，愿众人都说:「万军之耶和华是治理以色列的神」（撒下七26；参27节）。自大卫以来，这个名称与耶路撒冷常相连:「万军之耶和华的城」（诗四十八8）。以赛亚在圣殿中见到「大君王万军之耶和华」（赛六1∼6），他在耶路撒冷事奉时，常使用这个称呼。以利亞在迦密山上「为耶和华万军之神大发热心」（王上十九10、14）；以利沙对北国传信息，亦奉万军之耶和华的名（王下三14）；阿摩司用「主万军之耶和华」的话来责备以色列，祂「摸地，地就消化」（摩九5），而祂即将审判他们，刑罚他们，任人掳去（摩三13，四12、13，五27，六14）。──《丁道尔圣经注释》
【启示文学】「启示」（apocalyptic）是一种特殊文类的名称，独具特色。启示文学有着些许圣经以外的渊源（参但以理书十一章，有关亚喀得文学的附论，第1040页），但是最早的起源在旧约圣经，诸如但以理书与撒迦利亚书。启示文学在圣经中与先知文学紧密相关。在两约期间，有十多本犹太启示文学著作，最显著的是《以斯拉四书》（4 Ezra）、《以诺书》（The books
of Enoch）。启示录是新约圣经的启示文学，这期间还有《黑马牧人书》（Shepherd of Hermas）、《彼得默示录》（The
Apocalypse of Peter）、《以赛亚升天记》（The Ascension of Isaiah）。这也是诺斯底派喜用的文类，在他们的作品中有不少例子。启示文学具有叙事架构，通常也有天使在先知一旁引路、解说。天使也会带先知游历天境，显明一些实情与事件，或是揭开未来苦难与拯救的一幕。这种文学作品也使用相当广泛的象征用语，诸如别具意义的数字或是神话意象，大量引用圣经与经外作品，因此图像是启示文学的特色。阅读启示文学有几点需要注意。第一，不是每个细节都具有象征意义，即便是那些具有象征含义的细节，也未必能运用在我们身上。猜测其含义没有什么帮助。第二，我们一定要记住，启示的异象本身不是信息，而是传递信息的工具或时机。比如说，撒迦利亚第一个异象（亚一7∼17）的信息重点并不是番石榴树中间有四匹颜色不同的马。其信息在第14∼17节说得非常清楚。因此，启示只不过是媒介。──《旧约圣经背景注释》
【哈该书】
一、第一篇信息──重建圣殿的劝勉(一1~15)
1.谴责百姓的推托与懈怠(一1~4)
2.解释百姓困乏之因主劝勉百姓悔改﹐重建圣殿(一5~11)
3.先知呼吁后的结果(一12~15)
二、第二篇信息──预言未来圣殿的荣耀(二1~9)
1.重申神同在的应许(约)﹐以坚固众人(二1~5)
2.预言末后圣殿的荣耀﹐以鼓舞众人(二6~9)
三、第三篇信息──宣告神讲赐福之应许
1.说明过去不蒙福之因──没有真心归向神(二10~19a)
2.今后必将蒙福之应许(19b)
四、第四篇信息──国度复兴的应许(二20~23)
1.列邦必倾覆之预言(二20~21)
2.弥塞亚之预言(二23)
── 于宏洁《小先知书》
【按当时会众的难处】
一、因私事纷扰
二、因敌人拦阻
三、因信心顿失
四、因领袖灰心
五、因受神惩责
六、因尚未被灵充满
——贾玉铭《圣经要义》
【建殿之要训】
一、建殿乃各信徒之天赋
二、建殿不能言时尚未到
三、建殿为吾人惟一之首务
四、建殿须有高尚目的
五、建殿须与主同工
六、建殿勿以阻难灰心
七、建殿勿注意外观
八、建殿当思一切皆属主
九、建殿之圣事，大有关于个人的私事
十、建殿必为主所重视
——贾玉铭《圣经要义》