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西番雅書全書綜合短篇信息 目錄： 西番雅書要義(賈玉銘) 主的日子(賈玉銘) 認識西番雅書這本經書(盧俊義) 西番雅書要義(賈玉銘) 先知西番雅的名字，是表明“隱密”或“隱藏”之意。不但他的名字是“隱藏”，全書的要義，也可說是“隱藏”，他自己是一個度隱藏生活的人，他也勸會眾要隱藏。神的子女，如果深明此中要義，便可略解苦難中信心生活的態度。 一、神的隱藏(3:17) 如神說:“我默然愛你”。即神對於信徒的隱藏。 (一)在人有錯行時之隱藏 常見小兒有錯行，父母一時不看他、不理他，為要叫他覺悟自己的錯誤。如詩50:21:“你行了這些事，我還閉口不言，你想我恰和你一樣。其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。” (二)在人遭憂患時之隱藏 人遭憂患時，往往感到神不愛我、不顧我，好像神向我隱藏，甚至不聽我的禱告。殊不知這正是神的大愛。書中論到選民所遭苦難，巴比倫的殺害擄掠，以及將來在耶和華的日子，所遭種種苦難，真好像神在他們面前隱藏了，不論他的子民遭遇任何苦難，也不眷顧了；哪裡曉得這正是默然愛他們呢?人有病苦，往往增信心，除罪欲。如約瑟被賣到埃及，摩西牧羊於曠野，以色列會眾在曠野飄流，莫非是屬靈的訓練。 (三)人一無所遇時之隱藏 當人一無所遇時，似乎未見神如何愛我，殊不知在我不知不覺時已蒙神之特愛。 二、人的隱藏(1:7) “你要在主耶和華面前靜默無聲”。“凡有血氣的都當在耶和華面前靜默無聲”(亞2:13)。“全地的人都當在他面前肅敬靜默。” (哈2:20)即人在神前隱藏的態度。此言是指在“耶和華的日子”，“因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物，將他的客分別為聖。”解經者或以此言是指迦勒底人擄掠耶路撒冷時，神要將他的子民如同犧牲，任人宰割獻為祭，即以迦勒底人為神所分別的客人，來享受祭物。不過此處明言是在“耶和華的日子”，即主再來顯榮之時。
(一)此乃指真信徒在神前的態度——虔敬安靜 如:以利亞在基立溪旁；保羅在亞拉伯曠野，尋求、遵行神的旨意。 (二)惟靜默無聲方能分別為聖 在安靜忍耐等候中，讓主在我們身上作成聖的工夫。 (三)雖然安靜無聲，心中卻極火熱 主耶穌在拿撒勒三十年隱藏時期，是靈德發展時期，主在十二歲時曾說“豈不知我應當以我父的事為念嗎?”(路2:49) 三、神將人隱藏(2:3) 神常在某種情況之下，把信徒藏起來，特別是在患難之日。本處所言(2:3)，這是指著大災難期神如何把選民隱藏起來，可以躲避當時的患難。如啟12:6“婦人就逃到曠野，在那裡有神給她預備的地方，使她被養活一千二百六十天。”啟12:14“於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人，叫她能飛到曠野，到自己的地方躲避那蛇，她在那裡被養活一載二載半載。”當日挪亞安然藏在方舟裡面，正是災期信徒被隱藏的預表。以賽亞書有話說:“當那日，在猶大地人必唱這歌說:‘我們有堅固的城，耶和華要將救恩定為城牆，為外郭。敞開城門，使守信的義民得以進入。堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你’”(賽26:1-3)。“我的百姓啊，你們要來進入內室，關上門，隱藏片時，等到忿怒過去”(賽26:20)。感謝主，他是我們的磐石，我們常在這磐石洞中藏身，雖然洞外海波澎湃，我們卻在這洞中平安無殃。主把我們藏在他裡面，這是何等有福快樂的事啊!(詩61:3-4，62:1，11) 主的日子(賈玉銘) 聖經中有許多地方論及“主的日子”(賽2:12；珥l:15，2:1；亞l4:1)。主的日子，是個最大的日子(珥2:31；瑪4:5；徒2:20)。那日來到，對於不信的人，即像盜賊一般(帖前5:2；彼後3:10)。關於主再來之日有極多重要的事，在聖經內記載得很詳明，我們只就本書所言而論之。 一、主的日子即主震怒之日 本書內一而再地說到主的日子，即主震怒之日(1:7-8， 2:2-3，3:8)。 (一)主的震怒對於雅各家(1:2-2:3) 本段所論，是雙預言。即以迦勒底人的侵伐擄掠，預表末世“雅各遭災的日子”所遇的苦難。因在一章七、八節，明明說道是在“主的日子”。所以本段所論，是先驗之於巴比倫的攻伐，再驗之於大災期，那日是“耶和華獻祭的日子”，固然有多人蒙了救恩，更有多人要受罰。其所以受罰:一則因為拜偶像；二則因為他們仿效外邦；三則因為他們詭詐強暴(1:9)；四則因為他們貪斂錢財；五則因城眾皆已敗壞。 (二)主的震怒對於鄰邦(2:4-15) “因為時候到了，審判要從神的家起首；若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢?”(彼前4:17)所以本段特論到猶大鄰邦所要受的審判。即先論非利士人(書13:3；士3:3)。再論摩押、亞捫人，皆與以色列人為難。繼論古實人(代下l4:9)。再論亞述，也歷來與神民為敵者。神不能不討他們的罪，更是指主再來時，要審判世上各國的人。 二、主的日子即救恩彰顯之日 神的兒女在今日時代常見接受救恩之人太少，而心中傷痛；一旦到了主的日子，就必看見救恩大大彰顯，人人都要接受救恩了。 (一)被異邦所擄的選民必被擄回來(3:8-20) (二)被罪欲所擄的外邦人必被擄回來(3:9) 因為主“已經升上高天擄掠了被擄掠的，，(詩68:18，原文直譯)，使我們這些被擄掠的，又蒙主擄回來。 (三)被死亡所擄的信徒被主擄回來 當主從死裡復活升上高天時，即勝過了死亡和陰間，於是就把舊約時代一切去世的信徒，也即被陰間所擄掠的，皆蒙主從陰間擄回來，一同升到樂園去。一切在主裡睡了的信徒，將要變成榮耀的形體，主的榮耀救恩，即完全彰顯了。 三、主的日子即神人同樂之日 (一)人的快樂(3:l4-20) “錫安的民哪，應當歌唱……耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂!” (二)神的快樂(3:17) “耶和華你的神……在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。” 認識西番雅書這本經書(盧俊義)
在所有小先知的作品中，西番雅書可說是介紹先知之身世背景最為清楚的一本經書。也因為有介紹他的背景，讓我們可以更清楚他的信息內容，和傳講信息的用意。 先知的身世背景 也因為他有王族背景，因此，他也可能多數的時間是居住在首都耶路撒冷，並且對該城的地理環境相當熟悉。例如他曾提到耶路撒冷的「魚門」（參考一：10），在第一章十一節原本有「瑪革提施」這地的名字（在現代中文譯本是用「下城」），這是指位於耶路撒冷城內的一個「外商地區」，專門提供給外來貿易的商人居住的特區。因為他具有王室族裔的身份，可能因此使他比其他的先知更有足夠的「特權」，可隨意進入王室內部去傳達神的信息，這點可從他傳講的信息中看得出端倪（參考三：1—5）。 「這是因為我的子民背棄了我的教訓，不聽從我的話，不實行我的命令。他們一意孤行，隨從祖先的教訓去拜巴力。」（耶利米書九：13—14） 更糟糕的，是先知耶利米指出當時的以色列人只喜歡聽「假先知」的話語（參考十四：14），對神差派的僕人傳出的信息根本就不理會（參考七：25、廿五：4、廿六：4、廿九：19、三十五：15）。不聽從神的話，只想聽從假先知虛偽、好聽的諂媚之言，這樣的國家、社會不會滅亡、瓦解，那才奇怪。猶大國會被巴比倫帝國滅亡，其實就是因為他們拒絕聽從神的話語，雖然在同一時代出現這幾位先知，結果還是一樣無法挽回持續頹廢的猶大國勢，終於導致滅亡的命運。 這本經書的信息 所謂「神的日子」，這是指審判的時刻。要注意的是：這審判不僅是對外國人，也是對以色列人民。先知西番雅用「在那一天」、「上主的大日子」、「時候快到」等類似的句子（參考一：9、10、14、18、二：3、三：16、19、20）。他說這「日子」的來臨，也可說是神「忿怒」的時刻（參考一：15、18、二：3），但也可能是神憐憫的日子，可使以色列人民得到「逃脫懲罰」的機會（參考二：3）。因此，他呼籲以色列人民要趕緊把握機會，在「上主的大日子」來臨之前，趕緊悔改（參考二：1—2）。 與先知耶利米等先知的觀點相同的，是先知西番雅嚴厲譴責當時的以色列人，竟然離棄神的教訓，去拜偶像神明，將他們與神之間所立的約給忘了，這一點才是神所無法忍受的事（參考一：4—6、8）。 受到爭議的一首詩歌 二是這首盼望、快樂的詩歌，幾乎和前面先知的信息完全相反，內容不搭調。因為先知西番雅在前面所傳出的神信息，都是與以色列人犯罪引起神的忿怒有關。他呼籲以色列人一定要悔改、歸向神，這樣才能逃脫神的懲罰。這樣的信息和歡樂的詩歌實在是配不起來。 雖然有上述這種問題，但也有聖經學者認為將這首詩歌編輯在尾端，正好補足了原先所欠缺的先知文獻之特色，就是帶給神選民盼望、拯救，以及神的赦免、憐憫的信息。這樣的信息在先知運動中是非常重要的。 可分成下列幾個段落 |