|
哈巴谷书第一章短篇信息 目录： 宣告借着迦勒底人对犹大施行审判(盖柏林) 先知的困惑(艾朗赛) 先知的困惑(第一章)(芬伯格) 哈巴谷书第一章摘要(史汉顿) 哈巴谷书第一至二章纲要(高仕) 义人必因信得生(1章1至2章4节)(香港读经会) 主知道、主接管(一章1∼17节)(台北基督之家) 先知哈巴谷得默示(一1~1)(台北灵粮堂) 神容许强暴奸惡？(一2~4)(台北灵粮堂) 我－耶和华行一件事(一5~11)(台北灵粮堂) 神坐视惡人吞灭义人？(一12~17)(台北灵粮堂) 宣告借着迦勒底人对犹大施行审判(盖柏林) 1、先知向耶和华呼求（一:1-4) 2、应允（一:5-11) 3、先知的哀求（一:12-17) 1-4节先知在他的信息一开始，就向耶和华祷吿呼求。他的名字意思是「拥抱者」，他拥抱主，因为犹大腐败盛行的光景而向祂呼求。神的圣灵也因为犹大的道德光景而激动哈巴谷的心。他珍爱耶和华的荣耀，这从他恨恶恶人这一点上就可以看出来。「在十二小先知书中，没有那一次预言发布比哈巴谷书更独特，更有特色的了。尽管其中也提到仇敌，但构成其主要特色的，不再是仇敌的败落，我们看得出它的突出主题，是先知的灵陷入深深的试炼中，他代表了犹太人中间忠心的人，并且实实在在地成为神与先知之间的一次对话，不仅揭示出令他内心愁苦的事，也带来了神的安慰，并且使他生出了盼望，这盼望乃是他借着与神交通而受带领得着的」 。 就像哀哭的先知耶利米一样，哈巴谷因为神百姓中间的堕落而痛心，这驱使他向耶和华呼求，吿诉祂这一切。他一开口就问到：「耶和华啊，要到几时呢？」这是所有世代中神的圣徒发出的呼喊。我们在日益高涨的背道风潮中，就是这个邪恶盛行的世代，也向祂发生同样的呼求：「耶和华啊，要到几时呢？」但先知呼求了，却似乎没有得到应允。上苍依然静默。犹太人中间的义人也同他一道呼求帮助和眼下的光景有所改善，因为他们在这种光景之下倍受痛苦煎熬。邪恶和强暴到处显露。人与人之间始终都处在争斗之中。他们竭尽所能地相互残害。神的律法完全被蔑视。再没有公正可言，恶人将义人团团围住。 5-11节耶和华开口说话，答复了祂仆人的抱怨。祂要兴起迦勒底人来管敎祂那些任意妄为的百姓。主呼叫祂的百姓，他们如今就要看见祂将要作的事。「你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信」。这话的意思是，他们要在列国以及犹太人中间毫无信德的人们中观看，看那风暴如何聚集，最终横扫过犹大家。祂要施行审判，但他们不信，因此这个作为要同时使人有两种反应，旣叫人惊奇，又让人恐惧。这段信息被使徒保罗在使徒行传十三章41节中引用过，用来指不信的人和藐视福音的人。在引用的时候，神的圣灵引导使徒略去了所说的列国，代之以「你 们这轻慢的人」。在哈巴谷的时代，神要预备行审判的作为，不信的人就是听见了也不相信，我们也注意到保罗传福音的经历，他向会众中的犹太人传道，把福音传给他们， 可是他们也不信。于是他就要行一件他们不信的作为，把福音远远地传到外邦去（徒廿八），而不信的犹太人却被赶散到列国中。 在第6节里面，施行管敎的器皿被宣吿出来，进而又得到了详细的描述。一个新的政权要兴起，那就是迦勒底人。他们要大举入侵，得着原本不属于他们的地方，也就是说，他们要出发去四处争战，夺取犹大的住所。他们要成为神手中的器皿，向犹太人施行审判，叫他们，同样也叫其他的列国谦卑下来。迦勒底人在希伯来语中被称作 hakkadsim，也同属闪族，是亚伯拉罕的兄弟拿鹤之子基薛的后裔。耶利米也宣吿了迦勒底人的入侵，他说，「耶和华说：『以色列家啊！我必使一国的民从远方来攻击你，是强盛的国，是从古而有的国。他们的言语你不晓得；他们的话你不明白。他们的箭袋，是敞开的坟墓，他们都是勇士。他们吃尽你的庄稼和你的粮食，是你儿女该吃的，必吃尽你的牛羊，吃尽你的葡萄和无花果，又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城』。耶和华说：『就是到那时，我也不将你毁灭净尽』」（耶五15-18)。他们的凶猛攻击被比作豹子般敏捷。他的凶残被比作晚上游荡的豺狼，他们的马匹飞奔如鹰，他们要行强暴，因为知道不可阻挡，他们始终定住脸面向前。他们掳掠的人多如尘沙，嘲笑一切试图阻止他们前进的企图。君王和首领都被嘲笑，一切堡垒都被速速攻克。 但是随着他们节节胜利，迦勒底人开始自傲起来，忘了他们只不过是神手中的器皿，被用来对付行恶的人。结果，他们把自己的能力归给他们自己的神，不把荣耀和尊贵归给耶和华。他所信的神就是他们自己的势力。于是，主耶和华要把迦勒底抓在手里向她施行审判，并且对付她，就像祂对付列国一样。巴比伦的首位国君尼布甲尼撒在那一次蒙羞的经历之后，承认了天上的神，但他的孙子伯沙撒却赞美巴比伦的偶像神祉，在放荡的宴席上羞辱圣殿的器皿。紧接着就发生了对迦勒底人的审判——巴比伦倾倒了。 12-17节先知听见了神口中可怕的宣吿，就是以色列要落在他国的审判。这令属神的人大大震惊！但他知道在哪里有安慰，并且借着信心立刻就将它表达出来了。「耶和华我的神，我的圣者啊！你不是从亘古而有吗？我们必不至死」。他知道耶和华乃是信实的神，又是守约的神。这样一位神必不会任凭祂已立约的国被灭。他的信心全然信靠祂，而且他认识到神是在使用这仇敌来指正、管敎祂的百姓。他在自己的呼求中又进一步说：「你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶」。公义的神岂会漫不经心地看着迦勒底人的恶行呢？祂岂能对他们的暴行默不作声呢？旣然是这样，先知接下来又问道：「行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人呑灭比自己公义的，你为何静默不语呢？」这乃是敬虔的余民发出的声音，眼看着与这国一同受苦，这就在我们面前提出了同样一个有关「义人受苦」的问题。 迦勒底人在掳掠人时就像打鱼的人一样，又像渔夫撒网又拉上来，就这样用网罗捕获他们。他聚集人们的财富，心里欢喜快乐。于是先知又引用了主曾作过的阐述，就是迦勒底要犯罪，因骄傲和拜假神而没落，他向自己的网献祭，又向网烧香，把令他顺遂兴旺的事都当作他的偶像和神。这种状况还会继续下去吗？他倒空网罗，又把网撒出去，要捕获更多，难道他要一再这样对待列国，直到永远吗？ 这就是神宣吿犹太人将来要受迦勒底人管敎之后，先知哈巴谷发出的呼求。他深知苦难不会永远延续下去，因为神乃是守约的神。祂的眼目清洁，不看邪恶，祂又是圣洁公义的神。 哈巴谷书重译参考本(注：文字底线部份是原文没有) 第一章 1. 主音/重唱句。先知哈巴谷所得的默示。 2. 他说：「要到何时，耶和华啊，我呼求你，你不应允？ 我向你哀求，强暴！你却不拯救。 3. 你为何同我展现不公，并使我注衩冤屈？ 压迫暴力在我面前，倾轧和争论升起。 4. 律法因而放松，公义自此不明。 恶人围困义人，公义因此坠落。 5. 耶和华说：「向列国凝视！大大惊奇，因我在你们的日子，行一件事。 虽有人告诉你们，你们仍是不信。 6. 注意！我与起迦勒底人，就是极度野蛮之国，遍行全地，占据不属他们的住处。 7. 他们激烈可怖，判断和劫力随意而出。 8. 他们的马比豹快捷，比晚上的豺狼凶残。马兵延绵，都从远方而来。 他们飞跑如鹰急促吞噬猎物。 9. 他们都为强暴而来。 他们睑面大都向前，聚敛俘虏如沙。 10. 他嘲笑君王，愚弄王子。 他讥笑一切要塞，因他堆取如土 。 11. 他被席卷如暴风雨，猛然掠过。 显为有罪，因他以己力为神。 12. 你岂非亘古就有，耶和华我的神，我的圣者？ 耶和华！你为审判而委任他们， 盘石啊！你为惩罚而建立他们。 13. 你眼目清洁，不顾邪僻，不看不公。 你为何观看叛逆？当恶人攻擎比自己公义人时，你为何静默？ 14. 你使人如海中的鱼，如没有管治的爬虫。 15. 他用钩钓起他们，用网捕获他们。 他用拉网收聚他们，并因此欢喜快乐。 16. 他由于捕获丰富，以致粮食充足， 并因此向网献祭，向拉网烧香。 17. 所以岂可倒空罗网，持续饶恕，不再杀戮列国？ 先知的困惑(艾朗赛) 第一章开始的一节就向我们呈现出先知灵里经受的折磨，因为他看见犹大国堕落的光景，而这个国度又是他心里所爱的，不止因为他们是他的同胞，而且因为他知道他们乃是耶和华宝贵的财富；可是如今，哎！他们全都被罪恶玷污了。 「先知哈巴谷所得的默示。他说：『耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事，因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然顚倒』」 (哈一 1-4)。他用很短的几句话，就像大师的手笔一样，勾划出使这不幸民族受苦的种种邪恶。他并不因为描绘出他所深爱这群百姓的罪恶而喜悦。他所抱怨的，只传到神的耳中，而不是世人的耳中。长久以来，他一直在向祂呼求，如今他被那种毫无拯救指望的感觉所压服，于是向耶和华哀求，满怀深深的伤痛与关切。他的祷吿怎么可能被无视呢？如果没有被轻视，那在耶和华显明祂已经听见，并且准备伸手干预之前，他还要等多久呢？ 像别人一样，他感觉看不见罪恶，胜过能看见它，因为他只能徒增负担，却找不到能使这种令他敏感的心哀痛的光景得以救治的方法。 在如今基督敎世界混乱无序的光景中，潜藏着极大的危险，许多人有能力用神话语的眼光看事情，但他们宁愿视若无睹，也不愿意去承受其中的痛苦。有一些人意识到敎会堕落的光景，也意识到不圣洁的影响力在起作用，但却能够对这一切无动于衷。这样的行径显示，他们对攸关神荣耀与祂众圣徒福祗的大事缺乏眞正的关切之心。还有一些人，他们的双目受了恩膏，他们的良心也受了圣灵的翻搅，但却处在因为罪恶的力量日益加增而过分消沉与沮丧的危险中。他们眼见基督所受的羞辱，和世人对眞理的背离，但他们却因为一切似乎无可救药而心里绝望，灵里消沉。 这两种态度都是错误的。眞正受了操练的心灵旣不能够，也不应该无动于衷。但沮丧也完全没有必要，因为很久以前这一切就已经被预言过，也作过了预备。对以色列来讲就是这样。对敎会来讲也是一样的。人类的无能并不能阻挠神旨意的成就。 对犹大而言，最大的危险来自于百姓中间盛行争竞的灵。它掀起了掳掠与强暴。结果，人们无视律法，审判也丧失了效力。邪恶的人坐在高处，从他们中间出来的也是曲直枉正的法律条文。 这足以叫人俯伏在神面前了，不是像一个有资格审断他人的人，而是像一个参与了重大过失的人一样。哈巴谷就是这样的。他是其中一位为了在那个曾是圣城的地方行出可憎之事而哭泣呼求神的人。 耶和华并不会无视祂仆人的呼求。但祂答复哈巴谷，吿诉他管敎是为敎训祂那不顺服，又反叛悖逆的百姓而预备的。「你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信」（哈 一 5)。这就是保罗在彼西底的安提阿引用过的经文，那时他警告犹太人若无视基督福音就将面临的危险（徒十三 40-41 )。这个作为实在太奇妙了，所以虽然有人告诉他们，但却没有人相信。这乃是在加略十字架上所成就的恩典。在耶和华对哈巴谷的质疑所作的答复中，说明这乃是祂不可思议的审判工作。尽管它看起来无法相信，祂正兴起迦勒底人「就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处」（哈一 6)。他们可怕而且可畏，只要想到的，心里打定主意，就去施行，他们要带着众多不可抵挡的军兵前来攻打耶路撒冷，如鹰飞跑抓食！他们获准摧垮犹大的一切势力与尊严，结果他们却因骄傲而得意洋洋，把他们 的势力归给他们的假神。耶和华预备用这样的方法来对付祂那任意妄为的百姓(哈一 7-11)。 这一切有没有给我们甚么重要的功课？回想古时候的埃及人，圣经告诉我们，神「使敌人的心转去恨祂的百姓」(诗一零五25)。我们短浅的目光也许只能看见撒但的权能，但耶和华甚至利用撒但来管敎祂的百姓。这里说的就是这个意思：正是祂兴起尼布甲尼撒的军兵来到锡安的城门。 祂不会用同样的方法来对待敎会吗？人们通常为敎会分裂和不幸的光景而哀痛，尤其是那些已经了解有关敎会眞理的人。但这些岂不恰恰是显明神的管敎的事吗？祂太爱祂的百姓了，因此当骄傲和世俗侵染了谦卑之地和天路 客的品性之时，神宁可不让他们保持成功合一。所以祂容许撒但的权势动工，结果就是流离失所。这眞应该唤起我们认罪和哀哭。 哈巴谷看见神竟然这样对待祂牧养的羊，把他们交给列国的野兽来蹂躏，不觉吃了一惊。他知道他们眞应该受管敎和责罚，但当他看到由谁来充当惩罚他们的人时，心里也感到震惊！但他立刻就再次转向耶和华，向祂祷吿：「耶和华我的神，我的圣者啊，你不是亘古而有吗？我们必不至死。耶和华啊，你派定他为要刑罚人；盘石啊，你设立他为要惩治人」（哈一 12) ° 他的信心很单纯，又很美。犹太同亘古而有的那一位有立约的关系，祂「并不反悔自己的话」(赛三十一2)， 所以无论他们要受多大的痛苦，他们相信也不会永远被剪除。他们理当受到一定程度的惩治，但永远剪除他们却不可能，他们需要悔改，因为神不违背对大卫的约。 然而这么一个邪恶的民族又怎可能成为神手中惩治恣意妄为的百姓的工具呢？先知实在无法理解。「你眼目清洁不看邪僻，不看奸恶」。他说的话很对，但他又困惑地问道：「行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人呑灭比自己公义的，你为何静默不语呢」（哈一 13 )他继续陈述迦勒底人所行的残暴与罪孽。他们毫无人性，又拜偶像，因为他们是出于后来的巴比伦。如果任凭犹大被捕获在他们的网中，他们难道就不会把荣耀归给他们自己的英武，归给他们一心报答的假神吗？这么堕落邪恶的一群百姓又怎么能成为替耶和华施行惩治的人？这是叫哈巴谷更困惑的事：容忍而且使用恶人来进一步实现耶和华神的计划。 这一节的结尾并没有作出答复，但在接下来的一章中，神作了充分的答复，远远超出了先知的理解力，使人在神圣洁的面容前自卑。 先知的困惑(第一章)(芬伯格) 一、先知的困惑 (-)先知及其时代 有关先知哈巴谷的个人经历，人们一无所知。有人根据这篇预言第三章第19节的内容推断哈巴谷出身于祭民家族，具备在圣殿主持祭仪的资格。这种观点没有多大可信性。 他名字的意思是「拥抱」。所以路德这样解释这位先知的名字：「哈巴谷这个词指的是拥抱，或者是把别人拥抱在怀中的人。比方说，他拥抱自己的百姓，把他们搂在膀臂中，安慰他们，紧紧搂住他们，就像一个人抱着哭泣的孩子一样，叫他们平静下来，相信神若是愿意，过不多久就会改善。」 至于说哈巴谷是在何时开始说预言的，一直都有不同的说法。因为这篇预言的开头部分并没有指出他是在谁作王的时候作工的，所以先知的年代必须从这卷书本身的内容来搜寻了。有些人把这一预言归入玛拿西或约西亚的时 代（我觉得理由并不充分），但是最合理的看法是把它归属于约雅斤作王的时期。从该书描绘的以色列盛行的罪恶的种类，以及哈巴谷对迦勒底人说话的态度来看，可以得出这个结论。如果眞是这样，那他就是在巴比伦人入侵前，与先知耶利米同时代的人。在这一时期，罪恶确实在以色列盛行，巴比伦人入侵的时刻为时不远了。 哈巴谷书不同于其他向以色列传信息的先知惯常的风格。他的预言是对他自己与神相交的内心体验所作的记录。众先知都是代表神向世人说话的，而他却因为神对付世人而向神诉苦。我们由此想到了众先知中的约拿，以及诗歌文学诸书中的约伯。从根本上讲，他是一位满怀信心的先知。整卷书的要旨就在于第二章4节，他所阐述的主题（像旧约中的诗篇第七十三篇以及其他经节一样），是敬虔人受苦，不信神的人通达。他详细阐述了神完全的作为以及他自己的信心增长的历程。 所有人都公认，哈巴谷在希伯来众先知中享有极高的地位。第三章中的诗歌从任何一个角度来讲，都被公认为是一首最动人的诗篇。本书使用的言词极其优美。大部分的信息都是用与神对话的形式来表达的。第一章论述的是迦勒底人入侵，第二章预言了神对迦勒底人的审判；第三章描绘了耶和华降临，以及心怀敌意之世俗政权的毁灭。 尽管这卷书的篇幅很短，但是在新约圣经中却多次被引用，可比较哈一 5与徒十三40-41 ；哈二 4与罗一 17，加三11与来十38。另外可参看哈三17-19与腓四4,10-19。 (二）先知的抱怨 这卷预言之所以被冠以「负担」的标题，是因为它预言了将要落在以色列和他仇敌身上的审判。哈巴谷为他百姓的罪恶，继而为他仇敌的罪恶而哀哭。 第一节没有为这一则预言发表的年代提供任何线索。正如我们已经指出的，这个问题必须从本书的其他细节来归纳。 属神的人因为地上的邪恶与强暴而向神呼求，然而神却一言不发。他珍惜神的荣耀，所以这不是个人的诉冤，而是道出了国中敬虔者的心愿与渴想。 从一开始，该书就为我们揭示了这位属神的先知内心的忧虑。一切都被扭曲了，然而神却明显地对这一状况不闻不问。在第一章第9节和第13节中，我们看到了与第2 和第3节类似的预言，约雅斤作王的时期充满了不义和虐 杀（参看耶廿二 3，13-17，同样的罪恶可参看耶十二 1，二 十8，以及伯十九7 )。因为先知没有能力改变这种状况，而耶和华也不作任何事，他就求问神为何叫他在四处看见罪愆、强暴和争竞而不制止。令先知困惑的，是耶和华似乎无动于衷地看着这种令人心碎的光景。 神对于人类的事务默不作声，无论过去还是现在，都是叫人难以理解的事。但这并不意味着得不到应允，也不意味着神的智慧没有能力应付这种局面。一切都在祂明察秋毫的眼目之下，凡事也都在祂大能的手控制下。 但是与此同时，律法却遭到懈怠，变得毫无效力了。它被看成是旣没有约束力，也没有威信。律法因为不义的审判者的缘故，而遭到轻视。因为审判的方式已经变得腐败堕落，不论是生命还是产业，都得不到保障。恶人知道如何彻底把义人排挤出去，所以才能不至受到应有的刑罚，故此公义无法伸张。公义被破灭就是当时的状态。不敬虔的人用欺诈的手段来网罗义人，歪曲一切正直与诚实的事，因为神并没有立刻刑罚罪人，世人就以为自己可以犯罪而不受刑罚（传八11)。 (三）神的答案 神并不是一位对世务无动于衷的旁观者。我们始终都可以确信，如果我们的内心因为罪恶和不敬虔的肆虐而不安，神必将更加为此而忧虑。 祂对哈巴谷和犹大百姓说话，引导他们观看万邦中的历史景象。主向他们指出了在周围的万邦中发生的事件：亚述帝国被拿波坡拉萨(Nabopolassar)攻陷，迦勒底人的统治得以建立起来，拿波坡拉萨和他的儿子尼布甲尼撒在迦 基米施(Carchemish)战胜了埃及人。正当他们观看的时候，他们将会惊奇地发现一个更加显著的现象。 这个巴比伦政权要被神用来管敎以色列。祂也有可能会使用其他的民族，但祂宣告说这完全是祂自己的作为。所以神绝非无所事事，麻木不仁，而是很明显地在作工，所用的方法是令人难以置信的。祂的工作必将具有这种非同寻常的特征（在使徒行传十三章41节中，保罗用这节经文来警吿蔑视福音的人将来要遭到的审判）。它另外暗示出，很可能当时的巴比伦还相当友善（王下二十12-19 )。不久，他们却要在约雅敬、约雅斤和西底家作王时的三次围攻中入侵这片土地。我们的先知已经预见到这几次入侵行动。 神必会兴起迦勒底人这种说法，指的是他们入侵犹大，因为他们多年来一直都活跃在政治历史的舞台上（比较赛廿三13 )。迦勒底人是居住在巴比伦的居民，具有闪族的血统，是亚伯拉罕的弟兄拿鹤之子基薛的后裔（创廿 二 22 )(在赛四十三14，四十七1，四十八14-20，耶廿 一 9，三十二 4,24以及结廿三23中提到过他们，耶五15-18 中又描写了他们的入侵）。这就清楚地指出了，哈巴谷是在迦勒底人成为世界上一股政治势力时传信息的。先知从三个方面描绘了以色列的大敌：他们的本性凶残、机敏、鲁莽，在尼布甲尼撒的指挥下致力于旷日持久的征伐。 (四）神愤怒的杖 接下来的经文用更长的篇幅，描述了第6节的讯息中触及到的问题，就是有关迦勒底人的性情的经典段落，就像以赛亚书第五章26-30节中对亚述人的描写一样。迦勒底人叫人胆颤心惊，是一个可怕的对手。他们唯一的法度和判断标准，就是他们自己的心愿。他们确立了自己的行为准则，这是巴比伦古有的特性（创H4)。他们的威严是从他们自己得来的，因为他们主动攫取了巴比伦帝国中至高的地位。他们为军事征服所作的准备一无缺乏。他们的马匹比豹子更加敏捷，凶残胜过了夜晚的狼群。狼因为白昼缺少食物而饥饿，夜晚就捕食群羊（耶五6，番三 3 )。迦勒底的骑手一旦发起攻击，就势不可挡，像老鹰捕食猎物般猛扑下去。 我们在这里看到，摩西在申命记廿八章49节所作的警吿终于应验了。入侵者的目的，是要在这片土地上施强暴。 这正是以色列的罪恶所在（2-3节），而且必会给她招致刑罚。 第9节的第二部分有不同的解释和译法。有的译本翻译成面朝前方，也有的译本说是他们的脸要朝向东方。在两种情形之下，同样清楚地暗示出，仇敌将是难以应付的，而且他们的进攻势不可挡。 当他们行进的时候，他们要把面前的一切都摧毁了。他们无数的囚掳只能同沙子相比。迦勒底无所畏惧，以自己的势力自恃，因为在他的攻击面前，他嘲笑列王和他们的救助。他们骑着马跨越了一切障碍和防御的堡垒，所以他被称作狂傲的国度，这从他围攻一座城市的方法上可以清楚地看出来。他只需在设防的城池前堆砌屛障，以此来围困他们。当他们在他面前举手投降的时候，他便俘获他们° 第11节在不同的翻译家和解经家的手中，得到了不同的解释。有人说，当迦勒底人因得胜而狂喜的时候，他的心思已经变化了（他要丧失理性）。他也要挣脱一切约束，以至最终灭亡了。这节经文有可能预言的是尼布甲尼撒丧 失理性时落在他身上的疾病。 哈巴谷书的文风安同但以理书第四章16及30-34节很相似，有人说这两卷书在这一方面存在很自然的一致性。尽管这种立场完全是在可能的范围之内，但也并非有多大的可能性。 先知在这里所阐述的一切，旨在说明迦勒底人所获得的成功将要加倍地增多。他要攻克他前面的一切，就像风吹过大地一样。迦勒底的征服者因为不敬虔的野心和对无数无助的百姓的欺压，所以在神面前恶贯满盈。他们取得这些胜利，却没有归荣耀给神，因为巴比伦的得胜者夸耀自己的力量。他自己的能力和权势才是他所拜的神。在他以先，亚述人也是这么作的（赛十13-14)。他之后又有无数人步入他们的后尘。一个人若是尊自己的力量为神，就是犯了自灭灵魂的罪（参看但四30)。 在预言的这一部分中，我们已经用特殊的笔墨描绘出迦勒底侵略者的身影：他的本性、运作的方法、目的、武器、对他人的态度以及最终衰败的根本原因。 (五）哈巴谷更强烈的困惑 先知的问题从神得到了回答吗？或者这些难处在哈巴谷心中，变得更加沉重了吗？这位神的使者如今陷入了更大的困惑，他为犹太所遭受的刑罚就是一个比犹大更不义的国家来刑罚他们。 先知向仇敌所轻蔑的神呼求。他代表他的百姓向神分辩，并且使用了神的众所周知的名号，比如耶和华、圣者、盘石。在与永生神的对话中，他因信宣吿神的百姓必不致死。他了解守约之神的本性，祂必不会叫自己的百姓被灭绝。他的信念和盼望的基础，是两方面的：1.神自古以来一直都是以色列的神；2.祂是圣洁的，所以祂必刑罚不敬虔的人，不论是在祂自己的民中，还是在仇敌中。 因为神并不想叫祂的百姓灭绝，所以很显然地，祂只是选择迦勒底人来管敎和惩罚祂所拣选的民。但是在哈巴谷的心中，伤口依然在隐隐作痛。公义的神是如此的洁净，无法与人的罪愆并存，又怎么能使用像迦勒底这般邪恶和奸诈的人呢？人的生命在巴比伦人看来不名一文，巴比伦人对待别人，就像是海里的鱼，不向别人提供保护和权利，又像是地上的蠕虫，没有君王来保护他们。 先知用象征的手笔指出，迦勒底人俘获囚掳，就像渔夫往来撒网一样。钩、网和拉网代表了迦勒底人用来达成他的军事野心的武装和兵器。他的巨大成功令他心花怒放，但是他把荣耀归给谁呢？他崇尙的，是他自己的军事威力。 没有任何迹象表明，巴比伦人像古时候的一些民族一样，崇拜刀剑，然而不论怎样，他夸耀的是他在战斗中的力量。当一个人喜悦崇拜的，是受造之物，而不是创造主，是恩赐而不是把恩惠赐下来的那一位时，他会变得多么邪恶° 先知因为灵里的愁苦和困惑而求问神，是不是迦勒底人的凶残和拜偶像仍要毫不间断地持续下去。神难道不愿借着他的大能来结束这般的掳掠吗？第一章就是用这种紧张的语气结尾的。但是在下一章里，神的答复将会显露出来。我们从那里将看见，耶和华已经对一切不蒙他喜悦的事加以限制。他顾念所有人，并且提供了解救的方法。我们眞该把一切疑惑和困惑都交给神，就像哈巴谷一样，由他来作最后的裁断和解决。他永远不会叫我们失望。 (六）「我们必不至死」 这是神的任何一位儿女，都将借着主耶稣基督在加略成就的大工，而在罪恶过犯中从死里得救之后，作出的喜乐而荣耀的见证。但它也提醒我们，凡是没有基督同在的人，灵命已经死了，如果他们继续在这光景中，必会经历第二次的死，就是永远与神隔绝了。旧约的先知再三向以色列发出呼喊：她必不至死在她的罪中。 作者简介： 芬伯格(C. L. Feinberg) ： Wilbur Smith的基督徒著作评介，及陈希曾的《属灵古典名著评介》对芬伯格的小先知书作出极大称赞，认为是近代研读小先知书中最杰出的作者之 一。斐约翰(John Phillips)在他的《读经指南,Bible Explorer's
Guide》有如下评述：这书不可或缺，因为它是出自一位希伯来裔基督徒的手笔，其内容却非常易读，为这部份常遭人所忽略的经卷写下很多解经亮光。 哈巴谷书第一章摘要(史汉顿) 哈巴谷的预言与其他预言有所区别，因为它并非直接向以色列人说话，或者是对列国说话，同时它没有标明任何具体的年代。但是很明显，哈巴谷生活在一个神的百姓全然失丧的时期，结果神的手以大能的审判加在他们身上。 预言采用了先知与神对话的形式，其间先知因为百姓当中盛行的堕落而痛心疾首，向耶和华倾诉，最后看见自己不仅在忧伤中受到神的扶持（诗四十九22)，而且要被领到高处，因为神而欢欣（三18-19 )。 在开始的1-4节里，我们看见先知心里的愁苦，他向耶和华承认了神百姓堕落的光景。他的心里忧愁，并不单是因为列邦的邪恶，而且还因为神百姓中间的罪恶。在这个本应该是温柔、公义、和平与团结的民族里，他看见的却是强暴、争竞和贪婪。 此外，他也看见神百姓中间完全没有对付邪恶的能力。他们无法运用神的话，因为他不得不承认：「律法放松，公理也不显明」，邪恶的人位居高职，所以他们作的任何判断都是错谬的或者是弯曲的。 更进一步讲，从表面上来看，耶和华似乎并没有垂听敬虔之人的呼求，也未把祂的百姓从忧伤中救拔出来。 面对这一切忧伤，先知的灵在哀哭，神的话允可人哀哭，却不允可人发怨言（罗八22-27 )。另外，先知又把他的哀伤向耶和华倾吐出来。哎！我们时常有一种倾向，身为信徒，却要在我们中间谈论神百姓在这种苦不堪言的灵之失败，以至哀伤变成了牢骚和怨言，或是抱怨神何竟允许用来管敎祂百姓的方法。所以，对别人说埋怨的话，就可以显露出暗藏背逆神的心，以及靠贬低别人来抬高自己的企图。若是我们能靠心里的苦痛倾吐出来，把我们灵魂遭遇的试炼也在神面前彻底倾诉，从而逃脱了这些网罗，那对我们实在是有益的。 5-10在接下来的几节里，我们听见耶和华对这个苦不堪言之灵魂的呼求作出答复。这个答复将哈巴谷预言中一个十分显著的部分呈现在我们眼前，那就是神以管治来对付祂堕落的百姓以及一个邪恶的世界。 神对邪恶不可能无动于衷。当祂的百姓陷入衰败的道德光景中，神要么就舍弃他们，要么就会用管敎来对付他们。我们生活在一个恩典的时代，但神的恩典并没有将神的管治废止了。就像在哈巴谷的时代一样，神的百姓堕落了，敎会应为神作见证的责任也被败坏了，结果就像使徒彼得提示我们的：「因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？」（彼前四17 )。神的管治并没有采取直接干预的形式，因为这乃是充满神恒久忍耐的恩典时代，基督一直在等候，直到祂的仇敌都成了祂的脚凳。然而神不可能对邪恶视而不见；人种甚么，收的也是甚么。 在哈巴谷的世代，神的百姓堕落了，列国更以强暴和败坏为标志。在这些恶者中间，先知蒙召看见神审判的作为。在世人当中所发生一切事情的背后，都有神在作工，属神的人就能越过世人的作为，而看得出神的作为（5节）° 今天我们生活在末世，就是使徒保罗所描述的那样的世代。自称信主的基督敎世界迅速地沦陷到异敎中，就如我们比较提摩太后书三章1-5节和罗马书一章21-32节就可以清楚地看出的。在这些危难的岁月里，信徒应该要看出神正在为管敎祂的百姓而作工，并且审判世人。 在哈巴谷的时代，神兴起迦勒底人来成就祂施行审判的作为。然而圣经又吿诉我们，神的百姓处在这般堕落的光景中，他们不信神为祂自己的作为所作的见证。他们拒不去看用来管敎他们的那些仇敌背后所显露出来神的手。我们知道，使徒在安提阿传道的时候曾经引用过这段经文。他宣吿神的恩典就是借着基督得赦罪之恩，以及一切信的人得以称义。接着他又立刻引用了先知哈巴谷的话来警吿他们，免得他们因为不信而轻忽了神恩典的作为，就像他们的先祖因着不信而轻忽了神管治的作为（徒十三 41 )。 然而不论世人怎样不信，不论是神恩典的作为，还是祂管治的作为，至今依然在进行。所以在先知的时代，他被吿知神已经兴起了巴比伦人来实施祂管治的作为。巴比伦人很少想到，他们被兴起，达到权势的顶峰，只是为了作神手中管敎祂百姓和扼制列国作恶的工具。然而在先知的时代就是这样的，在世界历史上也一再出现这样的情况，残暴的暴君一度被容许去从事侵略周边列国。 这个迦勒底人国家被形容成凶残、狂暴的国度，既残忍又强暴。他们积极进行侵略，在世上横行，占据本不属于他们的住处。他们以可怕的行动激起人们的恐怖与畏惧，以此作为他们自己的律法。对列国的习俗毫无尊重。野蛮和凶猛的野兽就成为对他们掳掠列国时那种毫无人性的比喩。他们一度掳去凡在他们眼前出现的一切，王和臣宰都被废黜了，一切有能力的都被压服了。 11节接着在他们战无不胜的巅峰，他们的心思开始转变了，他们不满足于无情地毁灭世人，更要起而背逆神。他们因为完全看不出他们自己只是神手中的工具，反而因自己的成功夸口，他们于是弃绝了眞神，却以他们自己的诡诈为神，拜他们自己的权势，所以我们知道后来尼布甲尼撒说：「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？」他必须明白，就像历史上任何一位暴君都必须明白的一样，神兴起他们是要对付背逆神的人，当他们借着声称自己有神一样的荣耀，进而起来抵挡眞神的时候，神也必将推翻他们。 先知已经在耶和华面前倾吐了他心中的怨言（2-4 节）；主平息了他心里的愁苦，向他应许了那威武可畏的凶残者在抵挡神百姓和列国的背后，神依然在以治理和管敎来成就祂的作为。 在接下来的经文中（11-17节），我们听见先知再次又对耶和华说话，不是像前一次那样因为神百姓堕落的光景而向耶和华倾吐心里的愁苦，而是因为那些被容许来管敎神百姓的那些人的邪恶而向耶和华呼求。耶和华末了的话很清楚地指出了，被耶和华容忍掳掠祂百姓之地的邪恶国度，最终要厌弃眞神，并且立他们自己的权势为假神。 12节先知立刻就这种亵慢神的罪而向神呼求，审判这个邪恶的国度。他们否认眞神，但是先知问道：「耶和华我的神，我的圣者啊！你不是从亘古而有吗？」神旣然与祂原有的荣光与圣洁始终相一贯，祂怎么能对那些尊自己的权势为圣、公然藐视祂的人听之任之呢？先知信从耶和华所说的话，并且承认神百姓已经落在神的管敎之下，要叫他们有所改正，但他又说：「我们必不致死」。如果神以管敎来对付祂的百姓，是为了叫他们过着与祂合而为一的生活，若是祂以审判对付祂的仇敌，那是为了叫他们永远灭亡，照他们自己应得的报偿他们。那时清楚地看到，不论迦勒底人表面上看似多么成功，他们实际上乃是在通往审判的道路上，即使与此同时他们为神所用，也是神为了借着他们审判别的人。 13节先知所作的结论，不仅是以仇敌的邪恶为根据的，而且是根据神的圣洁。神乃是「眼目清洁不看邪僻，不看奸恶」。当仇敌亵慢神，以奸诈对待列国，并且行不义更甚于他们被用来管敎的民时，神岂能看着不理呢？ 14-16节这个邪恶的国度对待别人就像他们是海里的鱼，或者是爬虫走兽一样。没有君王来带领或者保护他们，他们因为软弱无助，就利用别人来供给自己美好的产业，甚至多不胜数。此外，他们滔天的罪恶就在于他们以自己取得成功的权势为神，因此将眞神撇弃了。 17节先知归纳了他的呼求，追问他们是否还被容忍继续残害列国，拜他们自己的网。 作者简介： 史汉顿（Hamilton Smith )：弟兄运动中后进。话语简洁有力，作品以「柔」及「滋润」见称。闻名作有《主临别时最后的心事，The Last Words》、 哈巴谷书第一至二章纲要(高仕) 在那鸿所得的默示中，人们可以看得出，神的百姓一直在遭受苦难，祂知道谁是信靠祂的人，但他们个人的操练并没有表现出来。「先知哈巴谷所得的默示」与此形成了强烈的对比，因为它给内心诚实的人在遭受严重试炼的时候带来了极大的安慰，并且指出了在任何外在的拯救来临之前，我们内心的喜乐所能达到的地步。 哈巴谷是在晚于那鸿许多年之后才说预言的，而且在他那个时代，事情已经到了「无法可救」（代下三十六:16) 的地步。耶和华借着可怕的仇敌所施行的审判使百姓都要倒下来。所有事情都是极富考验的，尤其是因为内心因痛苦发出的呼喊似乎并没有引起神的注意。「耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然顚倒」（哈一 2-4)，每个人都必定感觉得出来，在今日的时代中，也不是完全没有实际意义的事情，而且它给神的百姓以及其他的人都带来了苦难。眼见神的百姓遭受压制，却没有任何迹象看到神为他们的缘故出手干预，我们的信心不可能不受到更利害的试探了。 但是对内心这一深切的苦痛所作的回应，就是先知蒙召「向列国观看，大大惊奇，因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信」（哈一5)，尤其令人难忘的是，使徒保罗曾用这段经文来指神如今的作为，就是神以喜乐的心来传扬的作为。当然了，这是神成就过的最伟大的作为了。祂叫耶稣从死里复活，并且宣布了有福的宣告：「所以弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都称义了」（徒十三38-39 )。如果人能重视神如今所宣告的事，那该是多么美好！有一种普遍的认识，就是在受压制的时候祷吿求神来干预，乃是适宜的。但相对而言，只有少数人似乎有幸了解到，神始终都在以一种最奇妙的方式加以干预，而且祂正把这事显扬出来，叫世人能够信服，万民和万国所受的一切苦痛，都可以归于一个事实，那就是世人并不相信神以喜乐的心传扬出来的事！ 神纠正祂百姓的工作始终都在进行着，就如同在哈巴谷的时候一样。这常是信心的特权使我们在临到祂百姓的痛苦与欺制中看见神的手。但是哈巴谷在第6-11节中有关迦勒底人的可怕描述作出的反应，乃是这样的：「耶和华 我的神，我的圣者啊！你不是从亘古而有吗？」 (哈一 12 ) 他个人承认耶和华是他的神，又是他的圣者，这就是信心 对于看似令人屈服的事做出的答复。无论以色列或犹大怎样，以及迦勒底人会怎样，耶和华乃是从亘古而有的。祂 是唯一的实存，并且永远长存。世上没有一样能超过祂的。信心由此得出了结论：「我们必不至死。」看到迦勒底人，很自然就会说，我们都会死掉的，但信心却仰望着永生神说：「我们必不至死。」不论神的管敎是多么严厉，信心都始终深信不疑，迦勒底人只是神用来管敎祂百姓的工具：「耶和华啊！你派定他为要刑罚人；盘石啊！你设立他为要惩治人」（哈一 12 )。在信心看来，不可能再有别的方法了，心里敬畏神、尊贵神的人都知道，祂乃是为他们着想，而不是要压制他们，祂的管敎是出于爱心，是为了叫他们得着益处。 可是当信心眼见「恶人呑灭比自己公义的，你却静默不语」时（哈一 13 )，也会遇到极大的试探。为甚么神竟然会容许这样的事情发生呢？为甚么祂容许恶人欺压众人，任由他们摆布，以至当世人看见他们得逞的时候，竟然把他们所用的手段奉为神明？今天我们仍然可以看见这样的事情发生。这一切是如何影响我们？信心说：「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说甚么话，我可用甚么话向他诉冤」(哈二 1)。我们每一个人都该采取这一立场。就祂的作为在我内心激起的疑问而言，祂要对我说甚么呢？神的管敎始终都有责备的成分。祂并非无故地责罚。在守望台看守的人应该听见神的话，并且也 预备好回应神。当神显明管敎之目的时，祂指望得到响应。祂想要我们以聪明的态度来承受敎训，并在回答祂时心里已经明白祂先前所说的话。诗人曾经这样响应神所说的话：「我未受苦以先，走迷了路；现在却遵守你的话」 。 「我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。」（诗一百十九67、71 ；另参看伯四十二 1-6 ) 当我们响应神的责备时，祂往往会作进一步的交通。「祂对我说：『将这默示明明地写在版上，使读的人容易读，因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎；虽然迟延，还要等候，因为必然临到，不再迟延。』」(哈 二 2)这个异象的着眼点，乃是神百姓全然得救，它在预言中占据着极为重要的地位，也就是说，它所着眼的乃是主的降临。乃就非常清楚，在这世上，信心对未来的盼望与渴想只有在那时才会实现。哈巴谷书二章3节里面，原文表示中性的「它」（it)，当神的灵在希伯来书十章37节引用这节时，圣灵更改为表示人称的「他」 (he)。这中间，领受所应许的事同希伯来信徒丧失在世上已经得着的事，形成了鲜明的对比。它给这一默示额外地又带来属天的光亮，但不论是以色列在世上得到拯救，还是敎会中的圣徒眞正得到属天的地位，「一定的日期」都是在指主的再来。在主显现之后，圣徒要欢天喜地被提到天上，以色列的余民也将得救，被领进应许给他们在地上的福分中。尽管哈巴谷的原话是说「虽然迟延，还要等候」，但是当圣灵在希伯来书第十章里面引用这句经文时，却没有提过「迟延」（tarrying，耽延），而是说：「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延」 ( delay，延误）。 当哈巴谷写下这段默示时，还有一段迟延的时间，但以理说的七十个七必然来临，但对于敎会来说若不考虑到现在的耽延，就没有预言的时期，就我们而言，默示要使所有信徒都抱定不住地盼望的态度，由此而完全从这里所描述的那等人中分别出来：「自高自大，心不正直」。义人，就是属神的义人必因信得生。虽然还没有外来的拯救，但所有属于这默示的一切对他来说都是眞实的，并且他也因为对此所怀的信心而得生。新约圣经很明确地把「义人必因信得生」运用到现今的时代。尽管弥赛亚已经降临，救赎也已经成就，但现今仍然是信心的时期。如果我们缺了信心，我们就无法向神活着。在律法的时期，有种说法乃是我们要靠行「这些事」（加三11-12)活着。但如今我们是靠信心活着，我们又因信心得着圣灵。在信心和圣灵之外，不可能有向神而活的生命，也不可能有能力，除非到了救恩的日子，「认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般」。这就是神在对全地首要目的，但同时他也在祂的圣殿中，全地都蒙召听祂要说的话。 作者简介： 高仕(C.A. Coates)精解预表和以充满生命的读经闻名于世，默想有属灵韵味，并高举基督，是专明研究预表的表表者，他的作品犹以《摩西五经》、《雅歌书》和《属灵的祝福，Spiritual Blessings》闻名。 义人必因信得生(1章1至2章4节)(香港读经会) 祈祷： 主啊！求你叫我能够肯定你的信实，在困难和挣扎的时候，能「拥抱」你的应许。 哈巴谷事奉的年代，正是迦勒底（即巴比伦）人兴起（1：6）的时候，那时，犹大国已步向最后阶段，面临灭亡的威胁；但是，以色列民却完全不顾危险的临近，仍然乐在罪恶和拜偶像之中，又不愿寻求耶和华神的拯救。先知在失落的心情下，向神发出了两次呼求和询问，并得神的默示（1：1）为回应。 1. 先知第一次的询问和神的响应（1：2-11）：先知眼看以色列人的罪行（特别是那些犹太贵族，竟然不顾律法上要善待弟兄的教导，向贫困者作出「强暴」的行为，使「争端和相斗」的事情在国内持续不停），于是「质问」神，为何祂会容许邪恶出现，让犹大长期处于不义之中呢？ 上帝给先知的响应，完全超出了先知的想象。祂要在先知有生之年（「在你们的时候」，1：5），兴起迦勒底人惩罚犹大，从而显示公平公义都是由祂而出。祂同时向先知预告，这些崇拜自己力量的迦勒底人，会成群结伙，「定住脸面向前」，在城墙外堆积泥土，筑成土垒来围攻敌城，把俘虏了的首领置于笼内，并剜掉他们的双目来展示人前。 2. 先知第二次的询问和神的响应（1：12-2：4）：面对神出乎意料之外的响应，先知实在难以理解神为何会透过比犹大更不义的迦勒底人来惩罚他们。迦勒底人侵害其他国家，好像渔人捕鱼，任意捕捉宰杀，先知问神，这些恶人放肆杀戮的时间，仍要维持多久呢？ 当先知正像城楼的守望者耐心等候时，神的回答临到，祂肯定先知的挣扎，并指出「迦勒底人自高自大，心不正直」的罪恶，必要引起神的审判，而神所应允的，必按照祂所定的日期临到。神更应许先知，在神眼中看为义的人必「因信得生」，他们对神坚定的信靠，以及由此产生出来的表现，必要带来祝福和生命。 面对罪恶和不公义的世界，很多认真的信徒也必然产生过类似哈巴谷先知的疑惑：为何神会容许邪恶兴盛？恶人放肆杀戮的时间，仍要维持多久呢？神的回答是甚么？就是神的审判必按着祂所定的日期来到，并且「义人必因信得生」！这是你所相信的真理吗？ 主知道、主接管(一章1∼17节)(台北基督之家) 分享： 哈巴谷书是一卷非常特别的先知书，他是先知与神对话(甚至辩论)的记录。 第一章1∼4节是先知对神提的第一个问题：面对这么多邪恶不义之事，神啊！祢不管吗？先知说：「耶和华啊，我呼求祢，祢不应允，要到几时呢？我因强暴哀求祢，祢还不拯救。祢为何使我看见罪孽？祢为何看着奸恶而不理呢？」这是否也是基督徒常会有的祷告和疑问？在我们经历苦难，在难处中无路可走时，我们总是呼求：「主啊！祢在哪里呢？」在我们看见许多不法、不公义的事时，我们也会说：「主啊！祢在哪里呢？」先知当时一方面看见整个国家充满悖逆与黑暗，一方面看见苦难一波波临到，先知对神无助的呼求「主啊！祢不管吗？主啊！祢在哪里呢？」 感谢主，祂总是回应人诚心的呼求，第5节开始，耶和华神清清楚楚地回答哈巴谷的祷告，主告诉他：主在、主知道、主会管事的，主将要兴起迦勒底(巴比伦)人，来管教悖逆的以色列民！这一段对话让我们想起主对亚伯拉罕的态度：我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？神把亚伯拉罕当朋友，神自己是「够意思的好朋友」，要做什么事，总不瞒着好朋友，对亚伯拉罕是如此，对哈巴谷是如此，对你我也是如此，神答应我们：「你求告我，我就应允你；并将你所不知道，又大又难的事指示你。」(耶三十三3)你知道，神是这样把你我当做好朋友吗(约十五15)？你求问祂，祂必回应你！ 第一章12节开始，先知对神提出第二个问题，显然他对神给的第一个答案并不满意，他不能了解：以色列人固然不好，神怎么可以兴起一个更糟糕的巴比伦人来管教他们呢？这样做对吗？ 今天我们对神的作为有时候会不明了，你是怎样处理心中的这些问号呢？先知哈巴谷勇敢的、诚实的继续求问神。请放心，我们的主是经得起我们这样求问祂的，勇敢的、诚实的到神面前来吧！ 回应：天父上帝，虽然许多时候，我并不完全了解祢的作为，我承认那是因为我的有限，我仍然凭信心相信祢的恩典与信实。 祷读：耶利米书三十三3节 3 你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。 先知哈巴谷得默示(一1~1)(台北灵粮堂) 主题信息 先知哈巴谷得默示 祷读 哈 一 1 「哈巴谷」的意思是「拥抱」，这与哈巴谷书所传达的信息很相称，就是把一个哀恸的人拥在怀里，使他得安慰、鼓励。 按哈一2-4，6，哈巴谷应是在犹大改革君王约西亚统治（主前六四０至六０九年）末期至约雅敬作王（主前六０九至五九八年）初期作先知，而从哈巴谷书所形容犹大国内的强暴、争竞、背道和恶人围困义人（主前六０五巴比伦首次攻打耶路撒冷）的情形来看，信息的背景应该约是在主前六０九至六０五年间。 北国以色列于主前七二二年亡于亚述后，南国犹大就一直处在暴虐的亚述外患威胁之下，直到主前六一二年亚述亡于巴比伦前夕，亚述国势式微，犹大适逢改革君王约西亚统治，国中一度呈现复兴景象，但主前六０九年约西亚王崩，约雅敬继位后，虽亚述已亡于巴比伦，但随着日渐兴起的巴比伦，犹大再次陷入强大、残忍外患的威胁，只是这次由亚述变成了巴比伦，这就是哈巴谷信息的背景。 哈巴谷书信息的核心仍是「神的公义」。哈巴谷书全文其实是先知哈巴谷与神的对话，这对话从先知对神发出第一个不平的呼求开始：为什么公义的神容许强暴奸恶充斥犹大？（哈一2-4）神第一次的回答是：神要兴起残忍暴躁的巴比伦来惩治犹大。（哈一5-11） 困惑的先知第二次向神发出质疑：神为何设立外邦的恶人∼巴比伦吞灭比自己公义的神百姓∼犹大？（哈一 12-二1）神第二次的回答是：神也将惩治巴比倫，不留余地，惟义人要因信得生（哈二2-20）。与神两回合的争辩结束，先知哈巴谷以奔放激昂的语调发出他对神由衷的祷告与颂赞，他发出由悲转喜的信心欢呼。（哈三 1-19）看到哈巴谷与神的对话，不禁让人想到旧约另外一位很类似的人物，就是约伯。他们同样曾在受苦中与神争辩；前者是针对国家，后者是针对个人，而他们的结果都是在痛苦中「亲眼见神」后，在患难中生发出更新的喜乐与信心。哈巴谷书的信息使遭难中的犹大看见盼望与曙光，经历被神「拥抱」在怀里的安慰。 默想 「…哈巴谷所得的 ..」，哈巴谷不只是先知，也是国家的代祷者。他忠心的将从神默示来的信息传给当世代的人，他的传讲和他在神面前为犹大哀恸的呼求，使内忧外患、风雨飘摇中的犹大得着复兴的盼望与曙光，也为神的选民带来安慰。结廿二30-31「我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。」我是一个忠实用生命见证神恩惠福音的人吗？我愿意常常付代价为我的国家站在破口代祷呼求吗？在患难中，我专心仰望神，寻求神胜过寻求人的帮助吗？ 回应 亲爱的主，你有永生之道，我们还归从谁呢？求你帮助我忠心见证.恩惠的福音，使用我成为这末后弯曲悖谬世代的光和盐，诚诚实实靠.把人引到.平安的路上。也求主将施恩恳求的灵浇灌下来，让我可以常常为我的国家站在破口热切地呼求.。愿台湾是以耶和华为神的国家，愿你的国降临在台湾，愿.的旨意行在台湾如同行在天上。 神容许强暴奸惡？(一2~4)(台北灵粮堂) 主题信息 神容许强暴奸惡？ 祷读 哈 一 2 哈一2 - 4，先知一連串怨言的时空背景，应是在约雅敬作王期间，「…约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大；…耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军，和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华藉他仆人众先知所说的。这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪；又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷；耶和华决不肯赦免。…」（王下廿三3 5 ~ 廿四5）。面对犹大国中持续充斥的强暴、不公义、奸惡及外患的欺凌，先知哈巴谷用一种近乎「控诉」的形式质问与以色列立约的神， 为什么公义的神容许强暴奸惡长期充斥犹大？为何神不听他多时的呼求？ 「哀求」有「哀号呼求帮助」的意思；「放松」原文有「逐渐失去知觉、变麻木」的意思；「顚倒」意为弯曲、扭曲。先知以他对耶和华的经歷和认識，比照眼前国家的内忧外患，他感到极端的不解、困惑，甚至不平！垂听祷告的神啊，祢为何迟迟不应允我的呼求？公义的神啊，祢为何不听我的哀求，拯救我们脱離强暴？为何祢纵容罪孽、奸惡横行，却保持缄默，无所作为？我眼看毁灭、强暴、不断的争端和相斗充斥犹大，律法已经麻木无功效，公义不能伸张，义人受制于惡人，公义明显被扭曲了。 乍看之下，先知哈巴谷对神的质问实在「大不敬」，但仔细思想，却发现其实这是先知对神恳切地祷告呼求，他内心仍深知神是公义的，是万不以有罪为无罪的。所以，他以诚实的态度，來到神面前，向祂提出他的困惑，他的信心虽面臨考验，但他仍然对神的公义审判怀着期待，他仍然切望律法和公义恢復在他的国家。 默想 「…耶和华啊，我呼求祢…」，当我按着神的旨意祷告，呼求神的帮助多时，神却迟迟没有行动，始终静默不语时，我是寻求神的心意并继续祷告？还是放弃？或是離开神？赛五九1-2「耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见， 但你们的罪孽使你们与 神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们。」哈巴谷诚实且毫不迟疑地來到神面前，提出他的问题：「为甚么…？」这给我什么学习？ 诗廿七13-14「我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！我再说，要等候耶和华！」我们为社会不公、国家不义向神呼求拯救多时，却仍不見环境改变时，愿主帮助我不灰心的持续祷告，刚强等候耶和华，直到祂公义的作为臨到。 回应 亲爱的主，祢是信守与我们所立盟约的神，祢的眼目看顾义人，祢的耳朵听义人的呼求。求祢帮助我时时寻求祢的面，让我自己、我的家庭、我的国家在患难之日仍能坚心倚靠祢，不因不法的事增多，就灰心丧胆，爱心渐渐冷淡。也求主保守我，不論环境如何，都能按主的心意持续为君王和一切在位的祷告，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。 我－耶和华行一件事(一5~11)(台北灵粮堂) 主题信息 我－耶和华行一件事 祷读 哈 一 5 在先知痛苦的呼求、质疑下，耶和华第一次回答哈巴谷：祂要行一件事，祂必兴起残忍暴躁的巴比倫來惩治犹大。（哈一5 - 1 1 ） V6「迦勒底人」即巴比倫帝国。V7「判断和势力都任意发出」意指残暴傲慢的巴比倫以自己和自己的势力为神，随己意施行判断和高举自己。 哈巴谷乃代表犹大百姓來到神面前呼求，同样，神回答哈巴谷的话，也是针对犹大說的。神对哈巴谷說：「你们要向列国中观看…」，这裡的「你们」当然指的是祂的百姓∼犹大，「观看」的意思包括注意观察并仔细觉察。神要犹大举目去看看、思想列国所遭遇的，就会震惊的发现一个事实，就是神要兴起那残暴不义的巴比倫來攻击背道的百姓，而且神早已藉先知告诉他们（赛卅九6；耶廿五9 - 1 1 ），但他们总是不信，不愿意接受这事实，仍硬心不肯悔改转離惡道。 V 7 - 1 1 是神对将要藉以惩治犹大的巴比倫之形容， 神对巴比倫强大凶猛又暴虐的形容，似乎也相当程度表明祂要惩治、管教背道犹大的坚定。神丰富的恩慈、宽容、忍耐，是为領我们悔改。（ 羅二4 - 6） 神公义的审判不只臨到行惡的外邦人，也同样臨到背道不肯回转的神儿女。但，感谢主，神管教的目的， 乃是要我们回转、蒙福、享安息， 羅十一2 2 - 2 3 「可见，神的恩慈和严厉向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里；不然，你也要被砍下来。而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上。」 來十二10-11「生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。」地上不完全的肉身父亲，只是「暂时的」、「按着他们认为好的」來管教我们，而天上全知、全能、恩慈的父，却是「长久的」、「为我们的好处」來管教我们；被神管教当时虽觉痛苦，但若我们愿意谦卑、受教、欢喜領受、学习，这管教终必结出生命平安的果子。 默想 「耶和华说，你们要…观看…惊奇…，我行一件事..」，耶和华独行奇事，为要管教、煉净这地的百姓。申八2-6「你也要记念耶和华―你的神在旷野引导你这四十年，是要苦你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。…. 你神管教你，好像人管教儿子一样。你要谨守耶和华―你神的诫命，遵行他的道，敬畏他。」神的管教乃为使我们与祂的圣洁有分，并结出平安的果子。面对我现今环境的困境或艰难，我能否察验、分辨，是否是仇敌的作为？或是神要煉净我的生命？ 回应 亲爱的主，祢所爱的就必管教，求主帮助我在遭逢人生逆境或风浪时，明白祢是赐平安，不是降灾祸意念的神，帮助我能谦卑、受教地从中学习祢的律例典章，好使我的生命经練过后，能够结果子更多，荣耀主名。也求主使我们的国家在政治、经济、内政…各方面的治理都惶惶不可终日时，能回转寻求神，得着治理的智慧及能力，使台湾重享平安。 神坐视惡人吞灭义人？(一12~17)(台北灵粮堂) 主题信息 神坐视惡人吞灭义人？ 祷读 哈 一 12 哈一1 2 - 1 7 是哈巴谷第二次的不平之鸣， 圣洁公义的神为何设立外邦的惡人∼巴比倫吞灭比自己公义的神百姓∼犹大？ V13b「恶人」指巴比倫；「比自己公义的」指犹大。V15「他…」指巴比倫；「网」代表武力、战争。V17「屡次倒空网罗」意为不断地抢夺掠取。 由哈一12 來看，哈巴谷承认耶和华是掌权的神，是以色列的圣者，是将以色列分别为圣归给祂的。「我们必不致死」，先知也认定与他们立约、亘古就有的神，必不致将犹大灭绝，并承认神有权柄派定巴比倫來刑罚犹大。只是，先知不能认同的是，神为何派定比背道的犹大更不公义的惡人作为祂审判的工具？ 首先，先知以神圣洁公义的属性來质问神，为何圣洁的神容让邪僻、奸惡、诡诈行在祂眼前，却漠视不理？虽然犹大犯罪得罪神，但公义的神怎能派定一个邪惡的国家，來刑罚祂自己的子民？为何让百姓像没有保护与防御力的鱼和爬物，任意让残暴的侵略者捕捉与殺戮？巴比倫以其掠夺本性，恣意大量捕捉、擄掠被征服者为樂，并以武力、战争为神，靠擄掠致富。巴比倫如此贪得无厌地不断抢夺掠取，毫无憐恤、毫不顾惜的殺戮列国，神豈可坐视？神公义的审判，重点不在乎祂使用的工具，而是罪必被对付，行惡的必被审判（出卅四6-7）。 伯四二1-4「约伯回答耶和华说：我知道，你万事都能做；你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。」受苦中向神争辩的约伯，最后承认全能的耶和华是在全地掌权、施行公义的神，并且自承无知，他一改挑战与质问的态度，反求神听他、指示他。从此，约伯的信心经歷极大的突破与成长。 默想： 「…祢不是…，祢为何…」，我对神的认識与信心，是准确的吗？有随着信主年岁不断增加吗？赛五五8-9「耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。」我明白「神有絶对主权」的宝贵吗？我降服于祂絶对的主权吗？ 赛四十13-14，28「谁曾测度耶和华的心，或作祂的谋士指教祂呢？祂与谁商议，谁教导祂，谁将公平的路指示祂，又将知识教训祂，将通达的道指教祂呢？。... 你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；祂的智慧无法测度。」 回应 亲爱的主，祢要憐悯谁就憐悯谁，要恩待谁就恩待谁，而祢对世人的爱是过于人所能测度的。求主帮助我从一切臨到的环境中，降服于祢，寻見祢美好的旨意与引領，使我对祢的认識与信心不断有突破与成长。也求主赦免我们国家抢夺掠取、欺压贫寒人的罪，施憐悯救我们脱離一切的邪僻、奸惡、诡诈，使台湾降服于祢，恢復祢的公平、公义在台湾。 |