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哈巴谷书导论拾穗 哈巴谷书提要 壹 概略 一 哈巴谷书列在那鸿书之后，这两卷‘小先知书’的性质是很相似的，都说到神对祂子民的仇敌的审判。那鸿书是预言亚述的结局，哈巴谷书是预言迦勒底的结局。 二 从本书一章一节，二章一、二节和三章一节看来，本书的著者显然是哈巴谷。 贰 关于先知哈巴谷 一 除了本书一章一节之外，对于哈巴谷的出身、籍贯、父家、生平、何时作工等等，在圣经中一无题及。如果这是故意的，那么他的目的就是要专一彰显他所事奉的神。 二 一章一节告诉我们三件事：(一)他是先知；(二)名叫哈巴谷；(三)传说神所给他的默示。 三 根据‘这歌交与伶长，用我的丝弦乐器，’（三19，直译，）我们还可以推测，他可能是一个祭司，或是一个利未人，在殿中事奉或是歌咏的。 四 圣经中只有一个哈巴谷，就是写本书的先知。这名字的意义是‘抱住，’或作‘黏附。’诚然，当他有问题的时候，为寻求本国子民益处的时候，他‘抱住’神，‘黏附’于神，一再发问，不肯放松。 五 犹太人中相传先知哈巴谷就是那书念妇人的儿子，曾被以利沙救活。（王下四27，32∼37。）还有传说哈巴谷曾为但以理将食物送到狮子洞里。这些都是不可靠的传说。 参 时间和地点 一 因为经中对于先知哈巴谷的材料不够多，所以他究在何时作工，很不容易断定。有的说他是被掳以后的先知，有的说他是希西家和玛拿西年间的先知。可是根据本书三章十九节看来，那时还有圣殿和敬拜的事，可见他绝不在被掳之后。根据代下三十三章，神借着亚述（并非借着迦勒底）来处罚玛拿西的恶行，与哈巴谷的预言不符，（哈一6，）可见他不是在玛拿西年间的先知。按着我们所见到的，他可能是约西亚年间的先知，他工作的时间约在主前六二六年。因为那时正是神借着众先知所预言的审判将要来而尚未来，正是神因约西亚王追求复兴而将审判挪后一段时间，（参读王下二二18∼20，）以致引起先知不能忍耐而向神题出问题。（哈一2∼4。） 约西亚是一位追求复兴的王，正和先知的祷告相符。（三2。）约西亚给他的儿子起名叫‘以利雅敬，’意思是‘神复兴，’可能是根据先知的呼声。 二 先知作工的地点显然是在犹大，因为只有在那里才有殿和伶长。 肆 体裁 一 本书一、二两章是散文，第三章是诗。从本书的文字看来，哈巴谷是一位在犹大人中的学者；他所写的无论是文或是诗，都极精致、高雅，富有美丽的诗意。 二 先知哈巴谷善用对话的方式来传达他所得的默示。本书几乎从头至末－甚至在他的诗里－都是神和他中间的对话。 伍 几处可注意之点 一 本书与新约时代的信徒有很密切的关系。新约圣经引用本书的话有下列几处： (一)行传十三章四十一节，比较本书一章五节。 (二)罗马一章十七节，（参读五章一节，）比较本书二章四节。 (三)加拉太三章十一节，比较本书二章四节。 (四)希伯来十章三十八节，比较本书二章三、四节。 后三处都引本书二章四节的话－‘义人因信得生。’似乎罗马书特别注重‘义，’加拉太书特别注重‘信，’希伯来书特别注重‘生。’ 二 本书引用或根据其他经卷的话有下列几处： (一)三章十九节，比较诗篇十八篇三十三节。 (二)二章六节，比较以赛亚十四章四节。 (三)二章十四节，比较以赛亚十一章九节。 三 曾有人称哈巴谷是十六世纪改教运动的鼻祖，因为使徒保罗所传的‘因信称义’是根据于哈巴谷，而路德马丁所力争的‘因信称义’又是根据于保罗的。 四 先知惊奇神容忍犹大的罪，神使他确知不久祂要借着迦勒底人向犹大施行审判。先知又惊奇神竟会用比犹大人更坏的迦勒底人作审判的工具，神又使他确信迦勒底人也必因罪受审判。神能用巴比伦作一个大铁锤审判选民，但祂用过以后，因它有罪的缘故，又毁坏这审判的工具。（耶五十23。）神在此一再给先知看见一个坚定不移的原则，就是公义、圣洁的神对罪必须加以审判；而且在事实上，人人都有罪，谁都不能躲过祂的审判。可是神不只是公义、圣洁的神，祂也是慈爱的神，当先知发觉人（连他自己）在神面前都被定罪，都须受审判的时候，神又给指给他看见一条‘生’路，就是‘义人因信得生。’（哈二4。）这就是福音，也就是使徒保罗所讲的因信称义的根据。 五 哈巴谷被称为‘信的先知，’可是他也被称为‘问的先知，’他一直向神发问，‘为何…’‘为何…。’（一3，13∼14。）他的问不是出于疑惑神，而是出于信神；他深信神是公义、圣洁的神，万不以有罪的为无罪。他是‘哈巴谷，’他‘抱住’神的公义，他‘黏附’于神的信实，他要发问，不肯放松。 六 哈巴谷不只因信神而发问，也因他有神公义、圣洁的性情，对于犹大的罪不能容忍，故而发问。 七 ‘我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向祂诉冤。’（二1。）先知发问之后，他的心一直守在‘守望所’和‘望楼，’他要‘观看，’这就是儆醒、等候、忍耐，这也就是哈巴谷以及所有的信徒对神应有的态度。 八 本书中先知所题的罪（一2∼4）是指玛拿西作王年间的罪。神要讨罪，施审判，可是神没有就执行，因为约西亚王自卑，寻求神，（代下三四3，）力图复兴，蒙神应允，把审判延迟。（王下二二18∼20。） 九 本书的开始是问，结束是唱；开始是惊奇，结束是赞美；开始是不能安息，结束是得到安息。 哈巴谷发问，得到神解答后，他写了一首美丽的诗歌作结束，一面表示他赞美、感谢神，一面表示他又喜乐、又满足。 三章是一篇庄严的诗篇，又是一个恳切的祷告。先知在此追忆神过去的作为和恩典，所以虽然‘灾难之日临到，犯境之民上来，’（16，）他仍能不慌不忙，因神而喜乐。 十 哈巴谷祷告说，‘耶和华阿，求你在这些年间复兴你的工作，在这些年间显明出来，在发怒的时候，以怜悯为念。’（三2，另译。）这些年间审判要来，可是也就在这些年间复兴要起首。有了审判，才有复兴。审判若不从神的家起首，教会就无从复兴。 十一 ‘虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。’（三17∼18。）在神许可之下，哈巴谷所有的享受，甚至日常的必需品都从他身上完全剥夺。可是神在他生活中是事实，他就仍能喜乐；因为物质可以失去，神却始终同在，总要为他开一条出路，使他能忍受得住。（林前十13。） 十二 ‘认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。’（哈二14。）先知以赛亚也曾说过同样的话。（赛十一9。）这预言要到国度时期才完全应验，因为以赛亚明说，‘到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求祂。’（10。）不过哈巴谷在这里说得似乎比以赛亚更清楚些，因为以赛亚只说，‘认识耶和华的知识；’而哈巴谷是说，‘认识耶和华荣耀的知识。’这件事必须等到基督在荣耀中显现，遍地都认识祂的荣耀之后，才得实现。（参读太二四30，二五31，路九26，帖后一7，二8，犹14。） 陆 信息 本书主要的信息是：神绝不容让罪，但祂执行审判是有时间的、有计划的、有步骤的。当祂发怒的时候，仍以怜悯为念，（三2，）因为祂使‘义人因信得生’－奇妙的福音！ 柒 钥字和钥节 一 钥字：(一)‘为何，’（一3，）(二)‘信，’（二4，）(三)‘复兴。’（三2。） 二 钥节： (一)‘惟义人因信得生。’（二4。） (二)‘耶和华阿，我听见你的名声，就惧怕。耶和华阿，求你在这些年间复兴你的工作，在这些年间显明出来，在发怒的时候，以怜悯为念。’（三2，另译。） 捌 分析 本书根据内容可以分作三大段：第一次的对话、第二次的对话、先知的诗歌。 1 第一次的对话（一章一至十一节） 一 引言。（1。） 二 因神对罪恶似乎任其继续，并不惩罚，于是先知向神发问： (一)神为何不听他的祷告。（2。） (二)神为何不理罪恶。（3∼4。） 三 神表示祂的沉默并非祂的不知和不理，乃是正要向罪施行严厉的审判。祂说， (一)祂将要行一件难以置信的事。（5。） (二)祂将要用迦勒底人来执行祂对犹大的审判。（6。） (三)述说迦勒底人的残暴，表示审判的可怕。（7∼11。） 2 第二次的对话（一章十二节至二章） 一 神的解答，虽然解决一个难处，但又产生了另一个难处，就是这么一位公义、圣洁的神怎能使用一个比犹大更坏、更恶的国家去执行审判呢？所以先知又问： (一)神是自有永有、圣洁的神。（一12∼13。） (二)祂能否借着更有罪的百姓来审判选民的罪？（一12∼13。） (三)祂能否容许他们捉人如同捕鱼一般？（一14∼15。） (四)祂能否容许他们的强暴和残酷？（一16∼17。） (五)先知问了，耐心等候。（二1。） 二 神表示祂并非不注意迦勒底人的邪恶，乃是正要加倍的处罚他们。祂说， (一)将神的默示清楚的、公开的写在版上，使人容易读。（二2。） (二)神对罪的审判，必要临到，并不迟延。（二3。） (三)审判中的一条‘生’路－‘义人因信得生。’（二4。） (四)神以五种灾祸刑罚迦勒底人。（二5∼20。） 3 先知的诗歌（三章） 当哈巴谷发现他所有的难题都得解决时，神的安息和满足就占有了他的心。他不禁倾倒他的全人，在一首庄严、激昂的诗歌里，发出他的呼求、赞美、和向神的信靠。（1。） 一 求神复兴祂拯救的工作。（2。） 二 求神执行审判时，以怜悯为念。（2。） 三 追叙神过去的拯救和恩典。（3∼15。） 四 这些记忆，使他得安息。（16。） 五 从此完全信靠神。（17∼19。） —— 倪柝声《圣经提要》 壹、书名 【名称】书名哈巴谷，不但是因为先知哈巴谷所著，且以书之要义即“哈巴谷”。以“哈巴谷”之意，即怀抱神的旨意。人在苦难中，如何能有镇静的态度、坚忍的精神、不变的信心，甚至“以苦为乐、以辱为荣”呢?必是要作“一个哈巴谷”，怀抱了神的旨意，确知神的旨意永不会错，神也永不误事。他的旨意，我虽然一时不明白，好像阴雨弥漫，但不久即见晴天白日显出来，使我可以恍然于神旨的美妙，并苦难的功用与价值!── 贾玉铭《哈巴谷书要义》 【卷名】《哈巴谷书》象其他小先知书一样，以其作者命名。“哈巴谷”的希伯来语Chabaqquq来自动词Chabaq，是“拥抱”之意。有人把这个名字同芳香植物“阿卡德”联系起来。哈巴谷的名字在《旧约》其他地方没有提到。──《SDA圣经注释》 贰、作者 【本书作者】先知哈巴谷的生平无可资考据的资料。只能从本书内容推知一二。他不但有先知的恩赐，很可能属专业先知侍奉中的一人。有人根据三章末句“这歌交与伶长，用丝弦的乐器”，相信他或为利未乐班里的人。次经《比勒与大龙》记有哈巴谷在狮子坑中照顾但以理的事，纯属野叟曝言，无历史价值。 我们只知哈巴谷一名在原文有“抱”的意思。拉丁文圣经译者教父耶柔米说，哈巴谷有“拥抱者”之称，或因他笃爱神而有此名。据犹大拉比传统，哈巴谷的名字来自《王下》四16，故为书念妇人之子，因以利沙告诉那妇人“明年到这时候，你必‘抱’一个儿子，就象耶稣降生前得到神的使者预告祂的名字一样（太一21）。这当然是牵强附会。也有的学者认为“哈巴谷”为一种植物之名。──《启导本圣经注释》 叁、写作时地 【时间和地点】 一 因为经中对于先知哈巴谷的材料不够多，所以他究在何时作工，很不容易断定。有的说他是被掳以后的先知，有的说他是希西家和玛拿西年间的先知。可是根据本书三章十九节看来，那时还有圣殿和敬拜的事，可见他绝不在被掳之后。根据代下三十三章，神借着亚述（并非借着迦勒底）来处罚玛拿西的恶行，与哈巴谷的预言不符，（哈一6，）可见他不是在玛拿西年间的先知。按着我们所见到的，他可能是约西亚年间的先知，他工作的时间约在主前六二六年。因为那时正是神借着众先知所预言的审判将要来而尚未来，正是神因约西亚王追求复兴而将审判挪后一段时间，（参读王下二二18∼20，）以致引起先知不能忍耐而向神题出问题。（哈一2∼4。） 约西亚是一位追求复兴的王，正和先知的祷告相符。（三2。）约西亚给他的儿子起名叫‘以利雅敬，’意思是‘神复兴，’可能是根据先知的呼声。 二 先知作工的地点显然是在犹大，因为只有在那里才有殿和伶长。 ── 倪柝声《圣经提要》 【本书写作时期】一般相信，哈巴谷说预言的时期当在主前605∼587年之间，很可能是在约雅敬刚作犹大王的时候（主前609∼598年）。根据有二：1，巴比伦王尼布甲尼撒是在主前605年迦基米施一役中打败埃及王（参代下三十五∼ 三十六章）以后，才声威大振，重建巴比伦为世界一强，史称新巴比伦帝国（巴比伦在圣经中亦作迦勒底，因以巴比伦城为首都，遂称作巴比伦）。所以本书所记预言不会早过主前605年。2，耶路撒冷是在主前587年为尼布甲尼撒攻陷（代下三十六17），故不会迟过主前587年。哈巴谷和耶利米当为同时期的先知，很可能目睹巴比伦人进攻耶路撒冷（主前597年）。──《启导本圣经注释》 肆、主旨要义 【要旨】 书之要旨，解经者或看法不同:
(一)神之眷顾
即神如何眷顾他的子民，虽受异邦之侵凌，或各方面之困难等等，皆在神眷顾之下。“耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在神面前肃敬静默。”
(二)是为神利用者受刑
神借迦勒底人刑罚犹大，并非以迦勒底人比犹大人好，不过神借迦勒底人为工具，“如同杖、如同棍”借着责打他的子民。可是迦勒底人过于凶残，“吞灭比自己公义的民”，以自己的势力为神，如此“自尊为大”，以“人血建城”，能不重遭天谴吗?
(三)论信心的生活
本书最要的意思，即论到信心的功用与价值。啥巴各即信心的先知，显明了信心的实际。总起来说，这三种看法还是相合的，神实在是眷顾了他的子民，在他子民被掳遭难的一切过程中，处处皆表显了神的美旨。那些迫害神民，掳掠神民的，虽一时被神所用，终不免受神的谴责。我们信徒在这一切遭遇中，只需凭信心，即可安然度过，因知神的旨意，皆是尽美尽善的。 ── 贾玉铭《哈巴谷书要义》 伍、写本书的动机 【為什麼要讀哈巴谷書？】 任何人若想要明白神为何审判不義之猶大和巴比倫，而审判中的「生路」就是「义人因信得生」，就必须读本书。 本书「义人因信得生」的真理在新约时代中占有重要之地位，对于今天的基督徒有莫大的影响；而哈巴谷「信心之歌」成了历代神的儿女在逆境中的鼓舞。现在你就可以，以「因信」(二4下)及「主耶和华是」 (三19)，来回答所有你想问神「为什么」的问题。 ── 杨震宇《每日读经》 目的 全书的主题落在神学性的辩论上──神如何能容忍罪恶与祂自己的圣洁共存于世界上？哈巴谷先知在信仰的危机在线几度挣扎，最后终于得胜，高奏凯歌──唱出神的绝对主权，在祂自己全备的智慧里，已计划好至善、至美、至真的作为，并实施的时候。──《新旧约辅读》 陆、本书的重要性 现今教会的处境也像当日的以色列人，他们是羊进入狼群，整个世代都充满了黑暗的权势，基督徒处在敌挡神的势力包围之中，仿佛那些亡了国的以色列人，没有政治权势，没有军事力量，藐视我们的人包围着我们，无神论者似乎愈来愈得势，讥笑我们信仰的学说和理论，常常由那些在学术上、社会上有地位，受人敬重人发表出来，造成一种对我们的信仰极不利的环境，使我们的信心摇动，前途似乎十分黯淡，但虽然如此，神却在暗中看顾保守，像使徒保罗所说的：“……四面受敌，却不被困住……打倒了却不至死亡。”（林后四9）直到万物的结局来到，世上敌挡神、逼害教会的单位和个人，逐一长埋地下，泯没沦亡，教会仍然永存不衰。先知哈巴谷在本书三17~19所表现的正是这样的信心。他用信心的眼光看到神那种永恒的胜利，而眼前环境上的痛苦、不安、纷扰、罪恶权势的嚣张、神儿女处境的恶劣、黯淡的前途，这一切的情形，绝不影响到神那种稳操胜利的大能。── 陈终道《哈巴谷书讲义》 捌、本书与其他圣经书卷的关系 一 本书与新约时代的信徒有很密切的关系。新约圣经引用本书的话有下列几处： (一)行传十三章四十一节，比较本书一章五节。 (二)罗马一章十七节，（参读五章一节，）比较本书二章四节。 (三)加拉太三章十一节，比较本书二章四节。 (四)希伯来十章三十八节，比较本书二章三、四节。 后三处都引本书二章四节的话－‘义人因信得生。’似乎罗马书特别注重‘义，’加拉太书特别注重‘信，’希伯来书特别注重‘生。’ 二 本书引用或根据其他经卷的话有下列几处： (一)三章十九节，比较诗篇十八篇三十三节。 (二)二章六节，比较以赛亚十四章四节。 (三)二章十四节，比较以赛亚十一章九节。 ── 倪柝声《圣经提要》 【与新约的关系】 一、哈巴谷先知面对强暴的事，直接向 神倾心吐意（1:2~4），也向圣洁的 神呼求（1:12~17）。正如耶稣在十字架上，遭受强暴对待，祂向父 神呼求（太27:46）；保罗也劝勉信徒可以藉祷告，把心中的话向 神坦然倾诉（腓4:6）。 二、旧约从亚伯拉罕的生活可以找出“因信称义”的真理（创15:6）。哈巴谷书中“义人必因信得生”的真理（2:4），更是新约真理教训的重点：藉信心而称义（罗1:17；加3:11）、坚定信靠等候而得救（来10:38）。 －－《圣经新译本》 玖、钥节 钥节： (一)‘惟义人因信得生。’（二4。） (二)‘耶和华阿，我听见你的名声，就惧怕。耶和华阿，求你在这些年间复兴你的工作，在这些年间显明出来，在发怒的时候，以怜悯为念。’（三2，另译。） ── 倪柝声《圣经提要》 【本书钥节】 「你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。」(哈一3) 「惟义人因信得生。」(哈二4下) 「耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。」(哈三2) ── 杨震宇《每日读经》 拾、钥字 钥字：(一)‘为何，’（一3，）(二)‘信，’（二4，）(三)‘复兴。’（三2。）── 倪柝声《圣经提要》 【本书钥字】為何(一3) ；信(二4) ；復興(三2)。── 杨震宇《每日读经》 【哈一1，2何谓哈巴谷书？作者是谁？】 答：1 哈巴谷书Book Of Habakkuk是旧约十二小先知书的第八卷（何、珥、摩、俄、拿、弥、鸿、哈）。书中论到犹大与迦勒底人的罪恶，定期必受的审判，以及复兴的祈祷。本书与那鸿书的性质相似，那鸿书是预言亚述的结局，本书是预言迦勒底（即巴比伦）的结局。两书同是说到对待仇敌的审判信息，惟本书题及因信称义之救恩真理，（哈二4）。乃为旧约中独到之处，为世人所重视者。全书是以认罪与审判为开始，以诗歌祈祷为终结。 2 本书体裁，第一、二两章是散文，第三章是诗体，调用流离歌（参一三○题），与诗篇第七篇相同。其诗意崇高，优美华丽，为犹太人今日在礼拜时经常朗诵之诗。全书大体而言，是用对话的方式来传达先知所得的默示信息。书中引用或根据旧约其他经卷的话语，如二6，14；三19；与赛十四；十一9，诗十八33比较相同。尤以二章四节所说「惟义人因信得生」一语，在新约经中会经引用三次，如罗一17注重义字，加三11注重信字，来十38注重生字。使徒保罗所传的「因信称义」真理，是根据先知哈巴谷这一句话，而马丁路得又因这一句话受感而立志改教。此外本书一章五节，曾被保罗在安提阿讲道时所引用（徒十三41），以警告责备不信的犹太人。由此可见本书在新约的时代中，与信徒有了密切的关系，而占有最崇高的地位。 3 本书系先知哈巴谷Habakkuk（意怀抱）于犹大国所写（哈一1；二1，2；三1），约在主前625∼606年间，其发言之对象乃达于犹大人。他作先知是在犹大王约雅敬的初期，当时南国犹大将要继北国以色列被掳至巴比伦的时候。（哈一6∼9；三16；王下廿四1∼16)。与他同时代的先知，国内有耶利米，国外在被掳的人中有但以理。关于哈巴谷的身世，或是一个利未人，在圣殿中作歌咏者（参代上十五16）。他目睹当时大难临头，国势日非，岌岌可危，故特以祈祷诗歌完成此书。对于神的救恩表现了充沛的信心，在动乱幽暗绝望的时代中，仍能因神坚定镇静而喜乐（哈三16∼19）。圣经学者多称哈巴谷为信心的先知，良有以也。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【哈巴谷的时代】哈巴谷所处的时代环境，似与西番雅与耶利米的相仿，却比他们晚些，仍是在第七世纪。他可能也曾身临其境，看见约西亚王掀起的宗教改革。他也许目睹亚述强权落日夕阳的余辉。一度为世界霸权的帝国已在凋谢中。埃及与巴比伦正在互争雄长。犹大王约书亚成为牺牲者，洒血在米吉多的沙场。在主前605年巴比伦的尼布甲尼撒终于击败埃及，独自称霸。哈巴谷看着这莫测的世界风云，又看到自己国家在衰落中，一定感慨良多，心中有无限的困惑与烦恼，不知如何来面对目前峻严的现实。耶和华神是否仍继续向祂的选民以色列人施恩呢？在犹大，宗教与道德低下，人敬奉偶像（二18、19），欺压的事层出不穷（一14、15），争竞与不法甚为普遍（一2）。也许这些是外邦社会普遍的现象，但看来犹大的情形也复如斯，这才惹动耶和华的怒气，外患的侵略，也可说是神刑罚的一种手段。大的灾难将临到耶路撒冷，更是先知焦虑的事。在这样的处境中，先知的职责一定十分重大。 —— 唐佑之《天道圣经注释──哈巴谷书》 【哈巴谷的职事】他的职事，是传扬神的公义。自己先要有坚强的信念，然后才可维护神的公正。他才确切地指出世人应走的路。在他先知的见解，似乎比智慧者的思想更进步，因为他更有普世主义的观念，认为神管理全世界，有道德的权能。他比其他先知更进一步看清信心与公义相连，因为他发表的高论「义人因信得生」，树立了真理的基石。他的职事，无疑在解释耶和华在历史中的作为。祂可以暂时容忍外邦的侵略，甚至用作刑罚犹大的工具。但是外邦最后一定毁灭。审判虽从神的家起始，却最后是由于审判外邦，使以色列得以复兴。 —— 唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》 【哈巴谷书的内容】哈巴谷书在十二先知的书卷中，是简短的一卷。全书共五十六节，分为三部分，成为三章。每章的形式与内容都不尽相同。以对语开始，先知发问，耶和华答复。然后一连串的「祸哉」，为动人的责骂诗，最后一首很美的赞歌，歌颂耶和华的公义与救赎，以信心的凯歌作结。 第一章：先知的怨言，向神发问，神为甚么不看罪恶与强暴，不加阻止与消弭（1-4节）。耶和华在答复时指向迦勒底人，说出他们的凶暴，迷信武力，成为世界之患，还不是只对以色列人（5-11节）。于是先知的困惑似乎更加深了，再向神提出圣洁与永恒怎么可容让奸恶与罪污（12-17节）。 第二章：开端，先知显然在心态上有所改变，愿意以守望者的身分，登高望远，看神的作为。耶和华第二次作答是正面而且肯定，指示信仰与道德的重要，并确立信仰的指标：义人因信得生（1-4节）。然后有五首责骂诗（5-20节），针对侵略的暴行（5-8节），积不义之财（9-11节），凶杀的强暴（12-14节），糜烂的生活（15-17节），以及拜偶像的罪（18-20节）。 第三章：以祷告耶和华，祈求复兴开始（1、2节），接着是一首赞美诗（3-15节），描述耶和华公义的显现（3-7节）。但是祂的显现究竟有甚么意义（8-11节）？祂的目的在那里？耶和华显现为拯救祂的百姓，将他们的仇敌除灭，公义终于实现（12-15节）。第十六节再提先知的震惊与惧怕。信心才是最后的答案，环境恶劣不是问题，坚定信心必然得胜，本诗以凯歌结束。
本书用语华丽而有力，有很高的诗的意境，属灵的真理很有分量。即使是理性的探索，仍有丰富的想象，使情绪十分活泼，可谓先知文学的精选。但是其中的结构问题虽为历代经学者所深究，却无法获致结论。 ——唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》 【书之钥节】本书钥节是在第二章四节：「惟义人因信得生」，全书之信息就是绕着这个中心而把信心价值发挥出来。这本小书要告诉我们：信心不是逃避困难的蜗居，也不是叫我们把头埋在沙堆里，真正的信心永远都是勇敢而积极的，是迎上去而得胜，不是退下来而求自保。有信心的人不是不会遇到沮丧的时刻，而是在最低沉的日子仍能抬头仰望，以至可以乘翅凌驾在痛苦的黑云上，更近真光。哈巴谷心中的难题不是用逻辑或事实来解决，况且也不能用它们来解决。但当我们用信心向上望，不再被短暂的得得失失的现象来困扰，我们就看见那坐在洪水泛滥之上为王的耶和华。人生比逻辑来得更重要，只有逻辑之外的逻辑才足以解决人生之疑惑。 ——巴斯德《归纳性研经》 【书之名称】书名哈巴谷，不但是因为先知哈巴谷所著，且以书之要义即“哈巴谷”。以“哈巴谷”之意，即怀抱神的旨意。人在苦难中，如何能有镇静的态度、坚忍的精神、不变的信心，甚至“以苦为乐、以辱为荣”呢？必是要作“一个哈巴谷”怀抱了神的旨意，确知神的旨意永不误事。他的旨意，我虽然一时不明白，好像阴雨弥漫，但不久即见晴天白天显出来，使我可以恍然于神旨的美妙，并苦难的功用与价值！——贾玉铭《圣经要义》 【本书的信息】本书主要的信息为神的公义，作者的重点在维护神的公义（Theodicy）。公义是罚恶的，将罪人消灭，恶行消弭。先知在理性的困惑中，没法明白神的公义，因为恶人仍在兴盛，罪恶仍旧猖狂，但是信心的回应不是这样，从神的答案至少看出两件事。第一是时间问题。神并非不顾或纵容，而是时间还没有到。默示快要应验，虽非迟延，还要等候。第二是神的权能与目的，不是人所能明白与意会的。神的公义终于在历史的作为中彰显出来。 ——唐佑之《天道圣经注释──哈巴谷书》 【本书的教训】二章八节是最具体的教训：「因你抢夺许多的国……所以各国剩下的民，都必抢夺你。」另参创世记第四章二十四节拉麦之歌：「若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。」报应的因果必会加深。所以罪恶不必等候神公义的刑罚，它是自趋灭亡的。「惟义人因信得生」这不是对罪恶一种解决的方法，却是一种对付的途径，有力的反应。敬虔者要始终稳健、信实与忠贞，必蒙受神在他生命中赐福，使他有完美的人生。这可说是一项信心的宣告，是中流砥柱的真理。在以色列民族历史的苦难中，成为何等有力的勉励，从被掳的经验，多少次浩劫，他们都屹立得稳！ —— 唐佑之《天道圣经注释─哈巴谷书》
【先知哈巴谷】哈巴谷爱神，但却很少有人像他这样，预备好与神进行对话，质询神的作为是否公义。当然，在属灵生活中，大部分信徒都会遭遇怀疑神、质问神的时刻。然而，很少人会像约伯那样公开地与神争辩，甚至站在神面前，当面质问神对人的举动是明显不合理的，就更罕见了。这正是先知哈巴谷所作的，当神响应哈巴谷最初的问题后，他甚至更进一步对神的答复发出挑战。 先知的角色之一，乃是作为以色列神和祂百姓的中保。当百姓偏离了圣约，先知就当提醒并督促百姓回转。然而哈巴谷却反过来，呼吁神解释祂的作为为什么看来不符合圣约的要求。先知站在与百姓对立的局面已经够危险了，何况面对面质疑神，更是少有人敢为的。哈巴谷正是这样的一位先知。 ——《丁道尔圣经注释》 【哈巴谷书】哈巴谷书在小先知书中排第八位，在那鸿书与西番雅书之间；这三本书在时间上大致相同，对耶和华的公义、主权与恩典的观点也类似。 这卷书的结构相当简单明了，包括哈巴谷向神发出的两个问题，每个问题后面都跟着神的回答。头一个是关于耶和华对罪──尤其不义──显然是过分宽容（一2∼4），随后是神的保证，祂要使用迦勒底人或新巴比伦帝国作为祂对付罪的工具（一5∼11）。第一个答复就这样指向主前五八七年，巴比伦毁灭耶路撒冷的事件（见46∼47页）。但这引来哈巴谷更大的道德难题：神怎能使用一个比被惩罚的国家更残暴、更无人性的民族作审判的工具呢（一12∼17）？哈巴谷期待有一响应（二1），这响应终于来临，神应许要审判巴比伦（二2∼20）。这第二个答复指向主前五三九年波斯征服巴比伦的事件（见上一段）。哈巴谷用一首敬拜的诗篇，来响应神对祂公义和慈爱的保证（第三章），这篇诗回想神如何在西乃山临到以色列民（三3∼7），像一个大能的勇士为以色列争战（三8∼15）。这卷书最后以先知一段感人肺腑的祷告，表达对神的信靠作为结束（三16∼19a）。——《丁道尔圣经注释》 【本书信息归纳】第一章是一个默示；第二章是一个异象；第三章是一个祈祷。在第一章我们有个双重的问题；第二章是个双重的保证；第三章却是个双重的结果——为过去而赞美，为将来而感谢。第一章是信心的叹息；第二章是信心的看见；第三章却是信心的歌唱。 第一章：默示——信心奋斗逆境 ——巴斯德《归纳性研经》 【哈巴谷书简介】 作者：哈巴谷 写作日期：主前606∼604年 时代 虽然我们对于这位先知本人一无所知（其名字的意思是“怀抱者”，因他对神的爱），但我们知道一些有关他当代的事。哈巴谷在尼布甲尼撒于主前605年首次入侵犹大（并带走但以理和其它百姓往巴比伦作俘虏）的前夕发预言，耶和华差遣他去宣告，神有意借放逐百姓到巴比伦惩罚犹大。耶利米描述当时在位的犹大王约雅敬时说：“惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴”。（耶二二17；比较哈一2∼4和王下二三34∼二四5） 哈巴谷的问题 本书描绘一个信靠神，心里却感到困惑的人。哈巴谷发出两个问题：（1）为何神容许犹大中的罪恶增加而不受惩罚呢（一2∼4）？（2）一位圣洁的神怎能使用那比犹太人更邪恶的巴比伦人去惩罚犹太人呢（一12∼二1）？第一个问题的答案记载在第一章5至11节，而第二个问题的答案却在第二章2至20节。因此，本书是神义论（证明神是公义的），在邪恶的存在下为神的良善和能力辩护。 内容 哈巴谷书中最为人熟悉的经文是第二章4节（在罗一17；加三11；来一○38均被引述），不但因为那是神给哈巴谷的答案重点，也因为新约显出其中是因信称义之教义的真理。另一众人喜爱的经节是第二章20节。第三章是一首伟大的赞美诗，在旧约里少有别的诗歌能与之相比。──《雷氏研读本》 【写作背景】哈巴谷这名称，大概是希伯来文，意思是「拥抱」；但也可能是「亚喀得」文，指一种园林植物。从本书首句可知他是一位先知；另外，有人根据书中最末句「这歌交与伶长，用丝弦的乐器」，推测哈巴谷是任职于圣殿的利未人，但这也只是猜想而已。 关于本书写作日期 ， 主要的线索来自一5∼6节， 这儿提到神出人意料地兴起迦勒底人（即巴比伦人）；然而这是指神使他们本身强大起来，还是说他们兴起来威胁犹大的安危呢？如果指前者的话，则哈巴谷书写于新巴比伦帝国崛起之前不久，就是犹大王玛西（主前六八九至六四一年）的末期，约西亚（主前六三九至六○九年）的早期。但是，大多数学者以为 ： 一5指迦勒底人快将危害犹大国的安全 ，所以哈巴谷是在约雅敬王时（主前六○九至五九七年）作先知的，与西番雅及耶利米差不多同期 。 这样 ，一2∼4所指斥的罪乃是约雅敬时代的恶行（参王下二十三37; 耶二十二章）。──《串珠圣经注释》 【主题特色】哈巴谷可说是先知中的约伯，二者同是探讨受苦这问题，不过约伯针对的困惑是个人的受苦，而哈巴谷关注的乃是国家性的问题。他先是不明白神为何准许罪恶和强暴存于犹大内，继而对神利用更凶暴的巴比伦人来惩治 的百姓有所质疑。 在探讨的过程中，哈巴谷与神展开谈话，把他的疑问带出来，所以本书的方式不像其他先知书只着重神对百姓的说话，而是包括作者对神的许多申诉和呼吁（一2∼4, 12∼17;
二1; 三1∼19）。──《串珠圣经注释》 【参考资料】 一、
本书作者及写作时期 先知哈巴谷的生平无可资考据的资料。只能从本书内容推知一二。他不但有先知的恩赐，很可能属专业先知侍奉中的一人。有人根据三章末句“这歌交与伶长，用丝弦的乐器”，相信他或为利未乐班里的人。次经《比勒与大龙》记有哈巴谷在狮子坑中照顾但以理的事，纯属野叟曝言，无历史价值。 我们只知哈巴谷一名在原文有“抱”的意思。拉丁文圣经译者教父耶柔米说，哈巴谷有“拥抱者”之称，或因他笃爱神而有此名。据犹大拉比传统，哈巴谷的名字来自《王下》四16，故为书念妇人之子，因以利沙告诉那妇人“明年到这时候，你必‘抱’一个儿子，就象耶稣降生前得到神的使者预告祂的名字一样（太一21）。这当然是牵强附会。也有的学者认为“哈巴谷”为一种植物之名。 大多数圣经学者相信本书出诸哈巴谷一人之手，在迦勒底人开始崛起时期中的犹大国写成。因书中提到圣殿（二20）和殿中的音乐侍奉（三19），证明当时圣殿仍在。一章预言迦勒底人的兴起（一5∼6）。“迦勒底人”在希伯来文为Kasdim，晚近有些学者将此字点窜为Kittim，变成了塞浦路斯人，认为可指亚历山大大帝治下的马其顿希腊人。将成书期推迟到主前330年。这种点窜并无必要，因Kasdim明显是指迦勒底人。 一般相信，哈巴谷说预言的时期当在主前605∼587年之间，很可能是在约雅敬刚作犹大王的时候（主前609∼598年）。根据有二：1，巴比伦王尼布甲尼撒是在主前605年迦基米施一役中打败埃及王（参代下三十五∼ 三十六章）以后，才声威大振，重建巴比伦为世界一强，史称新巴比伦帝国（巴比伦在圣经中亦作迦勒底，因以巴比伦城为首都，遂称作巴比伦）。所以本书所记预言不会早过主前605年。2，耶路撒冷是在主前587年为尼布甲尼撒攻陷（代下三十六17），故不会迟过主前587年。 有的人认为迦基米施战役前，犹大人已闻迦勒底人之名，一5∼6中“兴起”的话只是强调迦勒底人的讨伐来得突然，而非说它尚未崛起。故写作时期当在巴比伦重新兴起前，可能在约西亚作犹大王的时候（主前639∼609年）。但一般同意前说。 哈巴谷和耶利米当为同时期的先知，很可能目睹巴比伦人进攻耶路撒冷（主前597年）。 二、
本书内容 本书结构谨严，开始时为先知与神之间的对话；先知两次提出心中疑问，神两次提出解答（一2∼二4）。神在第二次的启示中宣布了迦勒底人的五祸（二5∼20）。先知然后在一篇赞美诗中欢歌神必得到最后的胜利（三章）。 先知心中有两个疑问，第一个和他自己的民族有关：何以犹大人如此强暴，又充满罪恶，神却不加刑罚（一2∼4）？神的答复是，祂就要差派巴比伦人（迦勒底人）来惩罚（一5∼11）。这就引起了先知更大的疑团：公义的神怎么可以用邪恶的巴比伦人来惩罚犹大？犹大虽偏离正道，但仍好过巴比伦人（一12∼17）。神告诉他巴比伦人趾高气昂，心不正直，也要受到刑罚。神同时告诉他，在犹大将遭受的大劫中，义人将因对神不变的信靠而得生。 本书三章是“先知哈巴谷的祷告”（三1），用诗歌记下了他对神启示的响应。他用当日神显现拯救以色列民的历史，来描绘神启示的信息（三2∼15）；然后说，不问灾难如何临到，他会完全倚靠神（三16∼19）。 一九四〇年代在昆兰发现本书一、二两章的手抄本，得窥主后一世纪爱色尼犹太教派怎样尊重本书的信息。 三、
本书信息 本书的信息与其他的先知书的不同处，是哈巴谷也象约伯一样，敢于把内心的疑问向神提出，要求掌管人类历史秩序的主解答。其他先知书所着重的是传达神的启示，本书是先知与神的对话，有质疑也有欢欣的赞美。 哈巴谷要神解答的是：犹大诚然犯了罪，但圣洁的神（一12），不能容忍罪恶的神（一13），何以拣选野蛮无道的迦勒底人来施刑罚？为甚么让比犹大更坏更恶的人来惩罚犹大？从人看来，神所伸张的似乎是不公不义。哈巴谷不象约伯，只在个人善恶的层次上发向，他关心的是国际间的公理，也正是今天大家关怀的问题。 对这个问题，神的答复是：人看来似乎不合理的途径，在全能的神手中可以令正义得到最后的胜利。义人只要相信神，生命是有保障的（“惟义人因信得生”）。使徒保罗把这句话纳入了他著名的信心的教训中（罗一17；加三11；参来十38）。 四、
迦勒底与巴比伦 中东的两河流域素有人类诞生的摇篮之称。早在主前二千年，亚述人与迦勒底人，一个在北，一个在南，同时发展。圣经《创世记》二14已提到亚述。 迦勒底人（Chaldeans）为一半游牧民族，居住于亚拉伯北部与波斯湾间的广大沙漠地带（参伯一17）。其发源地为乌珥，《创世记》称作“迦勒底的吾珥”（创十一28；徒七4），本为亚伯拉罕兄弟拿鹤之子基薛的后裔（创二十二20∼22），后来以巴比伦为其京城，故又称为巴比伦国；主前二千年已为世上一强，与在两河流域以北发展的亚述（以尼尼微为京城）争霸，争战时起。 主前一千三百年，亚述的撒缦以色一世挣脱巴比伦的辖制，统治整个两河流域。主前十一世纪更置巴比伦于亚述管辖之下。历三百余年，直至迦勒底的一位王公玛杜卡勃拉底拿一世夺得巴比伦的王位（主前721∼710年），巴比伦才再度抬头。因巴比伦此际由迦勒底的大君统治，故圣经称巴比伦为迦勒底（赛十三19；四十七1,5；四十八14,20）。先知以西结用“迦勒底”代表整个巴比伦（结二十三23）。 尼布普拉撒（迦勒底的总督）在主前626年战胜亚述，得玛代人之助，灭尼尼微，建立独立帝国，史称“新巴比伦帝国”。但圣经中仍多以迦勒底称之。犹大国为尼布甲尼撒王所灭（主前587年）。主前539年，巴比伦又为波斯所灭。 因巴比伦曾迫害旧约时代神的选民，故圣经用其名代表逼迫神子民的人（参启十七章）。. ──《启导本注释》 【重要资料】
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