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哈巴谷书第二章注解 壹、内容纲要 【先知与神之间的对话(二)】 一、先知等候神的答复(1节) 二、神再次回答说祂也要惩罚迦勒底人(2~4节) 三、迦勒底人的五个灾祸(5~20节) 贰、逐节详解 【哈二1】「 我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说甚么话，我可用甚么话向祂诉冤〔向祂诉冤：或译回答所疑问的〕。 〔吕振中译〕「我要站在我的守望所上，站冈在我的堡垒上，瞭望观看永恒主(希伯来文：他)要对我说什么话，看他(传统：我)要怎样答复我的诉冤。」 〔原文字义〕「守望所」守卫，看守；「望楼」防御工事，守备；「向他诉冤(原文双字)」返回，转回(首字)；指责，争论(次字)。 〔文意注解〕「我要站在守望所，立在望楼上观看」：『我』指先知哈巴谷；全句表示先知以同胞的守望者自居，登上城楼的望台，站在那里心中迫切地观看神对他问话的回应(参一12~17)。 「看耶和华对我说甚么话」：意指先知要求神给他清楚且满意的答话。 「我可用甚么话向祂诉冤」：意指即便先知的询问不合理而受到神的谴责，仍要问个水落石出，直到明白神的真意为止。 〔话中之光〕(一)不少先知都用守望楼来代表等候盼望(参赛二十一8，11；耶六17；结三17)。这里提到的守望楼，也代表哈巴谷的态度是静心等候神，留意神的答复。 (二)盼望就是不受不如意的事影响，继续享受认识神的喜乐。我们以信靠神而生活，而不是为今生的好处、快乐或成功而生活。我们的盼望是从神而来的。 【哈二2】「 祂对我说：将这默示明明地写在版上，使读的人容易读〔或译：随跑随读〕。」 〔吕振中译〕「永恒主回答我说：将异象写下来，使它清清楚楚在版上，让读的人虽快跑也读得来。」 〔原文字义〕「默示」异象，异梦；「明明地」使之明显，清楚；「版」厚板，石板；「读」朗读，宣告。 〔文意注解〕「祂对我说：将这默示明明地写在版上」：意指神命令先知哈巴谷将神所启示的话，清清楚楚地写在版上。 「使读的人容易读」：意指让读这版的人，即使是一面跑一面读也能读得出来。 〔话中之光〕(一)传道人所得神的启示，应当传达给神的儿女们周知，好让他们也能明白神的心意。 (二)笔传比口传更佳，因为口传的对象和时间有限，笔传能让更广大的人们受益，并且还能达于无穷尽的后代。 【哈二3】「 因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。」 〔吕振中译〕「因为异象还在等候它的定期；它向着结局喘吁吁地急进，必不令人失望。就使它耽延，你还要等候；因为它一定临到，必不迟延。」 〔原文字义〕「默示」异象，异梦；「一定的日期」指定的时间；「快要应验」呼出，发出；「虚谎」骗人，说谎；「迟延(首字)」耽搁，推迟；「必然临到(原文双同字)」来到，发生；「迟延(次字)」延迟，滞留。 〔文意注解〕「因为这默示有一定的日期」：意指神所启示的话有一个确定的期限。 「快要应验，并不虚谎」：意指这事千真万确，过不久就会应验，决不虚假。 「虽然迟延，还要等候」：意指在人看来，虽然好像是迟延，暂且耐心等候。 「因为必然临到，不再迟延」：意指神所定的时候一到，必然成就，绝不会拖延。 〔话中之光〕(一)世界好像尽是恶人当道，难怪基督徒也会像哈巴谷那样，感到又愤怒又失望。哈巴谷向神提出激烈的申诉，神的答复正如回答我们一样：忍耐一下，让我在最恰当的时候，来施行我的计划吧。 (二)忍耐虽然不是容易的事，但千万不要忘记，神比我们更加厌恶罪恶。犯罪的人必定会受到审判。祂对哈巴谷说：「不要失望！」纵使我们未必晓得事情为甚么要这样发生，但仍不怀疑神，这才称得上是全心的信靠祂。 【哈二4】「 迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。」 〔吕振中译〕「看哪，其心中不正的必自吹自大(经文残缺，意难确定)，惟独义人却必因其忠信而活着。」 〔原文字义〕「自高自大」膨胀，轻率疏忽；「正直」平坦的，笔直的；「义人」公正的，公义的；「信」坚固，忠诚；「得生」活着。 〔文意注解〕「迦勒底人自高自大，心不正直」：本句和下一句是对比的话，意指迦勒底人是弯曲不义的人(与『义人』相对)，高抬自己，视自己为神(与『因信』相对)，因此必不得善终(有此含意，但经文残缺不全，可推论得到与『得生』相对的结果)。 「惟义人因信得生」：『义人』在此指存心正直的人；『信』指信靠神而不靠自己；『得生』指蒙神拯救得以存活，且不断蒙神保守而亨通顺利。 〔话中之光〕(一)根据本节的经文，义人与迦勒底人正好相反；所谓义人，就是存心正直和谦卑的人。 (二)「惟义人因信得生」这节经文也可译作「义人必因信而活」。它曾激励过不少信徒。对于在困苦中生活，不知前路如何的信徒来说，这句话的帮助更大。基督徒应相信神会按祂的计划，引导一切的事。 【哈二5】「 迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。」 〔吕振中译〕「(经文残缺，意难确定)还有呢，那诡诈的有祸阿(『有祸阿』传统作『酒』)！那倨傲的人，他必不得安居：他扩大其所欲像阴间，他好像死亡永不满足；聚集列国人都归自己，收拾万族之民到他那里。」 〔原文字义〕「诡诈」行事诡诈，待人处事不忠实；「狂傲」骄傲，自大的；「住在家」居住；「扩充」变大，变宽；「心欲」欲望，渴望；「阴间」阴间，地府；「知足」满意，满足；「聚集」招聚；「堆积」聚集，召集。 〔文意注解〕「迦勒底人因酒诡诈，狂傲」：意指迦勒底人不能自制地养成了诡诈和狂傲的邪恶性格。 「不住在家中」：意指不以自己的疆土为满足，而四出侵略。 「扩充心欲，好像阴间」：意指内心贪得无厌，好像阴间广纳死人一样多多益善，永远不会知足。 「他如死不能知足」：意指迦勒底人又好像死亡吞灭生命一样，也永远不能知足。 「聚集万国，堆积万民都归自己」：意指藉侵略并吞万国万民，不断地扩充自己。 〔话中之光〕(一)「酒能误事」，因为醉酒使人：(1)心智不正；(2)身不由己；(3)不能知足；(4)唯我独尊。 (二)不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满(弗五18)。 【哈二6】「 这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说：祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？」 〔吕振中译〕「这些国的人岂不都要唱起象征歌和讽刺谜语来嘲弄他说：『那增加不属自己之利息物的，有祸阿！──要到几时呢？──那多多取人的当头以肥己的，有祸阿！』」 〔原文字义〕「提起」举起，升起；「诗歌」箴言，比喻；「俗语」谜语，疑团；「讥刺」讽刺，嘲弄；「增添」增多，变多；「不属自己的财物」(原文无此词组)；「多多」沉重，有份量；「当头」抵押品的重量。 〔文意注解〕「这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语」：意指被迦勒底人侵吞的列国人民，都必感慨万千地借用诗词和俗谚来发抒其心境。 「讥刺他说：祸哉！迦勒底人」：意指以讥刺的口吻来咒诅迦勒底人。 「你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？」：意指迦勒底人的掠夺行径没完没了，财富的增加看似永远没有止境。 〔话中之光〕(一)无知的君多行暴虐；以贪财为可恨的，必年长日久(箴二十八16)。 (二)贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了(提前六10)。 【哈二7】「 咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？」 〔吕振中译〕「那被你索取利息的(或译：那些咬你的)，岂不忽然起来？那要大大搅动你的，岂不醒起？那你就做他们的掳物了！」 〔原文字义〕「咬伤」咬，付利息；「忽然」突然，立即；「扰害」发抖，颤动；「兴起」唤醒，突然活跃起来；「掳物」战利品。 〔文意注解〕「咬伤你的岂不忽然起来」：『你』指迦勒底人；全句意指那些能伤害你或向你索债的敌国将会突然兴起。历史证明玛代和波斯人突然兴起，并致迦勒底人一蹶不振。 「扰害你的岂不兴起」：本句与上句大体上同义，『扰害你』或作搅动你、使你颤抖的；『兴起』指从睡梦中突然醒过来。全句意指那些能搅动你或使你颤抖的敌国将会突然活跃起来。 「你就作他们的掳物吗？」：意指迦勒底人终竟成了玛代和波斯人的掳物。 〔话中之光〕(一)恶人有祸了，他必遭灾难，因为要照自己手所行的受报应(赛三11)。抢夺人的，必被人抢夺。 (二)不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。不要一个人在这些事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事，主必报应(帖前四5~6)。 【哈二8】「 因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。」 〔吕振中译〕「因你抢夺了许多国的财物，列族之民剩下的人，也都必抢夺你；因为你杀了人而流其血，又向国内，向都市和其中一切居民行了强暴，的缘故。」 〔原文字义〕「抢夺」掠夺，损坏；「施行强暴」暴力，残酷，不公义。 〔文意注解〕「因你抢夺许多的国」：意指迦勒底人曾经劫掠其周围列国(参6节)，如今成了被人劫掠的原因，真可谓一报还一报，抢夺人的必被人抢夺。 「杀人流血」：意指迦勒底人曾经残杀其周围列国的无数人民。 「向国内的城并城中一切居民施行强暴」：意指迦勒底人曾经向以色列南北两国诸城(特指耶路撒冷城)，以及城内的一切居民施行强暴(参一2~3)。 「所以各国剩下的民都必抢夺你」：本句按原文紧接在第一句的后面，表明抢夺人的必被人抢夺；『各国剩下的民』指列国被掳仍然存活的余民(Remnant)。 〔话中之光〕(一)不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲；若财宝加增，不要放在心上(诗六十二10)。 (二)因为我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽。我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约(赛六十一8)。 【哈二9】「 为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！」 〔吕振中译〕「为自己的家积蓄着不义的臭钱，去在高处搭窝，指望着安稳，免受灾祸(与上译作『臭』字的同字)之掌握的，有祸阿！」 〔原文字义〕「本家」房屋，家族；「积蓄」以暴力取得；「不义」坏的，恶的；「搭」放置，设立；「免」剥夺，掠夺。 〔文意注解〕「 为本家积蓄不义之财」：『本家』指自己的家；『不义之财』指来源不正的钱财，特指掠夺所得的钱财。 「在高处搭窝、指望免灾的有祸了」：『在高处搭窝』指在安全之处建造居所(参俄3~4)；『指望免灾』指存着免被人掠夺的盼望；有祸了指灾祸即将临头。 〔话中之光〕(一)不义之财毫无益处，惟有公义能救人脱离死亡(箴十2)。巴比伦的财富建立在别人的不幸上面，以后这些不义之财将会变为烈火中的燃油，使他们引火上身。受害的城市和其中的居民，都会起来与他们对抗。 (二)金钱本身并不邪恶，神所谴责的是贪爱钱财的心，和诡诈的敛财手段（参提前六10）。因此，不要为贪恋钱财而失去对神的渴慕和热心，也不要让金钱取代了家庭、朋友或神的地位。 【哈二10】「你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。」 〔吕振中译〕「你剪除掉许多外族之民，图谋使你的家蒙羞，而赔上自己的性命。」 〔原文字义〕「图谋」劝告，提议；「剪除」砍除；「犯了罪」不中的；「蒙羞」羞耻。 〔文意注解〕本节按原文可另翻成下列三句： 「你剪除多国的民」：意指迦勒底人曾经残杀其周围列国的无数人民(参8节)。 「你这图谋反使你的家蒙羞」：意指迦勒底人原本想藉剪除多国的民来使自己的家得益处，不料竟反而因缺乏兵源致使自己的家战败受辱。 「犯罪遭致自己性命受害」：前述残杀无辜是一种得罪神的行为，故结果不利于自己的身家性命。 〔话中之光〕(一)不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福(诗一1~2)。 (二)人心多有计谋；惟有耶和华的筹算，才能立定(箴十九21)。 【哈二11】「墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应声。」 〔吕振中译〕「墙里的石头必哀呼，木寮中的椽子必应声的。」 〔原文字义〕「呼叫」哀号，呼喊；「栋梁」梁椼；「应声」回答，回应。 〔文意注解〕「墙里的石头必呼叫」：这是拟人化的描述，意指迦勒底人利用掠夺来的财物所建造的城墙或围墙，其建筑材料(石头)必要见证他们的不是。 「房内的栋梁必应声」：与上句意思相同，意指迦勒底人利用掠夺来的财物所建造的房屋，其建筑材料(栋梁)必要见证他们的不是。 〔话中之光〕(一)任何人以不法的手段所成就的任何事物，都在神面前见证他们的不是。 (二)相反的，蒙恩的人若不将神该得的感谢和赞美归给祂，连「石头必要呼叫起来」(参路十九40)。 【哈二12】「以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！」 〔吕振中译〕「以人血建城，以罪孽立都市的，有祸阿！」 〔原文字义〕「建」建造，建立；「罪孽」不公义；「立」坚定，牢固；「邑」市镇。 〔文意注解〕「以人血建城、以罪孽立邑的有祸了」：意指迦勒底人的城邑是建造在杀人流血(参8节)，并不法征用人工和材料的恶事上，所以难免受到从神来的灾祸性报应。 〔话中之光〕(一)凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的(创九6)。 (二)我若心里注重罪孽，主必不听(诗六十六18)。 【哈二13】「众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？」 〔吕振中译〕「看哪，万族之民只为了给火焚烧而劳碌，列国之民只为了虚空而疲乏，不都是出于万军之永恒主吗？」 〔原文字义〕「劳碌」辛劳，劳动；「焚烧」(原文无此字)；「劳乏」疲倦，衰弱；「虚空」空虚，虚浮。 〔文意注解〕「众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空」：意指列国被迦勒底人征用的众民，他们劳碌并疲乏所建造的成果，竟然化为乌有。 「不都是出于万军之耶和华吗？」：意指这样徒劳无功的结果，乃是出于神的旨意。 〔话中之光〕(一)满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风(传四6)。 (二)神喜悦谁，就给谁智能、知识和喜乐，惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风(传二26)。 (三)凡偏离你律例的人，你都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空(诗一百十九118)。 【哈二14】「认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。」 〔吕振中译〕「因为人对永恒主的荣耀之认识必充满了大地，如同水弥漫着洋海一般。」 〔原文字义〕「荣耀」荣耀，尊荣；「知识」认识；「充满(首字)」充满，满；「充满(次字)」遮盖。 〔文意注解〕「认识耶和华荣耀的知识要充满遍地」：意指神惩罚迦勒底人，使他们的一切计谋反而害了他们自己，叫全世界的人都认识唯有耶和华是神，并且归荣耀给祂(参出十四4；赛十一9)。 「如同水弥漫着洋海一般」：形容人们对真神的认识，将会丰满有余地洋溢在每个人的心中，并且长久永不枯竭。 〔话中之光〕(一)我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。祂出现确如晨光；祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨(何六3)。 (二)现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢(加四9)？ 【哈二15】「给人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看见他下体的有祸了！」 〔吕振中译〕「给人酒喝，搀上其(传统：你的)毒，使他们也喝醉，好看他们的下体的，有祸阿！」 〔原文字义〕「加上」依附，连结；「毒物」皮制的水袋。 〔文意注解〕「给人酒喝、又加上毒物、使他喝醉」：原意强制地给别人灌酒，致使他喝醉；转指不尊重别人的尊严，故意使他不能控制自己。 「好看见他下体的有祸了」：意指目的是为着显出别人的丑陋，好叫他受辱蒙羞的，这种人必为自己招来神灾祸性的报应。 〔话中之光〕(一)你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们(路二十一34)。 (二)醉酒和吸毒的人自甘堕落，显出自己的丑陋来。 【哈二16】「你满受羞辱，不得荣耀；你也喝吧，显出是未受割礼的！耶和华右手的杯必传到你那里；你的荣耀就变为大大地羞辱。」 〔吕振中译〕「你饱受羞辱，不得荣耀。你，也喝吧，好天旋地转地醉(传统：以显为没受割礼的)！永恒主右手的杯必转到你那里，你的荣耀就变为极羞辱了！」 〔原文字义〕「羞辱」耻辱，不名誉；「显出」(原文无此字)。 〔文意注解〕「你满受羞辱，不得荣耀」：意指迦勒底人将来的结局必饱受羞辱，在列国之间沦为笑谈，不被尊重。 「你也喝吧，显出是未受割礼的！耶和华右手的杯必传到你那里」：『未受割礼的』指满了肉体的情欲(参西二11)；全句意指神忿怒的杯必要传给迦勒底人喝，使他们显出肉体丑陋的本相。 「你的荣耀就变为大大地羞辱」：意指原来征服列国的荣耀，如今转变成极大的羞辱。 〔话中之光〕(一)有许多人行事，是基督十字架的仇敌；他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念(腓三18~19)。 (二)凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强(腓二3)。 【哈二17】「你向利巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你；因你杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴。」 〔吕振中译〕「你向利巴嫩行的强暴必淹没你，野兽之毁灭必惊吓你(传统：它们)；因为你杀了人而流其血，又向国内，向都市和其中一切居民行了强暴，的缘故。」 〔原文字义〕「利巴嫩」洁白；「残害」暴力，毁坏。 〔文意注解〕「向利巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你」：意指当迦勒底人征服邻国利巴嫩时，向他们所施的暴行，后来却要成为众矢之的，被列国万民引为诟病；又滥杀野兽，使牠们受惊吓之事(KJV英译and the spoil of beasts, which made them afraid)，后来也要成为迦勒底人的罪名。 「因你杀人流血」：意指迦勒底人曾经残杀其周围列国的无数人民(参8节)。 「向国内的城并城中一切居民施行强暴」：意指迦勒底人曾经向以色列南北两国诸城(特指耶路撒冷城)，以及城内的一切居民施行强暴(参一2~3；二8)。 〔话中之光〕(一)不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路(箴三31)。 (二)恶人的强暴，必将自己扫除，因他们不肯按公平行事(箴二十一7)。 【哈二18】「雕刻的偶像，人将它刻出来，有甚么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有甚么益处呢？」 〔吕振中译〕「雕刻的偶像，塑造它的将它刻成，有什么益处？铸造的偶像，虚假的导师，塑造它的将它塑成，造座哑巴神像去倚靠它，有什么益处？」 〔原文字义〕「刻」凿；「虚谎」欺骗，虚假；「师傅」射，指教；「倚靠」信靠。 〔文意注解〕「雕刻的偶像，人将它刻出来，有甚么益处呢？」：意指迦勒底人迷信雕刻的偶像，但他们能从所雕刻的偶像得着甚么益处呢？因为偶像至终并没能保佑他们。 「铸造的偶像就是虚谎的师傅」：前句『雕刻的偶像』是木石所造的，本句『铸造的偶像』是用金属造的，两者都是没有生命的物质，不过是人手造成的而已，由此可知，它们都是虚假的神，不值得信靠。 「制造者倚靠这哑巴偶像有甚么益处呢？」：无论是雕刻的偶像或是铸造的偶像，它们都是有口不能言的哑巴(参诗一百十五4~8)，既不真实又无效益，真叫人想不通为甚么还要去制造它们。 〔话中之光〕(一)现代人拜偶像似乎不如以前普通，但其实拜偶像并非只是跪拜神祇，而是指信靠人造出来的东西，也就是信靠自己所创造及所维持的一切。倘若我们口中说敬拜神，却一心仰赖自己的银行存款、家庭、工作和事业，这便与拜偶像无异。你信神过于你手所造的一切吗？ (二)现代人崇拜各种各样无形的偶像，诸如：影剧明星、歌星、运动名星、政治人物、属灵伟人、衣服、饰物、跑车、华屋等等，不知不觉，这些人事物便在他们的心目中取代了神的地位。 【哈二19】「对木偶说：醒起！对哑巴石像说：起来！那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。」 〔吕振中译〕「那对木偶说『醒起！』，对哑巴石像说『奋起！』的有祸阿！嘿，这能做导师！看哪，这只是包裹金银的，其中毫无气息(或译：灵气)！」 〔原文字义〕「醒起」睡醒；「起来」奋起；「包裹」支配，操纵。 〔文意注解〕「对木偶说：醒起！对哑巴石像说：起来！那人有祸了」：意指向着木头偶像和哑巴石像说话，恭请它们醒过来并起身为他们作事的人有祸了，因为它们绝对不是真神。 「这个还能教训人吗？」：意指哑巴偶像怎能开口教训人呢？ 「看哪，是包裹金银的，其中毫无气息」：意指偶像的外表虽然用珍贵的宝石金银装饰，但它们完全没有生命的气息，人们岂可愚妄无知到一个地步，竟认为它们是教训人的师傅呢？ 〔话中之光〕(一)他们的偶像是金的银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声；造它的要和它一样，凡靠它的也要如此(诗一百十五4~7)。 (二)偶像没有生命，也没有位格和能力，只不过是木头或石头造出来的东西；偶像并不能答复我们的问题，但永生的神却能透过圣经向我们说话。让我们怀着敬畏的心来到祂的面前，静心等候祂要向我们说的话。 【哈二20】「惟耶和华在祂的圣殿中；全地的人都当在祂面前肃敬静默。」 〔吕振中译〕「惟独永恒主在他的圣殿堂，全地在他面前都要屏息肃静。」 〔原文字义〕「肃敬静默」安静。 〔文意注解〕「惟耶和华在祂的圣殿中」：意指惟有这位自有永有的真神，住在祂的圣殿中。 「全地的人都当在祂面前肃敬静默」：意指全人类都当以敬畏的心在祂面前肃静，恭敬等候并仰望祂的训示。 〔话中之光〕(一)偶像的殿宇空空如也，根本没有真神在内居住。圣殿却不同，它是神的居所。这位又真又活的神满有能力，祂是完全的神。 (二)拜偶像的人会命令偶像拯救自己，但我们敬拜生命之主的，则是以尊崇的态度默然仰望祂，我们承认祂的掌管，并知道祂的行事法则。 叁、灵训要义 【公义的神为何容许恶人得势(二)】 一、仰望中得到神清楚的指示(1~4节) 1.仰望并等候神的话语(1节) 2.神指示要将祂的话清楚地写下来(2节) 3.因为神的启示尚未应验，必须等候(3节) 4.神启示祂赏罚的原则(4节) (1)惟义人因信得生(4节下) (2)迦勒底人终必因自己的邪恶受罚(4节上) 二、迦勒底人的五个灾祸(5~13，15~19节) 1.第一灾祸：贪婪掠夺变为遭人劫掠(5~8节) 2.第二灾祸：贪图不义变为自掘坟墓(9~11节) 3.第三灾祸：暴虐取利成为一贫如洗(12~13节) 4.第四灾祸：欺诈恶毒得回同等报应(15~17节) 5.第五灾祸：敬拜偶像变为毫无帮助(18~19节) 三、认识惟耶和华才是真神(14，20节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──哈巴谷书注解》 参考书目：请参阅「哈巴谷书提要」末尾处 |