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那鸿书导论短篇信息 目录： 神的严厉──那鸿书(江守道) 那鸿书研究(巴斯德) 那鸿书精华(漆立平) 那鸿书──毁灭神的仇敌(张向晨) 那鸿书概论(贾玉铭) 那鸿书简介(杨震宇) 那鸿书(大卫鲍森) 那鸿书导论(陈惠荣) 神的严厉──那鸿书(江守道) 纲 要 时代背景述要 对尼尼微的审判 神的性格 神是忌邪的神 （一）为神的荣耀而忌妒 （二）为神的名而忌妒 （三）为神的爱而忌妒 神乃是审判者——他是一位施报的神 尼尼微代表世界 神对世界的负担 读经： 「论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒；向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒；耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪约为无罪。他剩旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。他斥青海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残；利巴嫩的花草也衰残了。大山因他震动；小山也都消化。大地在他面前突起；世界和住在其间的，也都如此。他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒；盘石因他崩裂。耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微，人驱逐仇敌进入黑暗。尼尼微人哪！设何谋攻击耶和华呢？他必将你们灭绝净尽；灾难不再兴起。你们像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎禾皆全然烧灭。有一人从你那里出来，图谋邪恶，设恶计攻击耶和华。耶和华如此说：尼尼微虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有。犹大啊，我虽然使你受苦，却不再使你受苦。现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索。耶和华已经出令，指着尼尼微说：你名下的人必不留后；我必从你神的庙中，除灭雕刻的偶像和铸造的偶像；我必因你鄙陋，使你归于坟墓。看哪！有报好信传平安之人的脚登山，说：犹大啊！可以守你的节期，还你所许的愿罢！因为恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了。」 （鸿一：1∼15） 祷告： 亲爱的天父！当我们停留在你面前，我们为着你可称颂的话语感谢赞美你。我们感谢你！因为你是一位说话的神；你已经说了话，而且你仍然在说话；而我们也盼望借着你的话语向我们说话。我们将这段时间交给你，并且求你借着你的圣灵，来作你打发这话语来，所要作成的工作，好使你的荣耀得着称颂。奉我们主耶稣基督的名。阿们！ 时代背景述要 那鸿这个名字的意思是同情、安慰或者受安慰的。我们不知道他的背景。在旧约中通常当一位先知被介绍的时候，总会告诉我们，他是谁的儿子；但对那鸿却不是这样，我们只看到那鸿是伊勒歌斯人。直到今天，我们仍不能确定伊勒歌斯在那里，有一些人说它可能是在加利利一带的地方，但是也有一些人说它是靠近在尼尼微一带的地方。我们惟一知道的，那鸿是神在南国所兴起的一位先知。 通常，在小先知书里，甚至是所谓的大先知书中，圣经例行的会记载先知说预言的时代。例如：在某某人作王的年代。但是在这卷那鸿书中，就连这个也没有记载；然而从内在的记述显示，我们可以近乎知道先知那鸿说预言的时代。在那个时候，北国以色列已经灭亡了，它乃是在希西家王第六年时被亚述王所灭；而南国犹大仍然存在，却是在非常软弱的光景中。 在希西家王年间，亚述王西拿基立来到犹大，并且攻打它的城邑，甚至差遣他的军长到耶路撒冷，命令他们投降。希西家向耶和华祷告，而借着先知以赛亚发出预言，说到神要作一件新事，来催毁亚述的军队。神果真用一个神迹的方式成全他们。西拿基立回去了以后，被他自己的儿子们谋杀了；然后他儿子以撒哈顿接续他作王。以撒哈顿再一次开始远征，到地中海的地区，在历代志下三十三章中你可看到他的将帅们捉拿了玛拿西，就是希西家的儿子，并且用铜炼锁着，将他带到亚述王所居住的巴比伦城去。希西家的儿子玛拿西是一个恶王。 当你读历史的时候，可以看见有一次神告诉希西家将他的家整顿好并且留遗命；因为他的时候到了。但是希西家不愿意死；所以他就转脸朝墙向神呼求，神垂听了他的呼求，而加增了他15年的寿数。就在道15年当中，发生了两件悲剧：一件事他的儿子玛拿西出生，两另一件就是当巴比伦王派使者来慰问他的时候，他把自己所有的财宝都展示给他们看。最终巴比伦入侵，并且灭了犹大国。 玛拿西就是在那个时候出生的。他是犹大国所有列王中最邪恶的一个。他引进了各式各样的偶像来敬拜，甚至在神殿的院中设立偶像。他将全国都带离开了神。他是一个最邪恶的王。因此之故，神就差遣先知来警告他和百姓，但是他不肯听；最后神许可他被掳、被捆绑，并且被带到巴比伦。但是感谢神！当他落在最深的难处中的时候，他悔改了并且向主呼求，神就垂听了，并且将他释放。他回到了耶路撒冷，就重新建立这个国度，除掉了所有的偶像，并且恢复了在圣殿中的敬拜。但是很可惜，百姓仍然在邱坛上敬拜，只是献给耶和华他们的神，所有在他末了的年间，有一种的恢复。很可能的，那鸿就是在那段时期，被神兴起来向着犹大国作一个先知。乃是在玛拿西从被掳之地回来之后，犹大国才有那一种的复兴。即使如此，犹大仍然非常衰弱，只有一些残余的人民留在领土内。在以撒哈顿的治下，亚述的军事力量几乎已经达到了高峰，所以总有一种的惧怕不知道什么时候亚述人会回来灭亡他们。因此之故，神就打发那鸿到犹大国去。 对尼尼微的审判 前此约一百三十年之时，神从北国以色列打发先知约拿到尼尼微去，宣告那鸿所要宣告相同的信息。约拿到了尼尼微，并且宣告说，再等四十天，尼尼微就要倾覆。但是通国都悔改了，神就赦免并放过了他们；然后神再兴起了另一位先知那鸿。而神赐给那鸿的就是关乎尼尼微的默示，而却没有被打发到尼尼微，去向尼尼微人宣讲；反而，他留在犹大，同犹大国说预言；所预言的内容乃是讲到尼尼微的灭亡。这对犹大国来说是一个真实的安慰；因为当时百姓正恐惧战兢，害怕有一天亚述要来灭亡他们。但是先知说，神要摧毁亚述，亚述人再不会来了。这对神的百姓来说，真是莫大的鼓舞；因为他们回转归向主，主就安慰了他们的心，应许要摧毁他们的仇敌，并且拯救他们。 同时，这个预言不仅是一个鼓舞，并且是一个警戒。尼尼微因着他们的罪要被毁灭，却因着悔改而得赦免；但是当他们又回到罪中，审判最终追上了他们。所以对犹大来说，这乃是一个警诫，同样的事也将发生，若是他们肯回转归向主，主会赦免他们；若是他们又回去犯罪，那么神是公平的，审判仍然会临到他们。所以那鸿的预言对于犹大来说是鼓舞，也是一个警诫。 要明白那鸿书，必须把约拿书和那鸿书放在一起；因为那鸿书实际上是约拿书的延续，也是约拿书的一个补足。这两位先知所得着的默示都是同样关乎尼尼微的。约拿被打发到尼尼微去，而借着他的宣讲，尼尼微被饶恕了，亚述国因着悔改而得以保全；但是一百三十年之后，尼尼微又回到他们的强暴、罪恶、骄傲和自大的光景里，而忘记了神为他们所作的，和向他们所显的大怜悯。他们又开始了相信自己；相信自己的力量，而向神挑战；他们设计对神谋反。正因如此，那鸿的信息讲到尼尼微将要被毁灭。 事实上，那段时期，尼尼微正在国力的高峰。我们了解一点关于尼尼微城的事，它乃是亚述帝国的首都，是一座大城。在旧约中，只有对这座城说它是极大的城。我们知道尼尼微在许多年以前是由背叛着宁录所建造的。它是世界帝国的起始，是一个独裁者所建立的国度。它也与巴别塔有关连。那是尼尼微的开始。 在那时，尼尼微有城墙高一百尺，而城的周围有六十英哩。你能够想象吗？墙宽度足够三辆战车并行其上，且有超过一千两百个城楼，周围并有护城河；没有谁可以攻取尼尼微。所以在主前第七世纪末期，当巴比伦被兴起来，就与玛代人连合来攻打尼尼微；尼尼微忍受包围有两年之久，城却始终没有被攻破。虽然敌人切断了那城外面的一切联系，并且团团地包围着，但是尼尼微人却屹立不动超过了两年；在第三年下了一场暴雨结果河流泛滥，城里淹水，有一部分的城墙倒塌了。在尼尼微城中有这么一句古老的谚话说：「除非护城河首先成为这座城的敌人，就没有人能够攻取尼尼微城了。」果然这回因着大水的缘故，有一部分城墙倒塌，尼尼微王认为那个歼话应验了，所以他就放弃希望，召聚了自己的百姓，和所有的皇室家族，并且聚拢皇宫中一切的财物，放一把火都烧尽了。那就是尼尼微最终的覆亡。很可能是在主前六百廿五年。虽然尼尼微是这样一个坚固极大的城池，最终却完全被毁灭，这预言就应验了。 神的性格
当我们研读那鸿书的时候，我认为在这卷书中，最重要的事情是能看见神的性格。我们才读完弥迦书，而弥迦的信息是：「神啊！有何神像你？赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过；不永远怀怒，喜爱施恩；必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。」（弥七：18∼20） 弥迦书的信息乃是讲到我们的神是有怜悯、有恩慈的。他喜爱施恩，要将我们的罪投于深海。他乃是信实的神，永远纪念他与自己百姓所立的约。他是何等有怜悯、有慈爱、并且饶恕人的神！这乃是我们所认识的神！有谁像他呢？他乃是独一的神！ 但是当你读那鸿书的时候，却很可能得到一个相反的印象，因为他说：「耶和华是忌邪施报的神；耶和华施极大有忿怒。」那不是有矛盾吗？让我们读新约里面的一节：「可见神的恩慈和严厉；向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在他的恩慈里；不然你也要被砍下来。」（罗十一：22）这里你看到使徒保罗提到神对付人方法的两方面，一面你看见是严厉的；另一面你看到是良善的。对那些跌倒的人是严厉的，但是对那些住在他良善里的乃是良善的。二者是不矛盾的，乃是神性格中的两面。事实上，在弥迦说到神赦免我们的罪孽，喜爱向我们施恩慈的同时，他也提到他并不永远怀怒。换言之，他有怒气，却不永远怀怒。 在那鸿书中，你发现神是一位忌邪施报的神，但是他又说他不轻易发怒。而在弥迦书中，你可以看见神向着与他立约的百姓，向着回转归向他的人们，同着那些住在他慈爱良善中的子民，他乃是满有怜悯的。而且在那鸿书中，你看见神的怒气要倒在他的对头和他的仇敌身上。这乃是神性情中的两方面。他乃是严厉的，一点不软弱，也不纵容，不轻忽；但他是坚强的，是公平的，是公义的。然而另一面，对那信靠他的人乃是有怜悯、有恩慈、良善并且信实的，所以这并非矛盾而是互补。这乃是我们所认识的神。这乃是我们所敬拜的神。这乃是我们所服事的神。我们需要认识我们的神，他乃是有怜悯、有恩慈的神；并且我们不要忘记，同时神也是忌邪施报的神，而过敬虔的生活，乃是照着神所是的认识他！ 神是忌邪的神 「耶和华是忌邪施报的神。」我们不喜欢听到忌妒这个词，（译者按忌邪在原文乃是忌妒）在我们的意念中，它有一种不好的含意。一面来说，在堕落的人里，这词确有不好约含意；但是我们知道，忌妒本身乃是中性的，所以需要看上下文是怎样的。这里头他是忌邪的神，乃是在好的一面。在圣经中提到他是忌邪的神乃是在出埃及记第廿章五节：我们记得当神将十诫给以色列人，在第二条诫命中，他说：「你不可为自己雕刻偶像，也不可事奉他；因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我心追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」这是在圣经中，我们第一次看到「神是忌邪的神」。 1.为他的荣耀而忌妒 那么他的忌妒是什么意思呢？我们知道他的忌妒乃是为着他的荣耀。什么是神的荣耀呢？我们的神乃是独一的神！他是惟一的那一位。他是独特的，是在万有之上，是惟一配得敬拜和事奉的。为着那个荣耀，他是非常忌妒的。换言之，他不会与任何人分享那个荣耀；若有任何事物来夺取他的荣耀或分享他的荣耀，你会发现，他是烈火的神。在申命记四章24节：「因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。」没有人能够干犯神的荣耀；那就是说，没有人能干犯神所是的。我们知道神的荣耀实际上就是神所是的，他不容许任何事干犯那个荣耀；因此之故，他就为着那个荣耀而非常的忌邪。这是我们所需要学习的一件事。我们需要认识我们的神是忌邪的神，我们需要非常的小心，免得在不觉察的时候，或多或少侵入了神荣耀的境地。神是非常忌邪的，当他的荣耀被干犯的时候，会用他的烈火来焚烧。 2.为他的名而忌妒 不仅如此，我们也发现神也为他自己的名而忌邪。主耶和华如此说：「我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心。」（结卅九：25）神为他的名而忌邪。他将他名托付以色列人；但是很不幸的，他们却没有保守神圣洁的名，相反的，他们使神的名受羞辱受指责。而神对于他自己的名是非常忌邪的，所以就刑罚以色列人；因着他自己名的缘故，他责罚雅各；为着他自己名的缘故，他甚至兴起外邦人作为管教的杖，来管教他自己的百姓，好使他自己的名不受羞辱，使人们不至于这样说，你们看这一班称作在神名下的人，他们的神就像他们一样。神必须在他的百姓中，来保守并且洗雪他自己的名所受的污损。然而神所兴起的那枝作为管教自己百姓的杖，却自大超过了神所允许他们的程度，而开始信靠自己的力量，认为他们可以作得到，甚至亵渎神；他们说：你所服事的神算不得什么，我们毁灭了其它的神和国度，所以我们也要毁灭你们的神和你的国度。因此，他的手就转向这些国家，并且审判他们；因为神是忌邪的神。他为自己的名是忌邪的，神不能容许自己的名受到亵渎。 我们记得，在旧约里，人们如何在神面前恳求。例如：但以理和摩西都知道，在自己里面是没有权利来恳求的；然而有一件事是可以作的，他们为着他自己名的缘故来恳求神的怜悯和恩典。摩西说，主啊！你用你大能的作为，将自己的百姓从这埃及地领出来，列国的人也听见了；若是现在你灭绝他们，人们要说，你不能将他们领进应许之地，那么你的名将会受怎样的议论呢？神就听了摩西的祷告。 但以理也用同样的事来恳求：我们没有权利，我们犯了罪；但是神哪！这一班乃是称为你名下的百姓，请你纪念你自己的名。神就垂听了他的祷告。所以请记住，我们的神乃是为着他自己的圣名而忌邪的。 3.为他的爱而忌妒 「与我说话的天使对我说，你要宣告说，万军之耶和华如此说，我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热。」（亚一：14）神为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热，乃是因着他的爱。神把他的爱放在耶路撒冷，放在锡安之上。神有他自己为着耶路撒冷，为着锡安他的目的，而神定意要看见，在他自己的爱中所定的目的能够完全应验。当那个目的受到干犯或者干扰的时候，他是非常忌邪的。换言之，他要留意让他的爱、他的目的能够成全，我们为着神这样的忌邪，感谢他！ 又有时候，我们认为忌妒不是一种表达的方式，但是若没有忌妒怎能说是一种爱呢？爱是如此的专注，如此的纯洁，爱不容许任何事来与其共有，即使其中分取一点点；爱要得着全部。那就是神对我们所要的。他是用如此的大爱来爱我们，不容许任何事把我们从他的爱中夺去，或是把我们在他的爱中，所定意为我们预备的挪开。我们要为着神的忌邪感谢他！若神不是忌邪的，他会说，你可以走你的路，即使你是属于我的；如果你飘离了，不能成全我的目的，不要紧，我会放过你，让你流失。不！那不是神！神乃是一位忌邪的神！他要留意使他的爱能够完全，他要在他拣选的人身上完成他自己的工作。所以我们的神是忌邪的。为此，我们感谢神！ 神乃是审判者——他是一位施报的神 在我们堕落的心思中，施报又是一个很坏的词汇，如果容许我们对仇敌施行报复，那将是极其丑陋行为；因为我们不够资格。只有神是全地的审判者；假若地上没有审判者，全地会成为什么样子呢？而全地的审判者总是行公义的；这就是亚伯拉罕所以在神面前恳求的缘故。当神定意要毁灭所多玛和蛾摩拉的时候，亚伯拉罕向神恳求说：全地的审判者岂会行不义，而容让义人与罪人一同灭亡吗？当然不会！你是一位公平、公义的神！你是全地的审判者！神就应允了亚伯拉罕，而拯救了罗得。神乃是那独一有智识者。惟他有审判能力；我们不够资格来审判，或者来报应。 我们的主耶稣在地上的时候，约翰福音五章里记载，主说：「我凭着自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。」在我们主从死里复活并且升天以后，神设立他作审判活人和死人的主。（见徒十：42）他乃是那独一有资格来审判的，这就是为什么在罗马书十二章里劝我们：亲爱的弟兄，不要自己伸冤，不要自己动怒，要把自己交给神；因为主说：伸冤在我，他也必定报应。所以我们知道，神是全地的审判者，是公平公义的，他当然要报应和伸冤；若是他不作这件工作，那谁能作呢？ 神正常的工作乃是施怜悯，倾倒忿怒乃是他特殊的工作。他喜欢施慈爱，而不愿意来审判，但是因着他是全地公平的审判者，当被强逼的时候，就必定要审判，而不宽贷。但是在这里，你也看见他不轻易发怒；神是何等的长久忍耐!他的长期忍耐，乃是盼望所有的人都得救，而没有一个人沉沦。他不轻易发怒。 他向谁倾倒他的忿怒呢？这里说到：耶和华向「他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。」换言之，若你不是他的仇敌，不是他的对头，他就不会将怒气倾倒在你的身上。相反的，你发现在这卷那鸿书中，他说：「耶和华本为善，在患难的日子为人的保障；并且认得那些投靠他的人。」（鸿一：7）若你投靠他，即使在患难中，他要作你的保障；因为他是良善的。他只将怒气保留为着他的仇敌；所以不要作他的仇敌。 我们必须认识神性格的两面：一面认识神的严厉；另一面认识神的良善。一面我们需要认识他的良善，他的怜悯和他的同情；另一面我们需要认识他的公义，他的公平，他的怒气，他的愤恨。很可惜的，大部分人只认识他的一面，这就是为什么我们对神的知识不平衡的原因。若是我们对神的知识是不平衡的，就会影响我们基督徒的生活，使我们过着一种不平衡生活。所以我们需要照着神所是的认识他。我们不要认为这只在旧约中如此，在新约中你发现同样的事，在哥林多后书五章14节：「原来基督的爱激励。」（译者按：激励原文为约束）换言之，我们认识基督的爱；我们都知道基督的爱约束我们，他爱我们到极点，爱我们直到末了。但是我们很容易轻忽，保罗在同一章中也说，要知道主是可畏的。我们需要从两方面来认识神：需要认识基督的爱约束我们；也需要认识主的可是，免得因为轻忽而落在神大能的手中。但是感谢神！「耶和华本为善，在患难的日子为人的保障；并且认得那些投靠他的人。」 尼尼微代表世界 关乎尼尼微的预言已经实现了。那鸿说预言的时候，大约是在主前六百五十年左右，而尼尼微是在主前六百廿五年左右覆亡，而应验了他的预言。但是，我们知道，预言总有立刻的应验和远期的应验，以及部分应验和完全应验的讲究。这乃是预言的特性。即使如此，就历史来说，尼尼微的倾覆在主前第七世纪就已应验；然而它和我们今日仍然有关系；因为尼尼微不仅仅是指那座称作尼尼微的城市，在圣经中，尼尼微或者亚述是世界的一个预表。 圣经用不同的城或者国度来代表这类的事。例如：埃及也是世界的一个预表，乃是预表世界财富的一面。埃及是物产丰富的地方，当各处都有饥荒的时候，那地却有食物；但在那里有压制。虽然有财富，却都是这个世界所赐的。 巴比伦也是这个世界的代表。通常巴比伦代表世界的伟大，然而它是混乱的；特别是在宗教方面的混乱最为突出。以色列人从埃及蒙了拯救，但是被掳到巴比伦去。换言之，正如圣经所记的，他们从物质的世界中被拯救出来，却落进了宗教的世界里。所以你看见巴比伦代表世界中极大的宗教系统。 这里我们看见亚述，就是那邪恶的谋士，实际上是指敌基督；所以尼尼微因它极大的力量和强暴，而代表这个世界。它也代表自己力量里的骄傲；不仅反对神甚至污蔑神，不仅背叛神并且与神争战。这就是世界的所是。那就是尼尼微。 神对世界的负担 神对尼尼微的态度说出他为着世界有一个负担。神创造了世界，且爱这个世界，但是世界却背叛了神，变成一个强暴抵挡神的地方。它轻看神，与神为敌，且在撒但的统治之下；撒但就是神的对头。这世界已经如此堕落，但神还是如此爱世界。他对世界有一个负担，所以打发先知到世上来，呼召世界回转、悔改，就可饶恕他们。因此，我们看见神怎样借着约拿的预言，饶恕了尼尼微；但是得饶恕的原因乃是这个世界确实地悔改了。那一回，尼尼微全国都披麻蒙灰，认真地悔改，神果真饶恕了他们。 不仅如此，在两千年之前，神因为深爱世上的人，就差遣他的独生子来到世上，流血舍命，要呼召地上的人回到他自己面前；然而世界拒绝了他，将他钉死。虽然如此，他仍然不轻易发怒。我们知道，神的忿怒临到了这个世界，临到那些向他不虔不义的人。正像罗马书第一章所讲论的，从一面看，神的愤怒即将发作；但另一面，他仍然忍住他的怒气，仍然给世界有机会。不是因为我们的主耽延，乃是因着他不愿意看见有一个人沉沦，而愿意所有人都悔改而得救。那乃是神恒久的忍耐。但是不要认为这个世界最后可不要受审判，主的话语很清楚的告诉我们，那个日子很快的就要来到；基督要回来审判这个世界。审判要临到这个世界。当羔羊的忿怒临到时，谁能站立得住呢？ 若是你读启示录第六章，就会看见羔羊的忿怒临到。我们认为羔羊是非常的温柔，从不会动怒，我们可以向羔羊任意而行，而羔羊只会默默受苦；但是有一天，羔羊要满有怒气，谁也站立不住！人们要向山呼喊说，倒在我们身上罢！把我们藏起来躲避羔羊的忿怒。有一天，审判要临到全地；因为他们不肯悔改。神是公平的，他向那些跌倒的人是严厉；但是感谢神！他是良善的，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠神的人。 就着一面意义来说，神的忿怒已经在这地上发作了。今天我们看见，在世界中有许多的难处。这乃是艰难的日子；而我们正生活在其中。你是不是认为神忘记了我们，丢弃了我们？不！他是良善的！在这患难的日子中，他要作我们保障；因为他认得我们。他认识那些投靠他的人，所以我们只要投靠他。虽然我们生活在这个患难的时代中，但我们有把握说，神是我们的保障，我们藏在他里面；他认识我们这些投靠他的人。当全世界都在害怕和战兢中，当世人像即将全地的灾祸而惶恐不可终日时，我们要抬头仰望，因为我们的救赎主已经近了。 弟兄姊妹们！我们的神岂不是良善的吗？感谢神！借着信心和盼望，我们可以活着经过这一个患难的时代，并知道它不会太长的。那应许要来的必要快来。主耶稣！我愿你来！ 祷告： 亲爱的天父！我们因着你先知的话语得了安慰。我们实在感谢赞美你！虽然审判的日子已经快要临到，然而我们知道你是我们的保障，在你里面我们有安息和平安。我们实在感谢赞美你！你知道怎样分别那义的和不义的。虽然在我们里面，我们是那不义的；但是在基督耶稣里，你已经算我们为义的。所以今天我们来到你的面前，里面是充满了盼望；因为知道你拯救了我们，并且要拯救我们到底。我们感谢你！我们知这所信值的是谁，并且也深信，你能够保全我们所交托你的，直到那日。主啊！我们感谢你！奉主耶稣基督名。阿们！── 江守道《神说话了》 那鸿书研究(巴斯德) 第九十七课 那鸿书 题示：请读本书三遍，再找一新译本读一遍。 万物都是按你所看为好的存在，按你所知的，万物得以存在。 在你的亮光中，你的荣耀得以彰显；连那否认你的也如此；黑暗彰显荣耀的圣光。 你若根本不存在，那些否认你存在的人就不能否认你；就是如此，他们的否认也是不彻底的，不然他们根本就不存在。 他们说明你是永活的；万物也说明你是永活的。
——艾略特 我们愈是研究希伯来的先知文学，有一件事影响我们愈深的，就是这些先知对神权的认识是那么清楚肯定，尤其是说到神对列邦的政权和历史的关系——这一点在那鸿先知对尼尼微强硬的言论中表明得不能再清楚的了。 这个敲响尼尼微丧钟的先知，我们对他的生平可以说是一无所知的。他只告诉我们他是「伊勒歌斯人」，就是那么多了？我们连他的出生地伊勒歌斯也不知道是在什么地方。有人推想可能是在加利利，因为在加利利中，有一条村是以他为名的即是Kaphar Nahum，意思就是「那鸿村」。有人又说，现今之El-Kauzeh村——位于拿弗他利支派人聚居之地——便是伊幼歌斯人的后裔。又因为那鸿在书中常提到迦密、黎巴嫩，和巴珊等地，因此他们说，这些都显示出那鸿是圣地北部的人。倘若那鸿真是加利利人，就很可能在亚述掳去十支派后，再以外族人移民该处时，那鸿先知便和他的百姓南逃至犹大。不过这一切都是猜想吧了。我们没法确知我们能肯定的，就是那鸿是向犹大国作先知的(一13、15)；亦可能是在犹大写成这本书。 那鸿写本书之时间，在三章八节有个线索可寻，即是在挪亚们被陷之时。挪亚们是埃及的名城，是膜拜亚们神的中心，我们从发掘出来的亚述碑文得知，挪亚们是被亚述王亚索巴尼普(Assur-banipal)所攻陷的，时维主前六六五或六六四年。拿鸿先知就是在这事之后不久写拿鸿书的；这个推想若是准确的话，他就是继以赛亚之后在犹大国最坏的一个王玛拿西时期作先知了。 耶和华与尼尼微 那鸿先知的言论只有一个主题，就是尼尼微的命运。在那鸿的时代，亚述之京都尼尼微是最伟大的城市。在所谓十二本小先知书中，有两本书是全论尼尼微的。在那鸿之前约一百年，约拿先知便代表耶和华向尼尼微城宣告它的命运。尼尼微人从约拿知道耶和华是「不轻易发怒」(拿四2)，这跟他们亚述神只的凶恶成一个强烈的对比。尼尼微人就从神的先知接受了神的爱，他们悔改了。但过了不他们就忘记了，或起码以为耶和华是不发怒的，他们变得比以前更邪恶。现在神要藉那鸿先知来向他们宣告：「耶和华是忌邪施报的神。」(一2)他们要知道，耶和华在约拿时代之所以不向他们施报，纯是因为他们离恶归正，而不是耶和华改变了，不再忌邪了。因此，我们可以说，那鸿是接着约拿向尼尼微人说预言的；像约拿一样，那鸿也说：「耶和华不轻易发怒」(一3)，但他加了另一方面的真理——「大有能力，万不以有罪为无罪」。 本书一章三节事实上就是尼尼微城丧钟的关键所在，这信息亦是传给万代的——「耶和华万不以有罪的为无罪。」圣经用两本书来论尼尼微，目的就是要强调其重要性。这个古代帝国的大城要作万代万民的鉴戒，好认识神管理列邦的原则。愿列邦万民都留意！愿那些以为神不闻不管的人留意，他的忍耐和静默并不说明是容忍罪恶的。我们若是悔改离罪，他就乐于赦免；但我们若不肯悔改，他就不能容忍了。「神是轻慢不得的」，我们亦无处可以躲避他，因为那鸿说：「他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土……」(一3∼6)。历史既告诉我们亚述亡了，耶和华在旋风中亦要同样对付今日的世界各国。他对以公义来管理列国的原则是不变的。他绝不能轻看公义而滥施慈爱；罪债必须清偿。尼尼微在昔日是最骄傲、凶猛，亦是最邪恶的城，附近的居民都在他脚下抖颤。她以为自己是不败的，因此在骄傲中日渐坐大；但现今那鸿不单斥责他们的骄傲、欺压、拜偶像，和藐视耶和华的权能等罪，他更宣告了神不可挽回的谕令——尼尼微必永远被毁灭。这个历史事实既摆在眼前，就让我们与保罗同说：「看哪，神的恩慈和严厉……」——他藉约拿见证他的恩慈；又藉那鸿去表明他的严厉。 愿这一代的人都能仔细小心地思想昔日的尼尼微，她是神给所有国家领袖的一个实物教材。管理这个世界的同是昔日审判尼尼微的神，他没有比在旧约时代少一分严厉，或多一分怜惜。他是一样的不能与罪妥协，对悔改离恶的也是同样的有怜悯；他是昔在、今在，一直到永永远远不改变的神。有时我们会以为基督的福音是表明神可以接受罪了，这真是大错特错。福音是神的慈爱最高的表明，但这绝不等于说神管理列国的公义原则有丝毫改变的可能。从创世以来，神就是满有恩慈的，但对罪恶亦是一样不能容忍的，到今天他仍然是一样。我们若非特别的不敏，反纳粹战就最能说明神的管理并没松懈，作恶的国家仍必定败亡，愿今天领导国家的元首们都从尼尼微学到教训。 我们不必太详细地分解本书的意义，只要明白了上述全书的中心信息，各段的意义就不难明白的了。本书是以诗的体裁写成的，其形容之生动，用字之严谨，可说一时无俩。我们若是听一个精于希伯来文的人朗诵第二章一至七节(描写大军倾覆尼尼微之情形)，就仿佛身处沙场，听到战车隆隆，大军向前的声音，这书可算是「绘形绘声」的杰作。 第一章先以描写神之属性及工作为起首，然后全章作三分段，与三章书互相呼应，第一章是宣告尼尼微城要被倾覆；第二章形容尼尼微城之被围困至攻陷；第三章写引到审判的罪恶，结尾是：「你所行的恶，谁没有时常遭遇呢？」 我们分列三章书的中心如下： 第一章：宣告尼尼微的命运 第二章：形容尼尼微的命运 第三章：解释尼尼微的命运 在研究小先知书时，我们不止一次的提及要用多种新译本来读，这绝不是说和合本的译文并不好，相反地，和合本比许多译本都来得忠实及易明；举例说，英文之钦定本(于一六一一年就译好)很多时候不单用字古老难明，不少地方简直是读不出意思来的，就如本书一章十二节，钦定本译作：「他们虽然静寂……也被剪除」，这算什么意思？和合本(和修订本)则译作：「尼尼微虽然势力充足，……也被剪除。」明白多了。还有，二章二节，钦定本译作：「耶和华使雅各的荣华转离……」修订本及和合本均作「耶和华复兴雅各的荣华……」。但我们为什么仍要用新译本来读呢？原来在旧约希伯来文圣经上，许多地方极不容易知道它的原意是什么的。有些字只出现过一两次，语言学家就不知该字应作何解释。随着考古学的发掘及语言学家的精心研究，有不少地方原是意义晦暗的就有了新亮光，释经家也较有把握知道怎样翻译它们了。修订本之所以比钦定本易读并不全是因为用字浅白，上述原因是重要因素之一；和合本之翻译至今已经过半世纪，其间有很多的发现是可以帮助中文翻译的，因此多读一些新译本应是有益的。 不过我们用新译本时要注意，千万不要存好新厌旧的幼稚心理，以为凡新译本与和合本有不同的，和合本必然是错译。这是绝对感情用事的。能读英文的读者，最好多买几种近代英译本作参考用，以决定该如何取舍。一种译本的价值是由好多因素决定的，亦需要经得起时间的考验。在还没有另一本中译本的地位可超越和合本之前，我们应该以和合本为主，其它译本为次，属于参考性质，好帮助我们更易了解和合本的意义。这样的态度才算是稳健。 尼尼微的强大和卑陋 无可否认的，尼尼微城是历史上最特出的城市之一。研究约拿书时我们指出，尼尼微这名字其实是四个城市的总称，它们合起来成为一个长方型的一组大城，城周达六十哩长。城墙有一百尺高，其阔度足可容二辆战车并肩飞驰。城墙共有城楼一千五百个，每个达二百尺高。我们若按三角测量法来量度该城，其全面积达三百五十平方哩之广，比现今之伦敦还大！ 尼尼微城内有广阔之花园、果树园、草原及禾场等；这在古代大城中是不足为怪的，巴比伦城就是这样的了，因此就算兵围城下，他们亦不会绝粮。约拿书四章十一节说该城内还有许多牲畜，亦是理所当然的了。同节还说尼尼微城内单是小孩就有十二万多人，若把青年、中年，及老年人全算在内，这城有一百万人口也是可能的；到一百年后那鸿的时间，相信还不止此数呢。 但尼尼微的强大跟她的卑陋成正比例，他们对被征服者的残酷叫听见的人也心寒。在他们附近的人更是日夜提心吊胆，不知何时会落入他们的手。尼尼微人的嗜血狂已到了人神皆怒的地步(请参约拿书的解释)，现今那鸿勇敢地站出来，愤然斥责这个充满强暴、谎诈、奸淫和拜偶像的城市(三1∼7)。耶和华的定案是：「我必因你鄙陋使你归于坟墓」，或译作：「因你鄙陋，我必为你预备坟墓。」(一14) 那鸿预言的应验 预言最佳的试验就是看它能否应验，亦是这一点叫我们确信圣经是神的启示，因为它里面满了都是应验了的预言。那鸿对尼尼微城的预言就是最佳的一个明证。二章六节先知把此城将怎样被毁灭的方法也写了出来——「河闸开放，宫殿冲没」；这是否一字不改地应验呢？我们且看下面「讲坛释经」的一段节录便可知晓： 「这预言能如此准确精细，又怎能是出于人的构想？当那鸿作此预言时，亚述的势力仍然如日中大。邻近各国无不按时纳贡的，连远远的埃及也要臣服，腓尼基和赛普路斯日夜惊惶，犹大年年进贡。他们之富有足以雄视天下，谁敢在这时候预言她会速速灭亡？但在亚述巴尼普王驾崩之后，他们的国势就如江河下泻，一去不返了。埃及揭竿反叛、巴比伦不服而新兴的玛代还备军要攻击尼尼微。亚述巴尼普的承继人派拿布普拉撒(Nabopolassar)去安抚巴比伦，拿布普拉撒成功了，被亚述王封为巴比伦王。他处事极有技巧，又积极备军，就在短短十五年间，他已有足够的能力来挣脱亚述的轭而独立。他与亚述的每一敌对国建立邦交，联成一阵线，共同对抗他们的公敌。这一联盟包括了玛代、波斯、埃及、阿米尼亚和别的小国。每国都有一共同的火热愿望，就是要打倒亚述；但开始时他们失败了，亚述仍然维持短暂的优势。后来联盟国得到比翠亚(Bactria)的增援，他们就成为一支无敌的大军。尼尼微人自知不保，就想弃城而逃，却给联军围困，只好逃入大城暂避。他们在尼尼微城困守达二年之久，直到他们守无可守。这趟是轮到他们仰息于强敌的怜悯下了。当时适值底格里斯河泛滥，把他们城堡的一大段冲毁，盟军就乘破口而冲入，把城占据了。尼尼微于是被陷，无数的居民被屠杀，时维公元前六○八年，正如那鸿先知所预言的。」 尼尼微之被毁是那么彻底，到主前二世纪时，连其城址都无法追寻(请参结三十二22、 23)。 最后的教训 那鸿名字的意思是「安慰」，让我们坦白地说，他的书对敬虔的人真是个人安慰！他告诉我们神的管治是公义的，不知悔改的恶者压迫其他人类是神所十容的。基督徒不应汲汲于自私的报复；但神之不能容忍公义被践踏，他必起来报复残害无辜的人，却是绝对待合圣经之原则的。请注意：那鸿先知在本书内极少提及自己受害的祖国，其理由是明显的；神要击打尼尼微，并不全是为他选民之故，那鸿只是代表全人类的良知来斥责她。他不是只关心个人之得失或报仇雪恨；他是站在神一边来宣告大地之主公义的审判，他必不以有罪的为无罪。 不错，这就是安慰：有时我们想到这世界义人死亡，忠人亨通，心又岂会舒服？这又岂是耶和华的道路？不，那鸿高叫：「耶和华万不以有罪的为无罪。」在神的愤怒中，我们得到安慰；那鸿先知说，神必为义人伸冤，这就是安慰了。事实上，这岂不正是蒙选召的人日夜的呼求吗？(路十八7、8；启六10、11)，全能者已经站起来，他要报应(罗十二19)。 还有，尼尼微城亦是这个「邪恶的世代」的先影：它外表的强壮、虚伪的悔改、害人的假宗教、内里的败坏、对人灵魂的残酷，与及至终必为神推翻等等。还有一点不可不注意：第一章十一节先知对尼尼微说：「有一人从你那里出来，图谋邪恶，设计攻击耶和华。」 (「设计」钦定本译作「卑鄙的谋士」，修订本作「问计于卑邪」，或可直译作「巴力的谋士」)。那鸿可能是指曾在那京城下狂语的拉伯沙基而言(参王下十八、十九章，赛三十六章)；拉伯沙基极可能是个「巴力的谋士」，是个「大罪人」，口中说夸大的话，把亚述高举，过于万神，连耶和华也藐视。他确是「大罪人」的先影。 在历史上我们不时看见一些罪人恶极的人把末世要出现的「大罪人」勾划出轮廓来。近代最恐怖的例子先有希特拉，继之是史太林，墨索里尼，现在又有乌干达的亚敏，称他们作人魔也不会为过。但有一天比他们凶残百倍的「大罪人」要出现，他的数目是六百六十六，邪恶势力全集中在他身上；他要敌挡神和他的受膏者，但也要像拉伯沙基一样，霎眼间就败亡了(赛三十七36)；因为帖撒罗尼迦后书二章八节说：「那时这不法的人心显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。」不错，尼尼微倒塌了，倒塌了！耶和华不能容忍，他的国权是正直的，他是敬虔人的山寨，基督是他的印证。看哪，他要再来，众目都要看见；罪恶必被审判，山谷要被高举，岗陵要被压下；黑暗的要转为明亮，弯曲的要被修直。这世界就必成为我主和主基督的国度。 我们屡加强调，这本书不是写个人之私怨的，倘或如此，它就不配被列入正典内。那鸿不以尼尼微城之被毁，看作是自己国家之冤仇得雪，整个预言均是以神的公义作中心的。神在我们每一个人的心里都放有是非感，因此每一个人都知道，凡违背正直、公义和公平的，必逃不掉审判。中国人之所谓「天网恢恢，疏而不漏」正好说明这一点。我们并不鼓励报复，但我们内心岂没一种冲动，要求神审判罪恶，恢复公义吗？当我们读那鸿书时，内心岂不「阿们」于神公义的刑杖吗？我们研究诗篇时，曾特别注意有一组所谓「复仇诗」的，其主旨跟那鸿书相仿，读者可自行参考。 我们说本书不是伸雪私仇之作品，而是神的启示，关于这一点，我们若看他所预言的是怎样准确地应验便能明白了。今日人类之凶残及罪恶，其规模之大，手法之狠，真是历史上儿所未见的，我们作基督徒的岂不要向神呼喊，求他干涉，使强暴早日止息，公理得以显明？谁又敢说这是不合基督徒的原则呢？ ── 巴斯德《圣经研究》 那鸿书精华(漆立平) 第二十三讲 主前七世纪的小先知书
《那鸿书》《哈巴谷书》 《西番雅书》
壹、《那鸿书》 一、《那鸿书》的作者与写作时地 1、那鸿是主前第七世纪的先知 那鸿是主前第七世纪的先知，他是伊勒歌斯人。伊勒歌 斯究在何处，圣经学者中，颇多争议。传统上认为，伊勒歌 斯是加利利的一个小村，靠近迦百农。「迦百农」的意义就 是「那鸿之村」，可能是后人为记念这位先知而命名的。因 此，那鸿是北国人，惟他出生之时，北国以色列已早被亚述 灭亡了（主前
722 年）。 2、「那鸿」之意是「安慰」，又作「叹息」 「那鸿」（Nahum）之意是「安慰」，又作「叹息」。 在先知那鸿所传的信息中，对于在受苦难压迫的以色列子民 是一种安慰；另一方面，对于施压的亚述帝国和尼尼微，又 是一种叹息。因为尼尼微曾是的一个蒙神赦免的国，后來竟 狂妄自大的堕落沉淪，又要归于灭亡，实在令人叹息。 3、那鸿是第三位向外邦说预言的先知 前有先知俄巴底亚向以东說预言（參見《俄巴底亚 书》），接着有先知约拿奉差遣去向尼尼微說预言（參見《约 拿书》）。约拿比那鸿约早一百五十余年。那时尼尼微的君 王与百姓，听見先知约拿的警告，大大的悔改，因此，神赦 免了尼尼微。 但是，经过一百五十多年后，尼尼微已经又堕落败坏 了，其中充满了许多罪惡强暴，他们不仅背弃了耶和华神， 去敬拜许多自立的偶像，并且在他们灭亡了以色列国之后， 更狂妄的去进攻耶路撒冷，并出狂言亵渎耶和华神（王下 18:13-19:37）。结果，西拿基立王全军覆没，回到尼尼微被 他儿子所殺（赛
36:1-37:38）。亚述人失败回去之后，未受 警惕而悔改，在玛拿西王与亚们王年间，依然屢屢侵犯犹大 国，引诱胁迫玛拿西背弃耶和华（王下 21:1-16，代下 33:1-13）。因此，神差遣先知那鸿，一面去宣布神对尼尼 微的审判，预言其彻底毁灭的结局。一面并鼓勵犹大百姓要 刚强站住。 4、《那鸿书》也是诗歌集借着弹唱传神的话 那鸿的诗在先知的作品中，有很高的语文水平，是非常 生动、活泼、又强而有力的。他对尼尼微的责备沉重，他预 言的宣判斩钉截铁，丝毫没有转动的影儿。 5、那鸿作先知大约开始于主前 660 年左右 那鸿的职事，对于犹大王玛拿西晚年的悔改，可能产生 了很重要的劝进与勉勵作用（代下 33:18-19）。对于约西亚 王的中兴，可能也产生启发的力量。他尽先知的职分约有 30 年之久，是与先知耶利米、哈巴谷、西番雅同时代，但 比他们稍早。 6、《那鸿书》是在犹大地和耶路撒冷传的
虽然，本书信息的内容是論到尼尼微，但是先知那鸿并 未去尼尼微，他可能是从他的家乡伊勒歌斯，一路往南传， 因为北国以色列已被亚述所灭亡，该地已被亚述所占領，他 一面向住在以色列地的人，传神对尼尼微审判的预言；一面 他也一直传到犹大和耶路撒冷。本书是在犹大地完成于主前 630 年左右。 二、《那鸿书》的特色与重要性 1、《那鸿书》表达了神对尼尼微的愤怒 因为神是忌邪的，恨惡罪惡的神，祂万不以有罪为无罪（鸿 1:2-3）。虽然，祂是不轻易发怒，但尼尼微的光景已 使神忍无可忍。其实，从约拿警告尼尼微以來，神又宽容了 尼尼微二百多年。可是他们的情形是愈过愈惡，变本加厉。 神要审判了！ 2、神让亚述先灭了以色列国是因其罪恶 亚述能先灭了以色列国，是因以色列的罪惡。神的审判 先从神家起首，并不是因为亚述比以色列好。尼尼微千不该 万不该狂傲自大，藐视耶和华神，反将荣耀归给偶像。他们 灭了北国以色列后，竟然依仗人多势众，又去攻打耶和华神 殿所在的犹大国与耶路撒冷。先知那鸿宣告：「耶和华本为 善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。」 （鸿 1:7）当犹大人悔改转向祂，求告祂时，神是祂子民国 度的保障。 3、先知鼓励犹大的子民要站稳信仰的立场 先知在所传的信息中，呼吁犹大子民，不要因为他们的 王堕落，而跟随他堕落。也不要因看見尼尼微人多势众而害 怕，受他们的威胁。神应许会折断他们颈项上的轭，扭开他 们的绳索（鸿 1:12-15）。耶和华神已经出令，预言尼尼微 必将速速的灭亡。 4、先知宣判尼尼微的倾覆指出她的罪恶
《那鸿书》的后兩章，清楚的预言尼尼微覆灭的悲残狀况与命运，也指出尼尼微的罪大惡极（鸿 3:1-4）。神的审 判是公义的，也是无可侥幸避免的，就像埃及与古实将要遭 遇的灭亡相似（鸿 3:8-10）。所以，这卷书不仅预言了亚述 的灭亡，也同时预言了埃及与古实的灭亡，没有留下任何转 动的余地。果然，看起來极为强盛的亚述帝国，竟在二十年 后，被巴比倫所灭。 5、本书显示天下的国度兴亡都在于神 当那鸿对尼尼微发出预言时，亚述帝国仍处于极为强盛 之狀况，他们那会相信先知的话。然而，先知所传神的话， 乃是神自己在作后盾的。二十年后果然应验。这是圣经中审 判语气最重，最严厉的书。尼尼微于主前 612 年被巴比倫所 灭，成为永远的废墟。 三、《那鸿书》的主要内容与分段纲目 本书的内容，主要分为三段： 1、 神对尼尼微的愤怒，神要审判她，要保守犹大。 （鸿 1:1-15） 2、 预言尼尼微要遭遇的攻击与倾覆灭亡。(鸿 2:1-13) 3、 指明尼尼微受罚的罪恶，遭报灭亡的永远结局。
（鸿 3:1-19） ── 漆立平《圣典旧约精华》 那鸿书──毁灭神的仇敌(张向晨) 那鸿之名意：安慰与报复 钥节：灭绝净尽神的仇敌，神的儿女不再受灾苦害。 [一章15节] 神有三仇敌：世界，撒但，肉体（弗二1∼3），旧约中一切的仇敌指向这三种。 大纲： 一，尼尼微灭亡的宣告 二，尼尼微灭亡的执行 三，尼尼微灭亡的原因 本卷书与约拿书同读。拿鸿在约拿以后 200年出现，约拿时代尼尼微曾暂时悔改，神延长灭亡它的日子。 仇敌是神手中的筛子，藉此来洁净管教祂的儿女。（路廿二31） 亚述是神手中的筛子，恼怒的杖，攻击神恼怒的百姓。（赛十5） [第一章] 神是圣洁的，非圣洁无人能见神 （来十二14） 神是忌邪施报的神，祂的名，祂的爱是嫉嫉的，祂不愿意祂的儿女三心二意，另有所爱，因为要他们得着永远的福分。（弗一3） 祂的心是慈爱的，祂的作为是公义的，祂的性情是圣洁的，祂的话语是信实的，祂的自己是荣耀的。 祂不以有罪的为无罪，必要审判祂的儿女罪恶，借着祂的仇敌来洁净祂的儿女，又把仇敌灭绝净尽。 祂的权柄统管万有，能调动整个宇宙为祂效力，祂爱祂的儿女到无微不至的地步，连落一根头发都经过祂的允许，祂保守敬虔的人脱离试探，认识投靠祂的人（林后八3)，在患难中保守挪亚，罗得不遭灭命的刑罚。（彼后二5∼9） [二章] 尼尼微灭亡的执行， 借着巴比伦与玛代波斯，打开水闸护城河的暴涨，使城墙倒塌，王宫烧毁，众人逃跑，尸首成堆，庙妓赤体蒙羞，以残暴出名的亚述受到报应。 [三章] 尼尼微灭亡的原因是敌挡神， 残暴不仁攻打神的选民，对俘虏挖眼砍肢，暴晒而死，对首领剥皮，对孩童祭在火柱上烫死，庙妓引诱人归向鬼魔。 [11∼19节] 预言尼尼微的结局比挪亚门更惨，喝神忿怒的杯， 逃亡无处藏身，保障倒塌，人民无力抵抗，城门敞开，仇敌涌进，受困被杀，主前612年，尼尼微灭亡。 ―― 张向晨《圣经六十六卷》 那鸿书概论(贾玉铭) 犹大国被掳以前之先知书共有七卷:首三卷俄巴底亚、约珥、弥迦，皆是论到“主的日子”。中有以赛亚多论基督的救恩。后三卷为那鸿、哈巴谷、西番雅，皆是说到“主的震怒”。那鸿书是论尼尼微受罚，却也是借着尼尼微城的经过，表明末世背道者将有的结果。 二、书之引言(1:1) 那鸿书简介(杨震宇) 【那鸿书引言】 【為什麼要讀那鴻書？】 Ø
任何人若想要认识神的属性──祂的公义、公平、怒气和愤恨，並且祂的良善、怜悯和同情就必须读本书。 Ø
那鸿的意义是「安慰」，又作「报复」。本书在那鸿所传的预言中充满了「安慰」和「报复」。对于受压迫的百姓，神藉先知给予安慰；对于残忍、凶暴的亚述，神必给予报复。 【如何读那鸿书？】 Ø 讀本書時，必須和約拿書一起讀；因為本書實際上是約拿書的延續，也是約拿書的一個補足。同時須參考其他先知論到亞述的審判和結局，例如在以賽亞書（七18∼20；十17∼19；十四25；卅31；卅一8），以西結書（卅二22∼23），彌迦書（五6），西番雅書（二13∼15），撒迦利亞書（十11）等各卷中，讀本書第一章時，應該同時參考王下十八、十九章，因為本書第一章的預言是指亞述侵略猶大的事。 Ø 須留心思想尼尼微行將毀滅的預言之外（一9；二6∼7），並論及基督傳福音之預言（一15），和論基督二次降臨末世光景之預言（二4）。 【本书钥节】 【鸿一2~3上】「耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒；向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。」 【鸿一7】「耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。」 【鸿一9】「尼尼微人哪！设何谋攻击耶和华呢？他必将你们灭绝净尽，灾难不再兴起。」 【本书钥字】施報(一2)，滅絕淨盡(一9) 。 【本書要旨】本書主要的信息是：神是一位忌邪施報的審判者，祂要懲罰罪惡滿盈的尼尼微，藉此安慰在亞述陰影下的猶大；以及祂是投靠神者在患難中的保障。 【本書分段】本書分為三段： （一） 尼尼微滅亡之宣告(一章) （二） 尼尼微滅亡之描述(二章) （三） 尼尼微滅亡之原因(三章) 【默想】我们的神是是忌邪施报的神，祂向悖逆之人发出「审判」之言；我们的神是有怜悯、有恩慈的神，祂向敬虔之人发出「安慰」之语。 【祷告】亲爱的天父！我们何等的感谢祢赐给我们那鸿书！虽然祢是严厉、可畏的，求祢不要让我们因为轻忽，而落在祢管治的手中。但是感谢祢！祢应许我们，在患难的日子，祢是我们的保障，我们在祢里面有安息和平安。主阿！有一天，祢的审判要临到全地；今天我们愿学习那鸿，勇敢的向人传悔改得救的福音。奉主耶稣基督的名。阿们！ 【诗歌】【父阿，久在创世之前】(《圣徒诗歌》21首第1，3节) (一 ) 父啊，久在创世之前，你选我们爱无限！ 这爱甘美激励深厚，吸引我们亲耶稣， 还要保守，还要保守， 我们今后永稳固，我们今后永稳固。 (三) 神的怜悯，是我诗歌，我口所夸心所乐 从始至终，惟有白恩 能得我命感我心。 神爱我们！神爱我们！ 连祂爱子都不吝，连祂爱子都不吝！ 视听――父阿，久在创世之前∼Church In Marlboro 【金句】「神创造的目的是要彰显神的旨意。然而，魔鬼、罪、肉体随后进入这世界。若果没有审判，神的计划就无法达成了。」―― 倪柝声 那鸿书(大卫鲍森) 大卫鲍森-36那鸿书
那鸿在约拿之后150年，两人都被差去向尼尼微传讲灭亡的信息，但两者的差别在于，神在那鸿这次没放过尼尼微。这两个先知都形容神不轻易发怒，但到了那鸿时，尼尼微的大限已到，神的怒气一旦爆发就不可能止息。那鸿书第一章是宣告尼尼微将倾倒；第二章是描述他们的遭遇，而且描述得非常仔细；第三章从描述变成解释原因，亚述被灭亡完全是因为残暴没有人性。 这是一首德文诗，郎法罗把它翻译成英文。大意是这样的，神的磨磨得慢，却是磨得非常细。祂耐心站立等候，要将全部都给磨细。神的耐心有用完的一天，神非常有耐心并且充满怜悯，但是祂的耐心会有用完的一天，这是先知的讯息。
那鸿书导论(陈惠荣) 那鸿书 正典十二小先知书中的第七卷。该书的意义和重要性在于宣示神对犹大和世上列国的计划。 作者 写作年代 背景 写作目的和神学教导 内容提要 卷首语（一1） 先知描述神的怒气和能力（一2-6） 尼尼微的陷落和以色列的解救（一7-15） 尼尼微的倾覆（二1-13） 尼尼微的挽歌（三1-19） |