卅五、神的严厉──那鸿书
纲 要
时代背景述要
对尼尼微的审判
神的性格
神是忌邪的神
（一）为神的荣耀而忌妒
（二）为神的名而忌妒
（三）为神的爱而忌妒
神乃是审判者——他是一位施报的神
尼尼微代表世界
神对世界的负担
读经：
「论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒；向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒；耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪约为无罪。他剩旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。他斥青海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残；利巴嫩的花草也衰残了。大山因他震动；小山也都消化。大地在他面前突起；世界和住在其间的，也都如此。他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒；盘石因他崩裂。耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微，人驱逐仇敌进入黑暗。尼尼微人哪！设何谋攻击耶和华呢？他必将你们灭绝净尽；灾难不再兴起。你们像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎禾皆全然烧灭。有一人从你那里出来，图谋邪恶，设恶计攻击耶和华。耶和华如此说：尼尼微虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有。犹大啊，我虽然使你受苦，却不再使你受苦。现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索。耶和华已经出令，指着尼尼微说：你名下的人必不留后；我必从你神的庙中，除灭雕刻的偶像和铸造的偶像；我必因你鄙陋，使你归于坟墓。看哪！有报好信传平安之人的脚登山，说：犹大啊！可以守你的节期，还你所许的愿罢！因为恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了。」
（鸿一：1∼15）
祷告：
亲爱的天父！当我们停留在你面前，我们为着你可称颂的话语感谢赞美你。我们感谢你！因为你是一位说话的神；你已经说了话，而且你仍然在说话；而我们也盼望借着你的话语向我们说话。我们将这段时间交给你，并且求你借着你的圣灵，来作你打发这话语来，所要作成的工作，好使你的荣耀得着称颂。奉我们主耶稣基督的名。阿们！
时代背景述要
那鸿这个名字的意思是同情、安慰或者受安慰的。我们不知道他的背景。在旧约中通常当一位先知被介绍的时候，总会告诉我们，他是谁的儿子；但对那鸿却不是这样，我们只看到那鸿是伊勒歌斯人。直到今天，我们仍不能确定伊勒歌斯在那里，有一些人说它可能是在加利利一带的地方，但是也有一些人说它是靠近在尼尼微一带的地方。我们惟一知道的，那鸿是神在南国所兴起的一位先知。
通常，在小先知书里，甚至是所谓的大先知书中，圣经例行的会记载先知说预言的时代。例如：在某某人作王的年代。但是在这卷那鸿书中，就连这个也没有记载；然而从内在的记述显示，我们可以近乎知道先知那鸿说预言的时代。在那个时候，北国以色列已经灭亡了，它乃是在希西家王第六年时被亚述王所灭；而南国犹大仍然存在，却是在非常软弱的光景中。
在希西家王年间，亚述王西拿基立来到犹大，并且攻打它的城邑，甚至差遣他的军长到耶路撒冷，命令他们投降。希西家向耶和华祷告，而借着先知以赛亚发出预言，说到神要作一件新事，来催毁亚述的军队。神果真用一个神迹的方式成全他们。西拿基立回去了以后，被他自己的儿子们谋杀了；然后他儿子以撒哈顿接续他作王。以撒哈顿再一次开始远征，到地中海的地区，在历代志下三十三章中你可看到他的将帅们捉拿了玛拿西，就是希西家的儿子，并且用铜炼锁着，将他带到亚述王所居住的巴比伦城去。希西家的儿子玛拿西是一个恶王。
当你读历史的时候，可以看见有一次神告诉希西家将他的家整顿好并且留遗命；因为他的时候到了。但是希西家不愿意死；所以他就转脸朝墙向神呼求，神垂听了他的呼求，而加增了他15年的寿数。就在道15年当中，发生了两件悲剧：一件事他的儿子玛拿西出生，两另一件就是当巴比伦王派使者来慰问他的时候，他把自己所有的财宝都展示给他们看。最终巴比伦入侵，并且灭了犹大国。
玛拿西就是在那个时候出生的。他是犹大国所有列王中最邪恶的一个。他引进了各式各样的偶像来敬拜，甚至在神殿的院中设立偶像。他将全国都带离开了神。他是一个最邪恶的王。因此之故，神就差遣先知来警告他和百姓，但是他不肯听；最后神许可他被掳、被捆绑，并且被带到巴比伦。但是感谢神！当他落在最深的难处中的时候，他悔改了并且向主呼求，神就垂听了，并且将他释放。他回到了耶路撒冷，就重新建立这个国度，除掉了所有的偶像，并且恢复了在圣殿中的敬拜。但是很可惜，百姓仍然在邱坛上敬拜，只是献给耶和华他们的神，所有在他末了的年间，有一种的恢复。很可能的，那鸿就是在那段时期，被神兴起来向着犹大国作一个先知。乃是在玛拿西从被掳之地回来之后，犹大国才有那一种的复兴。即使如此，犹大仍然非常衰弱，只有一些残余的人民留在领土内。在以撒哈顿的治下，亚述的军事力量几乎已经达到了高峰，所以总有一种的惧怕不知道什么时候亚述人会回来灭亡他们。因此之故，神就打发那鸿到犹大国去。
对尼尼微的审判
前此约一百三十年之时，神从北国以色列打发先知約拿到尼尼微去，宣告那鸿所要宣告相同的信息。約拿到了尼尼微，并且宣告说，再等四十天，尼尼微就要倾覆。但是通国都悔改了，神就赦免并放过了他们；然后神再兴起了另一位先知那鸿。而神赐给那鸿的就是关乎尼尼微的默示，而却没有被打发到尼尼微，去向尼尼微人宣讲；反而，他留在犹大，同犹大国说预言；所预言的内容乃是讲到尼尼微的灭亡。这对犹大国来说是一个真实的安慰；因为当时百姓正恐惧战兢，害怕有一天亚述要来灭亡他们。但是先知说，神要摧毁亚述，亚述人再不会来了。这对神的百姓来说，真是莫大的鼓舞；因为他们回转归向主，主就安慰了他们的心，应许要摧毁他们的仇敌，并且拯救他们。
同时，这个预言不仅是一个鼓舞，并且是一个警戒。尼尼微因着他们的罪要被毁灭，却因着悔改而得赦免；但是当他们又回到罪中，审判最终追上了他们。所以对犹大来说，这乃是一个警诫，同样的事也将发生，若是他们肯回转归向主，主会赦免他们；若是他们又回去犯罪，那么神是公平的，审判仍然会临到他们。所以那鸿的预言对于犹大来说是鼓舞，也是一个警诫。
要明白那鸿书，必须把约拿书和那鸿书放在一起；因为那鸿书实际上是约拿书的延续，也是约拿书的一个补足。这两位先知所得着的默示都是同样关乎尼尼微的。約拿被打发到尼尼微去，而借着他的宣讲，尼尼微被饶恕了，亚述国因着悔改而得以保全；但是一百三十年之后，尼尼微又回到他们的强暴、罪恶、骄傲和自大的光景里，而忘记了神为他们所作的，和向他们所显的大怜悯。他们又开始了相信自己；相信自己的力量，而向神挑战；他们设计对神谋反。正因如此，那鸿的信息讲到尼尼微将要被毁灭。
事实上，那段时期，尼尼微正在国力的高峰。我们了解一点关于尼尼微城的事，它乃是亚述帝国的首都，是一座大城。在旧约中，只有对这座城说它是极大的城。我们知道尼尼微在许多年以前是由背叛着宁录所建造的。它是世界帝国的起始，是一个独裁者所建立的国度。它也与巴别塔有关连。那是尼尼微的开始。
在那时，尼尼微有城墙高一百尺，而城的周围有六十英哩。你能够想象吗？墙宽度足够三辆战车并行其上，且有超过一千两百个城楼，周围并有护城河；没有谁可以攻取尼尼微。所以在主前第七世纪末期，当巴比伦被兴起来，就与玛代人连合来攻打尼尼微；尼尼微忍受包围有两年之久，城却始终没有被攻破。虽然敌人切断了那城外面的一切联系，并且团团地包围着，但是尼尼微人却屹立不动超过了两年；在第三年下了一场暴雨结果河流泛滥，城里淹水，有一部分的城墙倒塌了。在尼尼微城中有这么一句古老的谚话说：「除非护城河首先成为这座城的敌人，就没有人能够攻取尼尼微城了。」果然这回因着大水的缘故，有一部分城墙倒塌，尼尼微王认为那个歼话应验了，所以他就放弃希望，召聚了自己的百姓，和所有的皇室家族，并且聚拢皇宫中一切的财物，放一把火都烧尽了。那就是尼尼微最终的覆亡。很可能是在主前六百廿五年。虽然尼尼微是这样一个坚固极大的城池，最终却完全被毁灭，这预言就应验了。
神的性格
当我们研读那鸿书的时候，我认为在这卷书中，最重要的事情是能看见神的性格。我们才读完弥迦书，而弥迦的信息是：「神啊！有何神像你？赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过；不永远怀怒，喜爱施恩；必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。」（弥七：18∼20）
弥迦书的信息乃是讲到我们的神是有怜悯、有恩慈的。他喜爱施恩，要将我们的罪投于深海。他乃是信实的神，永远纪念他与自己百姓所立的约。他是何等有怜悯、有慈爱、并且饶恕人的神！这乃是我们所认识的神！有谁像他呢？他乃是独一的神！
但是当你读那鸿书的时候，却很可能得到一个相反的印象，因为他说：「耶和华是忌邪施报的神；耶和华施极大有忿怒。」那不是有矛盾吗？让我们读新约里面的一节：「可见神的恩慈和严厉；向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在他的恩慈里；不然你也要被砍下来。」（罗十一：22）这里你看到使徒保罗提到神对付人方法的两方面，一面你看见是严厉的；另一面你看到是良善的。对那些跌倒的人是严厉的，但是对那些住在他良善里的乃是良善的。二者是不矛盾的，乃是神性格中的两面。事实上，在弥迦说到神赦免我们的罪孽，喜爱向我们施恩慈的同时，他也提到他并不永远怀怒。换言之，他有怒气，却不永远怀怒。
在那鸿书中，你发现神是一位忌邪施报的神，但是他又说他不轻易发怒。而在弥迦书中，你可以看见神向着与他立约的百姓，向着回转归向他的人们，同着那些住在他慈爱良善中的子民，他乃是满有怜悯的。而且在那鸿书中，你看见神的怒气要倒在他的对头和他的仇敌身上。这乃是神性情中的两方面。他乃是严厉的，一点不软弱，也不纵容，不轻忽；但他是坚强的，是公平的，是公义的。然而另一面，对那信靠他的人乃是有怜悯、有恩慈、良善并且信实的，所以这并非矛盾而是互补。这乃是我们所认识的神。这乃是我们所敬拜的神。这乃是我们所服事的神。我们需要认识我们的神，他乃是有怜悯、有恩慈的神；并且我们不要忘记，同时神也是忌邪施报的神，而过敬虔的生活，乃是照着神所是的认识他！
神是忌邪的神
「耶和华是忌邪施报的神。」我们不喜欢听到忌妒这个词，（译者按忌邪在原文乃是忌妒）在我们的意念中，它有一种不好的含意。一面来说，在堕落的人里，这词确有不好约含意；但是我们知道，忌妒本身乃是中性的，所以需要看上下文是怎样的。这里头他是忌邪的神，乃是在好的一面。在圣经中提到他是忌邪的神乃是在出埃及记第廿章五节：我们记得当神将十诫给以色列人，在第二条诫命中，他说：「你不可为自己雕刻偶像，也不可事奉他；因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我心追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」这是在圣经中，我们第一次看到「神是忌邪的神」。
（一）为他的荣耀而忌妒
那么他的忌妒是什么意思呢？我们知道他的忌妒乃是为着他的荣耀。什么是神的荣耀呢？我们的神乃是独一的神！他是惟一的那一位。他是独特的，是在万有之上，是惟一配得敬拜和事奉的。为着那个荣耀，他是非常忌妒的。换言之，他不会与任何人分享那个荣耀；若有任何事物来夺取他的荣耀或分享他的荣耀，你会发现，他是烈火的神。在申命记四章24节：「因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。」没有人能够干犯神的荣耀；那就是说，没有人能干犯神所是的。我们知道神的荣耀实际上就是神所是的，他不容许任何事干犯那个荣耀；因此之故，他就为着那个荣耀而非常的忌邪。这是我们所需要学习的一件事。我们需要认识我们的神是忌邪的神，我们需要非常的小心，免得在不觉察的时候，或多或少侵入了神荣耀的境地。神是非常忌邪的，当他的荣耀被干犯的时候，会用他的烈火来焚烧。
（二）为他的名而忌妒
不仅如此，我们也发现神也为他自己的名而忌邪。主耶和华如此说：「我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心。」（结卅九：25）神为他的名而忌邪。他将他名托付以色列人；但是很不幸的，他们却没有保守神圣洁的名，相反的，他们使神的名受羞辱受指责。而神对于他自己的名是非常忌邪的，所以就刑罚以色列人；因着他自己名的缘故，他责罚雅各；为着他自己名的缘故，他甚至兴起外邦人作为管教的杖，来管教他自己的百姓，好使他自己的名不受羞辱，使人们不至于这样说，你们看这一班称作在神名下的人，他们的神就像他们一样。神必须在他的百姓中，来保守并且洗雪他自己的名所受的污损。然而神所兴起的那枝作为管教自己百姓的杖，却自大超过了神所允许他们的程度，而开始信靠自己的力量，认为他们可以作得到，甚至亵渎神；他们说：你所服事的神算不得什么，我们毁灭了其它的神和国度，所以我们也要毁灭你们的神和你的国度。因此，他的手就转向这些国家，并且审判他们；因为神是忌邪的神。他为自己的名是忌邪的，神不能容许自己的名受到亵渎。
我们记得，在旧约里，人们如何在神面前恳求。例如：但以理和摩西都知道，在自己里面是没有权利来恳求的；然而有一件事是可以作的，他们为着他自己名的缘故来恳求神的怜悯和恩典。摩西说，主啊！你用你大能的作为，将自己的百姓从这埃及地领出来，列国的人也听见了；若是现在你灭绝他们，人们要说，你不能将他们领进应许之地，那么你的名将会受怎样的议论呢？神就听了摩西的祷告。
但以理也用同样的事来恳求：我们没有权利，我们犯了罪；但是神哪！这一班乃是称为你名下的百姓，请你纪念你自己的名。神就垂听了他的祷告。所以请记住，我们的神乃是为着他自己的圣名而忌邪的。
（三）为他的爱而忌妒
「与我说话的天使对我说，你要宣告说，万军之耶和华如此说，我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热。」（亚一：14）神为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热，乃是因着他的爱。神把他的爱放在耶路撒冷，放在锡安之上。神有他自己为着耶路撒冷，为着锡安他的目的，而神定意要看见，在他自己的爱中所定的目的能够完全应验。当那个目的受到干犯或者干扰的时候，他是非常忌邪的。换言之，他要留意让他的爱、他的目的能够成全，我们为着神这样的忌邪，感谢他！
又有时候，我们认为忌妒不是一种表达的方式，但是若没有忌妒怎能说是一种爱呢？爱是如此的专注，如此的纯洁，爱不容许任何事来与其共有，即使其中分取一点点；爱要得着全部。那就是神对我们所要的。他是用如此的大爱来爱我们，不容许任何事把我们从他的爱中夺去，或是把我们在他的爱中，所定意为我们预备的挪开。我们要为着神的忌邪感谢他！若神不是忌邪的，他会说，你可以走你的路，即使你是属于我的；如果你飘离了，不能成全我的目的，不要紧，我会放过你，让你流失。不！那不是神！神乃是一位忌邪的神！他要留意使他的爱能够完全，他要在他拣选的人身上完成他自己的工作。所以我们的神是忌邪的。为此，我们感谢神！
神乃是审判者——他是一位施报的神
在我们堕落的心思中，施报又是一个很坏的词汇，如果容许我们对仇敌施行报复，那将是极其丑陋行为；因为我们不够资格。只有神是全地的审判者；假若地上没有审判者，全地会成为什么样子呢？而全地的审判者总是行公义的；这就是亚伯拉罕所以在神面前恳求的缘故。当神定意要毁灭所多玛和蛾摩拉的时候，亚伯拉罕向神恳求说：全地的审判者岂会行不义，而容让义人与罪人一同灭亡吗？当然不会！你是一位公平、公义的神！你是全地的审判者！神就应允了亚伯拉罕，而拯救了罗得。神乃是那独一有智识者。惟他有审判能力；我们不够资格来审判，或者来报应。
我们的主耶稣在地上的时候，约翰福音五章里记载，主说：「我凭着自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。」在我们主从死里复活并且升天以后，神设立他作审判活人和死人的主。（见徒十：42）他乃是那独一有资格来审判的，这就是为什么在罗马书十二章里劝我们：亲爱的弟兄，不要自己伸冤，不要自己动怒，要把自己交给神；因为主说：伸冤在我，他也必定报应。所以我们知道，神是全地的审判者，是公平公义的，他当然要报应和伸冤；若是他不作这件工作，那谁能作呢？
神正常的工作乃是施怜悯，倾倒忿怒乃是他特殊的工作。他喜欢施慈爱，而不愿意来审判，但是因着他是全地公平的审判者，当被强逼的时候，就必定要审判，而不宽贷。但是在这里，你也看见他不轻易发怒；神是何等的长久忍耐!他的长期忍耐，乃是盼望所有的人都得救，而没有一个人沉沦。他不轻易发怒。
他向谁倾倒他的忿怒呢？这里说到：耶和华向「他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。」换言之，若你不是他的仇敌，不是他的对头，他就不会将怒气倾倒在你的身上。相反的，你发现在这卷那鸿书中，他说：「耶和华本为善，在患难的日子为人的保障；并且认得那些投靠他的人。」（鸿一：7）若你投靠他，即使在患难中，他要作你的保障；因为他是良善的。他只将怒气保留为着他的仇敌；所以不要作他的仇敌。
我们必须认识神性格的两面：一面认识神的严厉；另一面认识神的良善。一面我们需要认识他的良善，他的怜悯和他的同情；另一面我们需要认识他的公义，他的公平，他的怒气，他的愤恨。很可惜的，大部分人只认识他的一面，这就是为什么我们对神的知识不平衡的原因。若是我们对神的知识是不平衡的，就会影响我们基督徒的生活，使我们过着一种不平衡生活。所以我们需要照着神所是的认识他。我们不要认为这只在旧约中如此，在新约中你发现同样的事，在哥林多后书五章14节：「原来基督的爱激励。」（译者按：激励原文为约束）换言之，我们认识基督的爱；我们都知道基督的爱约束我们，他爱我们到极点，爱我们直到末了。但是我们很容易轻忽，保罗在同一章中也说，要知道主是可畏的。我们需要从两方面来认识神：需要认识基督的爱约束我们；也需要认识主的可是，免得因为轻忽而落在神大能的手中。但是感谢神！「耶和华本为善，在患难的日子为人的保障；并且认得那些投靠他的人。」
尼尼微代表世界
关乎尼尼微的预言已经实现了。那鸿说预言的时候，大约是在主前六百五十年左右，而尼尼微是在主前六百廿五年左右覆亡，而应验了他的预言。但是，我们知道，预言总有立刻的应验和远期的应验，以及部分应验和完全应验的讲究。这乃是预言的特性。即使如此，就历史来说，尼尼微的倾覆在主前第七世纪就已应验；然而它和我们今日仍然有关系；因为尼尼微不仅仅是指那座称作尼尼微的城市，在圣经中，尼尼微或者亚述是世界的一个预表。
圣经用不同的城或者国度来代表这类的事。例如：埃及也是世界的一个预表，乃是预表世界财富的一面。埃及是物产丰富的地方，当各处都有饥荒的时候，那地却有食物；但在那里有压制。虽然有财富，却都是这个世界所赐的。
巴比伦也是这个世界的代表。通常巴比伦代表世界的伟大，然而它是混乱的；特别是在宗教方面的混乱最为突出。以色列人从埃及蒙了拯救，但是被掳到巴比伦去。换言之，正如圣经所记的，他们从物质的世界中被拯救出来，却落进了宗教的世界里。所以你看见巴比伦代表世界中极大的宗教系统。
这里我们看见亚述，就是那邪恶的谋士，实际上是指敌基督；所以尼尼微因它极大的力量和强暴，而代表这个世界。它也代表自己力量里的骄傲；不仅反对神甚至污蔑神，不仅背叛神并且与神争战。这就是世界的所是。那就是尼尼微。
神对世界的负担
神对尼尼微的态度说出他为着世界有一个负担。神创造了世界，且爱这个世界，但是世界却背叛了神，变成一个强暴抵挡神的地方。它轻看神，与神为敌，且在撒但的统治之下；撒但就是神的对头。这世界已经如此堕落，但神还是如此爱世界。他对世界有一个负担，所以打发先知到世上来，呼召世界回转、悔改，就可饶恕他们。因此，我们看见神怎样借着約拿的预言，饶恕了尼尼微；但是得饶恕的原因乃是这个世界确实地悔改了。那一回，尼尼微全国都披麻蒙灰，认真地悔改，神果真饶恕了他们。
不仅如此，在两千年之前，神因为深爱世上的人，就差遣他的独生子来到世上，流血舍命，要呼召地上的人回到他自己面前；然而世界拒绝了他，将他钉死。虽然如此，他仍然不轻易发怒。我们知道，神的忿怒临到了这个世界，临到那些向他不虔不义的人。正像罗马书第一章所讲论的，从一面看，神的愤怒即将发作；但另一面，他仍然忍住他的怒气，仍然给世界有机会。不是因为我们的主耽延，乃是因着他不愿意看见有一个人沉沦，而愿意所有人都悔改而得救。那乃是神恒久的忍耐。但是不要认为这个世界最后可不要受审判，主的话语很清楚的告诉我们，那个日子很快的就要来到；基督要回来审判这个世界。审判要临到这个世界。当羔羊的忿怒临到时，谁能站立得住呢？
若是你读启示录第六章，就会看见羔羊的忿怒临到。我们认为羔羊是非常的温柔，从不会动怒，我们可以向羔羊任意而行，而羔羊只会默默受苦；但是有一天，羔羊要满有怒气，谁也站立不住！人们要向山呼喊说，倒在我们身上罢！把我们藏起来躲避羔羊的忿怒。有一天，审判要临到全地；因为他们不肯悔改。神是公平的，他向那些跌倒的人是严厉；但是感谢神！他是良善的，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠神的人。
就着一面意义来说，神的忿怒已经在这地上发作了。今天我们看见，在世界中有许多的难处。这乃是艰难的日子；而我们正生活在其中。你是不是认为神忘记了我们，丢弃了我们？不！他是良善的！在这患难的日子中，他要作我们保障；因为他认得我们。他认识那些投靠他的人，所以我们只要投靠他。虽然我们生活在这个患难的时代中，但我们有把握说，神是我们的保障，我们藏在他里面；他认识我们这些投靠他的人。当全世界都在害怕和战兢中，当世人像即将全地的灾祸而惶恐不可终日时，我们要抬头仰望，因为我们的救赎主已经近了。
弟兄姊妹们！我们的神岂不是良善的吗？感谢神！借着信心和盼望，我们可以活着经过这一个患难的时代，并知道它不会太长的。那应许要来的必要快来。主耶稣！我愿你来！
祷告：
亲爱的天父！我们因着你先知的话语得了安慰。我们实在感谢赞美你！虽然审判的日子已经快要临到，然而我们知道你是我们的保障，在你里面我们有安息和平安。我们实在感谢赞美你！你知道怎样分别那义的和不义的。虽然在我们里面，我们是那不义的；但是在基督耶稣里，你已经算我们为义的。所以今天我们来到你的面前，里面是充满了盼望；因为知道你拯救了我们，并且要拯救我们到底。我们感谢你！我们知这所信值的是谁，并且也深信，你能够保全我们所交托你的，直到那日。主啊！我们感谢你！奉主耶稣基督名。阿们！── 江守道《神说话了》