卅四、有何神像你——弥迦书
读经：
「当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒玛利亚和耶路撒冷。万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。看哪！耶和华出了他的居所，降临步行地的高处；众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶；雅各的罪过在那里呢？岂不是在撒玛利亚么？犹大的邱坛在那里呢？岂不是在耶路撒冷么？所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将他的石头倒在谷中，露出根基来。他一切雕刻的偶像必被打碎，他所得的财物必被火烧，所有的偶像我必毁灭；因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。」
（弥一：1∼7）
「我说：雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平么？你们恶善好恶，从人身上剥皮；从人骨头上剔肉；吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，他却不应允他们；那时他必照他们所行的恶事，向他们掩面。」（弥三：1∼4）
「以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。我的百姓啊！我向你做了甚么呢？我在甚么事上使你厌烦？你可以对我证明。我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行。我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋，和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。」（弥六章：1∼5）
「神啊！有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过；不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。」（弥七：18∼20）
祷告：
亲爱的天父！我们再一次在你的爱子，我们主耶稣的名里聚集。我们知道我们在你的面前。我们求你的话语从你的宝座中发出，赐给你的儿女；我们求你开放我们的耳朵和悟性，好使我们能听你的声音。我们求你使我们悔改并回转归向你，就像你回转眷顾我们一样。我们也求你照着我们以往从来没认识你的方式来认识你。主啊！我们愿意要认识你！奉你宝贵的名。阿们！
弥迦的见证
弥迦这名字是三个希伯来字组合成的，它的意思就是有谁能像耶和华。他是摩力沙村人，来自摩力沙村。摩力沙村位在犹大的平原靠近非力士人迦特城的边境上。这使我们能以将他从圣经中许多的弥迦里分别出来，特别是一个非常有名的音拉的儿子弥迦。（译者注：这个弥迦在列王纪上廿三章翻译作米该雅），我不知你是否记得亚哈和约沙法的年间，音拉的儿子米该雅，当时他是神惟一真实的先知，他预言到亚哈的死；但是他生活在这一卷书的作者弥迦之前一百五十年。
他在犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候说预言。与他同时代的在南方有以赛亚，在北方有何西阿。我们知道先知何西阿很早就开始说预言，并且持续了很长一段时期，但是他生在北方的以色列国，以赛亚则是在南方的犹大国说预言。弥迦实际比以赛亚稍微晚一点才开始他先知的职事，而比以赛亚稍早一点结束了他的职事。我们所以有这些资料乃是因为在弥迦书里发现他预言到撒玛利亚的灭亡；那就是说对他而言，撒玛利亚的灭亡乃是在最近的将来要发生的事。但是从列王纪下十七章，我们知道撒玛利亚在乌西亚王第四年被亚述帝国所灭。这就是为甚么我们知道他先知职事的结束早于先知以赛亚。但是从另一面说，他结合了先知以赛亚和何西阿的主要音调。他与以赛亚一致的平息了百姓和全国道德的败坏，并且他也像以赛亚一样地预言到弥赛亚的降临；然而同时也可看到，他实际上有先知何西阿那样的情感。
在耶利米书中也提到过弥迦。耶利米书廿六章：18∼19节中，在犹大国将要灭亡之前，那邪恶的王约雅敬和祭司们想要杀耶利米，因为他说预言攻击本国。但是有一些敬畏神的人，他们向王提起说：在希西家王的年间，有摩利沙人弥迦预言说：耶路撒冷必被耕种像一块田。而希西家王并没有将他杀害，反而听从了他的预言。那是在弥迦之后一百二十年。所以我们知道弥迦的预言在神的话语中占有非常重要的地位。
首先，我们要知道他预言的主题是什么？有些人认为读弥迦书的时候，当知道他预言的主题乃是控诉罪状；那就是说，呼召百姓们来听主的审判。这固然是对的！你的确可以发现在他的预言中，呼召他的百姓们来并且听主的审判。但若是你仔细的读，就发现他预言的主题实际上一点都不是负面的，而是非常正面的。事实上，在他预言结束的最后三节，总结了全部的信息；而这三节组成了这一卷书的主题：有何神像你呢？
我们在一开头的时候就提到弥迦的意义乃是：有谁能像耶和华。那就是他的名字。在这里你看见他认同于他的信息。他名字的意义是有谁能像耶和华呢？没有一位像主耶和华。主耶和华是无可比拟的；神是独一无二的、神是与众不同的。那就是他的信息。这就是弥迦所认识的神。他知道神是一位独一的神，与诸神完全不同，他是独一无二的，他是奇妙的、荣耀的、慈爱的。一面意义来说，这传递信息的使者，必须将他总结认同于他所传递的信息，要不然那个信息就不是真实的。这里你看见有一位先知，他的一生，就是他的名字所代表的，与他所传递的信息是一致的。他不只从主那里传递这信息，他自己就是那信息最好的证据。这就是为什么他的信息如此的有能力。神哪！有何神像你呢？
我们的神乃是全能的神，他乃是创造天和地的那一位；但是，弥迦并不在这一方面提到神。换言之，他在一个非常特别的方面认识神，那就是他是那一位赦免罪孽的神。当然，我们的神是全能的神，他乃是天和地的创造者，他是大有能力的神，是全能者；然而救赎远大过创造。神作为那一位赦免者，是比神作为创造者更伟大；这显出了我们的神是如此的独特。因为，所有的神都是人所创造，所作成，所定义，并且把他限制在人的观念里；在人的观念中，从没有白白饶恕、怜悯的意念。这就是为什么当你审视所有人所造的神之时，他们都是刚硬、冷酷、严厉、残忍、要求和报复的；他们没有怜悯、没有饶恕，因为这不在人类的意念中。所以，我们的神乃是独特的，因为神的本性乃是有怜悯的。确实有些时候他会审判，但他却不以审判为喜乐；神所喜悦的乃是施慈爱。当他审判时，那乃是他奇特少有的工作；而他审判的时候是非常短，非常快的。他正常的工作乃是显明他的怜悯；因为那才是神真实所是的。所以在这里他说到：「神阿！有何神像你？赦免罪孽，……，饶恕你产业之余民的罪过。」
神怎么能饶恕他产业之余民的罪过呢？神是公义的。若是有了罪过，他的责任就是刑罚，但这可能不是他所喜欢的；当然他不喜欢，因为我们的神喜爱施恩祝福而不喜爱审判。然而，若是有过犯，若是犯罪违背他的律法，那么，作为神的责任就必须审判。他怎能饶恕我们的罪过而不使他自己陷于不义？为了表明他自己，他必须要审判；但是，他怎能赦免我们的罪过呢？感谢神！他作了预备，他差遣他的爱子，我们主耶稣到世上来为我们死，来为我们付罪债，为着我们的缘故受审判。因此之故，他就可以赦免那些因信主耶稣的人的罪过；就是那些相信他爱子的人。
这里说到，他饶恕他产业之余民的罪过。换言之，这些余民就是那一些相信神在救赎里已经为他们预备了的人。他不永远怀怒，的确，因为我们犯罪得罪了他，神必然是发怒的；但他不永远怀怒。因为那并不像他的性情；相反的，他喜欢施慈爱。那乃是他真正的性情。
他必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。将我们的罪孽踏在脚下意味着我们的罪孽已经受了审判并且解决了。又将我们的一切罪投于深海，意思就是它们都消失了，不仅得着了赦免，并且完全忘记了。
你要向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。神「向亚伯拉罕施慈爱」是借着赐给他应许；而神「向雅各发诚实」是因为神与他立了约「你必按在古时起誓应许我们列祖的」。
弥迦书的信息可以分作三部分，你可以很容易地看出来；因每一部份都用「听哪！」为其开端。第一个部分是从一章2节到二章13节：「万民哪，你们都要听！」；第二个部分又一次说「听哪！」在三章1节中「以色列家的官长啊，你们要听！」；第三部分是从第六章到第十章，又一次「听哪！」「山岭和地永久的根基啊，要听！」在这三部分信息中有它们的相似之处，都是用一种控诉、审问的语气来开头，告诉他们有赦免样的错处。之后三者都以将要临到的审判来警戒他们，但是最终却都因应许作结束。
神呼召万民前来倾听
「万民哪！你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。看哪！耶和华出了他的居所。」这里主耶和华呼召全地的万民都来并且听，不只以色列人不只犹大人，而神是呼召地上的万民都来并且倾听，主耶和华要从他的圣殿要见证你们的不是。确实，他们所听的乃是神对以色列和犹大的控诉和审问，特别是撒玛利亚，就是以色列的首都，以及耶路撒冷，就是犹大的首都；因为罪恶似都集中在首府的城市，然后扩散至全国。但是当神审判以色列和犹大的时候，他要世上的万民都要听见；因为以色列和犹大要作全世界的例子。若是神要审判他自己的选民，难道他会饶恕其他犯罪干犯他的列国吗？但是因为以色列和犹大乃是神所拣选的，所以，神的审判首先临到他们，而且更严厉；因为他们应该代表神。所以，全世界都为神的话作见证。
当主在他的居所中，那是他正常的地位，而且那也是祝福的地方；但是这里就看见：看哪！耶和华从他的居所出来。他从他正常祝福的地方出来。他出来为要审判。这里你看见弥迦特别留意到道德的败坏和全国社会的腐败，人们晚上在床上谈论他们的计划，到了白天他们就开始照着他们心中所筹算的来行恶。首先在以色列开始，然后就影响了犹大。他们偏离了神而敬拜巴力，因着他们的偏离，在宗教上和道德上的腐败就立刻随之而来，人心卑下，成为贪婪，只为着自己积攒财富；他们欺压人、流人的血、各种恶事都随之而发生。这两个国家堕落了，因着他们的堕落，神不得不审判。
各处都有假先知兴起，因着人们的耳朵发痒，只听他们想听的事，正好也有许多愿意这样作的人，所以各处都有假先知，他们并没有从神听见话语。因此之故，弥迦就预言说：主耶和华说，「所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处，也必将她的石头倒在谷中，露出根基」（弥一：6）
这一个预言很快就应验了。在希西家王第四年，亚述王来犯，就灭了撒玛利亚。事实上，弥迦所预言的照着字句应验了，因为石头被倒在谷中。撒玛利亚城是建在山上；所以当撒玛利亚被倾覆的时候，城墙的石头就被倒在谷中，撒玛利亚城的根基露出来了。
即便如此，先知的预言显示出神的审判中带他的应许。在第一章中，弥迦像作文字游戏般如此他提到许多城市，以及将要发生在这些城市的事情，实际上那乃是一种文字的运用。这好像说在非拉铁非没有弟兄的爱。他这样吊弄文字乃是说毁灭；然而忽然之间，在15节中他说：「玛利沙的居民哪！我要使一位后嗣（按原文另译，中文和合版译为夺取者）到你那里；以色列的尊贵人必到亚杜兰。」在所有的审判之中，突然的他提到有一位后嗣要来。这位要来的后嗣是谁呢？就是神的儿子；神设立他作承受万有的，并且他也提到以色列的荣耀。以色列的荣耀是什么呢？弥赛亚乃是以色列的荣耀。即使有这样的审判，忽然之间，他放进一个暗示、一个提示，就是神仍然要带进以色列的荣耀。在第二章中又看见同样的事。「雅各家啊！我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群；因为人数众多，就必大大喧哗。开路的（或作：破城的）在他们前面上去；他们直闯过城门，从城门出去；他们的王在前面行，耶和华引导他们。」（弥二：12∼13）换言之，这乃是应许，而这正像我们的神。
神呼召首领们来听
在第二部分中他再说：「我说雅各的首领以色列的官长啊！你们要听！」现在不是呼召万民来听他对以色列人的审判和应许，而是直接呼召以色列和犹大家的官长、首领，还有以色列各家的族长们，之后在第5节中他呼召先知们，也提到祭司。这些乃是全国的领袖。他说道：你们岂不当知道公平吗？神确实兴起官长和领袖；这些领袖和官长们乃是神的仆人。在罗马书十三章，你看见官长们乃是神的仆人，他们应该服事神的目的，他们应该遵行神的旨意，他们应该照着神的公平来审判。但是这些官长、这些首领们反而堕落了；首领们为贿赂而审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜。这一班作官长和领袖的人们，原应引导百姓到神那里遵守神的旨意，却是如此的堕落以致把神代表错了。他们乃是一班将百姓引导偏离而进入败坏与腐败的一群，所以审判就临到他们。
「所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。」（弥三：12）
在第一章中，有攻击撒玛利亚的预言。在希西家王第四年照着字面应验了。这里有一个攻击耶路撒冷的预言；它必被耕种像一块田，它必被完全毁灭。我们知道，在那预言之后一百三十年，耶路撒冷被巴比伦人所灭，百姓被掳到巴比伦去。但是很希奇的，在那个时候，我们没有看见耶路撒冷被耕种像一块田。它被灭亡了，却并没有被耕种。但是八个世纪之后，就是在公元七十年，当罗马人包围耶路撒冷，最后攻破了城，他们不仅毁圣殿，没有一块石头留在另一块石头之上，正如主耶稣所预言的，就照着字面意义应验了。历史告诉我们，在那个时候，有一个罗马的将军——鲁福，下命令耕耶路撒冷像一块田一样。这表示那被征服的城完全毁灭了。
为什么要等八个世纪才使这个预言完全应验呢？那乃是因为拒绝神爱子的罪是所有的罪中最大的。所以实际上，弥迦指着耶路撒冷说的预言，都照着字面应验了。但是同时你也看见神的应许。五章2节的预言岂不是非常奇妙的呢？「伯利恒、以法他啊！你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。」换言之，有一子要赐给我们，有一婴孩为我们而生。这在马太福音第二章就应验了。事实上法利赛人和文士他们是如此的熟悉旧约，当希律从东方的智慧人得知犹太人的王已经降生了，他就召聚文士和法利赛人问道，那生下来作犹太人王的在那里？而这些文士和法利赛人他们都熟记圣经（我想我们都该为自己感到羞耻），他们不需要回去考查，在那个时候他们也不像我们今日有一本经文汇编可以来考查，立刻，他们就说：弥赛亚将要降生在伯利恒。他们就引用弥迦书五章2节（我们甚至还找不到弥迦书在那里），完全照着字句应验了。
不仅如此，在四章和五章中，你看见他要引导全世界，他将要带来平安；因为他乃是平安。亲爱的弟兄姊妹们！在这个地上不会有和平，除非和平的君回来；因为他的名字乃是平安。在四章1∼3节中也是一段常被引用的经文：「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来罢！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。」
在弥迦书的这里（四：3），你看见有以赛亚书二章2∼4节完全相同的字句。这还没有应验在世上。将来有一日，所有的刀要打成犁头，把枪打成镰刀，不再有战事，人们不再学习战事，全地将有和平。我们知道那一位称作平安的回来之时，这个日子就要来到。再一次的，我们看见他是何等的奇妙；在审判之中有对这个世界奇妙的应许。这显明出我们的神是独特的，有谁像我们的神呢？
神呼召山岭和冈陵来听！
在第三部分弥迦书六章和七章中，他再一次的说：听！「以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论」（弥六：1∼2）。第一个听：是地上的万民啊！要听！神见证犹大和以色列的不是。第二个听：是国中的首领和官长要听！而现在神呼召山岭和冈陵来听！好像人的耳朵是那样的聋，人们的耳朵不能听，甚至神自己选民的耳朵也不能听，所有神被迫来呼召山岭和冈陵来听他所要说的话。
你记得在路加福音十九章40节中，当我们的主耶稣最后的一次进耶路撒冷，门徒们看见借着他手所作的一切事，他们说：和散那！奉主名来的王是应当称颂的。法利赛人就要求主耶稣叫他们闭嘴，但是主却说：「若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来！」在这里，你也看见同样的事。好像是说，若是人的耳朵是如此的聋，山岭和冈陵阿！要听我与我的百姓争辩的话。在耶和华和他立约的子民之间有了争论和争辩，那岂不是很可悲的吗？他立约的子民应该顺服他，应该遵行他的旨意，但是在耶和华和他立约的子民之间却有了争辩和争论。而神恳求他的子民，他说：「我的百姓阿！我向你作了什么呢？我在甚么事上使你厌烦，你可以证明！」
主的灵不是一个报复的灵，纵使神需要来审判，纵使神会动怒；然而你发现，圣灵乃是一个担忧的灵，乃是那爱的灵受到了伤害。我的百姓阿！我向你作了什么呢？你可以证明。如果我作了甚么是错的，你可以向我证明。何等的谦卑！何等的爱！虽然神和自己的百姓有了争辩，他仍然提醒他们，他是如何的引导他们出了埃及，他如何差遣摩西、亚伦和米利暗在他们前面行，他是如何将巴兰口中出来的咒诅变成为祝福。换言之，神是何等的爱他们，并且为他们预备了每一件事。为何他们竟起来作他的仇敌，而且在百姓中没有一位是敬虔的，甚至连一位也没有！你不能信任你的朋友，甚至也不能信任在你怀中的；每一个人都极端的自私，你不能信任任何人，到处都有流血的事。所发生在这些事强迫神要施行审判；但是他并不喜悦审判，他所喜爱的乃是慈爱。感谢神！他的恳求似乎开了一些人的耳朵，虽然不是所有人的耳朵；因为在这里你看到了回应：「我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上甚么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭么？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？我岂可为自己的罪过献我的长子么？为心中的罪恶献我身所生的么？世人哪！耶和华已指示你何为善；他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」（弥六：6∼8）。
他的恳求感动了他百姓中一些人的心，这乃是百姓中的余数，他们转向主说：「主啊！我们该带来供献和祭物给你吗？我们该作什么呢？」而主说：他所要的不是外面的事物，乃是里面的事，只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。他所要乃是悔改。确实的，他必须审判，但是那些真实的向神恳求响应的人，可以说：「至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。我的仇敌啊！不要向我夸耀；我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤；他必领我到光明中，我必得见他的公义」（弥七：7∼9）。那些悔改并且谦卑的将自己降服在神大能的手下，直到神的工作完成，就有光照他们，并且救恩临到他们。神要使他们扩张，甚至将他们的仇敌带来归他们，并且全世界都要来降服在那万王之王万主之主的统治之下。
从弥迦的信息得教训
这些都是神借着先知弥迦，所赐给犹大和以色列的信息。这对我们今日有什么意义呢？我们研读预言，不仅仅是了解一部分历史和预言的奥秘。我们研读预言，乃是为了警戒自己；因为所有的圣经都是赐给我们，为要警戒我们，好叫我们学一些的事物。我们能从弥迦书学些什么呢？当神说：听哪！这对我们不是很熟悉吗？在启示录二章、三章里，有七次的向我们说到：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听！」神正在说话，神正向他的百姓说话；因为他爱他们。因着他是如此的爱他们，他就同他们说话。但是很不幸的，他百姓的耳朵都被油塞住了，他们不能听。所以圣经上说：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听！」不仅在古时，神的灵借着先知们来说话；不仅在约翰的时候，圣灵向亚细亚的众教会说话；甚至在今天，神的灵仍然借着他写下来的话语向我们说话。在弥迦书中有为我们说的话语，我们岂不是他的选民吗？从创立世界以前他就在耶稣基督里拣选了我们，在基督耶稣里他已经呼召了我们。
以色列代表着离道背教的教会，犹大代表着忠心的教会；但是在这里你看见不仅离道背教的教会，就是那忠心的教会也都堕落了。这在今日的基督教岂不是如此的吗？不仅在那些完全偏离了真理而进入了背道的光景的人，甚至在那些曾经忠心的人中，在这些日子的末了，我们岂不看见爱心渐渐冷淡了吗？我们岂不看见真理已经被偏离了吗？我们岂不看见神的百姓已经世俗化了吗？世界已经进来并且作主了；基督教已经成为一个世界的组织，一个宗教的系统。甚至在忠心的人中，还有多少人仍然坚持着呢？还有多少人仍然向着耶稣的见证忠心呢？我们岂不像当日犹大与以色列同样的光景吗？神岂不向我们发怒吗？审批当从神的家起首，因为神的家应该在这个世界上代表神。这世界正在留意着教会，要认识神是谁？他是怎样一位神？但是今日的教会是如何错误的代表了神！
有谁像耶和华呢？世人能够看出我们的神是独特的吗？世人能够知道我们的神施慈爱吗？世人能够知道我们的神施怜悯吗？他喜爱饶恕，他的怒气不过一夜之久，他乃是信实的神，保守他自己的约和真理。世人知道这些吗？我们怎样代表神呢？耶稣向着世界的见证在那里呢？这呼吁乃是悔改、回转，回转到起初、回转到单纯中；那就是在基督里。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听！
确实审判要来；那是免不了的，必要临到教会，临到全世界。但是神要在他的产业中寻找一班余民。在新约的用词中，神在寻找得胜者。那些人是得胜者呢？并不是超级的基督徒，乃是正常的基督徒，他们并不比任何人好；但是他们在谦卑中悔改并回转，这些乃是得胜者。他们甘心降服在神大能的手下，直到主的怒气过去，并且有光发出，救恩临到这个地上。
所以亲爱的弟兄姊妹们！在这末后的日子中，神要许多的弥迦。神需要许多的弟兄和姊妹，他们的名字是弥迦，他们这些人向着世界是一个见证：有谁能像我们的神呢？我们的神是不同的。神需要许多人能够将弥迦所传的信息带来到这个世界上，向世人宣告说：我们的神是无可比的，他是独一的，他乃是那惟一的盼望！
你记得当以色列人在敬拜金牛犊的事上犯罪，摩西再上西乃山为以色列人赎罪，而神就赦免了他们。摩西向神恳求说：求你显出你的荣耀给我看。神说：你不能看见我的面，因为人见我的荣耀就不能存活；但是我要你看见我的背。在出埃及记三十四章中，当摩西在山上，而神从那里经过，他用他的手遮蔽他，直到他过去。然后神宣告他的名，神在他的面前经过并且宣告说：「耶和华、耶和华、是有怜悯有恩典的神！不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪自父及子直到三四代。摩西急忙伏地下拜」（出卅四：6∼8）。弟兄姊妹们！这乃是弥迦书的信息。这乃是神宣告他自己。若是你真是听见并认识他是谁？你就会像摩西一样伏地敬拜神！
祷告：
神啊！我们的主，你是独一的，没有别神像你，你是有怜悯有恩典的，你喜悦施慈爱并且喜爱赦免；然而你却是公义并且公平的。哦！我们是何等的感谢赞美你，乃是因为你所是的我们才有盼望；乃是因为你所是的，而为我们预备了救主；也是因着你所是的，我们今天早晨才在这里。我们实在敬拜你，你是那独一的神，你是那惟一真实的神！没有别神像你！赞美主！奉主耶稣基督的名。阿们！── 江守道《神说话了》