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约拿书第四章纲目 壹、内容纲要 【约拿受教认识了神的心意】 一、约拿因神不降灾祸而大大不悦(1~4节) 二、神安排蓖麻、虫子、东风、日头来教导约拿(5~11节) 贰、灵训要义 【神如何教导约拿】 一、从约拿抱怨的话掌握他的软弱(1~3节) 1.知道他在闹情绪──大大不悦，甚且发怒(1节) 2.知道他仅在道理上认识神──你是有恩典有怜悯的神(2节上) 3.知道他在意自己的话可能不兑现──后悔不降所说的灾(2节中) 4.知道他不愿以色列人的仇敌受惠──我急速逃往他施(2节下) 5.知道他死爱面子──我死了比活着还好(3节) 二、神对付约拿的情与理(4节) 1.对付他不该闹情绪──你这样发怒(4节上) 2.对付他的道理知识──合乎理么(4节下) 三、从约拿的行动掌握他的心态(5节) 1.知道他不敢面对里众人的质问──约拿出城(5节上) 2.知道他不能确定神真的不降灾──约拿出城(5节上) 3.知道他贪图安逸──他搭棚坐在棚的荫下(5节中) 4.知道他幸灾乐祸，没有同情心──要看看那城究竟如何(5节下) 四、神对付约拿不能与神同负一轭(6~11节) 1.安排蓖麻遮头以凸显他的情绪易受环境的影响(6节) 2.安排虫子咬枯蓖麻以凸显他喜怒无常(7节) 3.安排炎热的东风和日头以凸显他注重安逸过于别人的灾难(8节) 4.对付他偏重情感不重理智──你发怒合乎理么(9节上) 5.对付他的理智缺乏爱心──他说我发怒合乎理，神说爱心过于狭窄(9节下~10节) 6.引导他体认神对生命的宝爱──不能分辨左手右手的有十二万多人(11节) ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯帖记注解》 叁、其他纲目 【讲题一：约拿的反常心理】 经文：拿4:1-4 一、约拿在发怒1 1.这事约拿大大不悦。 为什么呀？本来应该高举才对的呀。你看，路加福音15章提到：一个罪人悔改，在天上也何等地为他欢喜，比不用悔改的义人欢喜更大。（路15:7,10,）。当尼尼微全城男女老少，从国王到百姓，甚至牲畜都要悲哀痛悔，而约拿却为此不大不高兴了呢？这种反常心里，真令人费解。 “这事”指的是，神不降灾祸给尼尼微人，(参拿3:10)。 2.大大不悦，甚至发怒。 为什么？可见：神不降灾与尼尼微，是祂的恩慈，却成为了约拿生气的原因。 “约拿……不悦”意思是，约拿有巨大的反常心里，气得瑟瑟发抖。“大大”按原文含意，是指他心中有大恶。 尼尼微因作恶而遭致灾祸，但是他们切实悔改了，那“恶”（灾祸）就不再临到他们。他们的恶被除去了，那恶却转到约拿身上，因为他大大的恨恶，当神的怒气停止了，约拿的怒气却发作起来。这是约拿的大罪！ 约拿之所以为此事生气，是因为：(1)神所赦免的尼尼微人是以色列人的仇敌，约拿不乐意见到这样的结局；(2)使约拿自己所说的预言(参拿3:4)落空，他为此在尼尼微人面前失去面子。约拿对神的作为起非常大的反感，因而向神大发脾气。 人那属肉体的性情不喜欢神向我们所不喜欢的人，特别是向仇敌施恩。这是约拿不悦的原因。 二、约拿在祷告2 1.就祷告耶和华。 约拿这个祷告，跟他在鱼腹中的祷告(参拿2:2-9)，口气完全不同；从前是在哀求神，现在则在抱怨神。这就是暴露出约拿虽然是神所拣选所膏立的先知，传达神的信息。但是，他的生命并没有多大的改变。逃避神所托付的使命，即使后来到尼尼微宣告信息，也只是勉强的完成任务，并没有真心去作而已。 一个人的属肉体生命没有打倒，就是事奉传道，且一次又一次地祷告，又有什么意义呢？（参太7:21-23）。 2.约拿祷告的内容。与神理论，自己之所以不去尼尼微城宣告信息是有原因的。 (1)我要本国的时候岂不是这样说吗？ 这说明，当约拿动身前来尼尼微以先，就曾经向神祷告理论过，对他自己先前逃往他施之举(参拿1:3)的原因。弟兄姊妹们，你有过与神理论过的经历吗？若有，有意义吗？我们的理由再充分，若没有行在神的旨意上，又有什么意义呢？（参弗6:5-8）。 (2)我知道祢是有恩典、有怜悯的神。 神有恩典是指祂的作为，乐意施恩；有怜悯是指祂的心肠，富有同情心。神确实是如此有恩典，又有怜悯的神，但你不能因此而藐视祂，不顾祂的另一面威严的属性呀！有太多太多的人，却是在绑架神，抓住祂有恩典、有怜悯的属性而任意妄为，不顾一切的违背祂的旨意，以至犯下悖逆的大罪。（诗19:7-13）。 约拿就是个绑架神的好例子。 (3)不轻易发怒，有丰盛的慈爱。 神确实是不轻易发怒，但你若惹起祂的怒气，也不可试探祂，否则祂就会把你从地上除灭。（申6:15-17；诗78:31）。例：耶稣圣洁圣殿。（参约2：13-17）。 神不轻易发怒，并不等于祂不发怒，而是祂不“轻易”发怒而已。 祂有丰盛的慈爱，但祂万不以有罪为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。（出34:6-9）。也就是说，你不要认为神是有丰盛的慈爱，我就任意妄为、骄傲嫉恨、奉行假道、敌对真道……祂也不会对我怎么样，因为祂是满有慈爱的神。有这样行为的人，神是要追讨他的罪自父及子，直到三四代！ (4)并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他祂去。 这就是约拿逃往他施躲避耶和华使命的上述理由，这就是他在绑架神！ 弟兄姊妹们，约拿的这种绑架神的行为是何等的可怕，结局也是何等的悲惨！所以，我们不要以为神是有恩典、有怜悯、有丰盛的慈爱，又不轻易发怒就藐视祂，绑架祂！ 我们不要口口声声说，我敬畏神！却不知“敬畏”是两面性的：神既是可爱可敬的，又是威严可畏的。难怪耶稣说：这百姓用嘴唇尊敬我，心去远离我。（参赛29:13-14；太15:7-9）。 约拿就是抓住耶和华神“后悔不降所说的灾”于尼尼微城的人而发怒，他绑架神，而自己却是“急速逃往他施去”躲避耶和华。（参诗139:7-10）。 三、约拿在求死3-4 1.耶和华啊，现在求你取我的命吧！3节，这显然是在向神赌气。为什么他要赌气呢？ 约拿因为神不降灾给尼尼微人，以致失望，竟至求死。他这种光景正好反面表明，他活着的目的不是在服事神，而是在服事他自己的面子和成见。这种的服事，也成为今天很多人的服事的写照。难怪耶稣说，我从来就不认识你们这些的作恶的人，离开我去吧！（太7:22-23） 在圣经中，还有一个人，在他服事过后，也在向神求死，他是谁呢？以利亚！他为什么向神求死呢？（参王上19:1-4）。 以利亚求死与约拿求死不是一样。以利亚求死是因为耶洗别在追杀他而逃命求死，而约拿求死完全是出于向神赌气，死要面子。 2.因为我死了比活着还好。3节，为什么？这是约拿视死如归的精神吗？ 圣经中记载有两个视死如归的人，看看他们是的精神是怎样的？例： (1)摩西——摩西怀着自我牺牲的精神，为了使百姓能存活，甘心让自己的名字被涂抹（参出32:31-32）。而约拿求死则是完全灰心了，因为神并没有降灾于尼尼微城，反而他们安然无恙。约拿对神的祈求，与摩西有多大的不同啊！ (2)保罗——保罗从来没有向神求死，但他对死却是视死如归。他有“是生或是死”的心态，活着是为主、也为着别人，这样，就是自己的死了就有益处，(参腓1:21-22)。约拿认为自己活着受气，倒不如死了免得受气。 3.耶和华说：“你这样发怒合乎理吗？”4节，这时候，神也没明说或责怪约拿，而是要约拿好好想一想：你发这么大的脾气合理吗？（当代译本）。体现出神有： (1)神有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱的神。（出34:6；诗103:8-14）。 (2)神有赦免之恩。（诗130:3-6；太9:2；路7:48）。 (3)祂体恤人的软弱。（来4:14-16）。 从神的问话中充分表明，祂能体谅约拿的软弱，因此耐心地引导他。同样，我们的主并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。 ── 毛南春阳 【讲题二：爱惜生命的神】 经文：拿4:5-11 一、一棵蓖麻：神栽种5-6 1.于是约拿出城，坐在城的东边。5节，约拿为什么要出城在东边坐着呢？ “东边”是向日出之地，(参民2:3)，代表神所在的尊贵之地,(参民3:38)，神的审判也从东边发出,(参太24:27)；从东边面向着城，比较容易观察，可以横扫全城。可见，约拿对神要倾覆尼尼微城这件事是多么的好奇啊！看看神倾覆此城之的壮观场面。犹如神倾覆所多玛、俄摩拉之城一样，因约拿确实从来没有看过这种惊天动地壮观场面。我要看一看，大饱眼福，这次的“宣告”工作，也算是有成绩了！ 2.在那里为自己搭了一座棚。5节，约拿还为自己搭棚？ 由于距神降灾的日期还有将近四十天，(参拿3:4)，所以搭棚供自己暂居之用，白日遮阴，夜间遮寒气。可见，约拿对神要倾覆尼尼微城的这件事上，是何等的关切与期盼啊！横下心来，准备要看个究竟。 约拿为自己搭棚，而彼得却横心想为耶稣、以利亚和摩西各搭一座棚。一个是为自己着想，一个是为他人着想；一个是被神教训，一个是被云（圣灵）遮盖；一个是追求属世的“看见”，一个是追求属灵的“看见”。（路9:32-34）。 3.坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。5节，约拿执意要等期限一到，看看神是如何毁灭尼尼微城的。犹如期待看一场惊天动魄的戏景一样的心情，期待着，盼望着戏景上演。 此时此刻，约拿是在跟神继续赌气，想要看看神是否作出让步，把尼尼微城毁灭。显然四十天还未完，（参拿3:4），约拿要看看期限过后神是怎样毁灭尼尼微城的。 约拿出了城在外面，盼望那城最后终于倾覆，而他却及早逃离，必有安全。 4.神安排一棵蓖麻，高过约拿的头，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚。6节， 神安排一棵蓖麻，为要补那草棚的不足，因为那棚不能使约拿避寒与避暑气。神完全为约拿豫备保护的恩典。 神要救他脱离苦楚：这苦楚即是酷热的苦楚。其实，约拿的苦楚主要不是在肉体上，而是在思想和心灵上，这是源于他自以为正在蒙受的忿怒、屈辱和失望。 5.约拿因这棵蓖麻大大喜乐。6节，是因为他觉得神对他的认可他或补偿；身体的舒适，使约拿心情很愉快。 而人的心情，常常会受环境的影响──芝麻小事，左右了我们的喜怒哀乐，竟至忘记了那更大的事，人何等容易本末倒置。 二、一只虫子：神安排7-9 1.次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。7节，这是为什么呢？ 可见，安排蓖麻的是神，使蓖麻枯萎的也是神；说明人的兴衰都在乎神，我们没有执着的余地，而只能说：“愿主的旨意成就便了”。(徒21:14)。 神安排植物，原为约拿的舒适。现在又为教导约拿，安排小小的虫子来咬死断蓖麻，以致枯槁。人类往往在新的欢乐日子快要开始的时候，遇到不幸或悲伤的虫子，把希望变成绝望。这样，人才会有醒悟过来的机会。犹如浪子小儿子，他醒悟过来。（路15:17）。 那么，约拿醒悟过来了吗？还没有！他还在赌气。 2.神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏。8节， 约拿此刻一面失去蓖麻的遮荫(参7节)，日头直接曝晒其头顶，另一面加上炎热东风的烘烤，使他头晕脑胀，几乎中暑而无法忍受。 一个人，若没有环境和神的爱的遮盖与保护，他就会就会落入更深的苦境，使他发昏而无法自拔——只能为自己求死，“我死了比活着还好！” 3.他就为自己求死，“我死了比活着还好”！8节，这是约拿第二次求死(参3节)；第一次单纯只因精神难过而求死，第二次则加上身体难受。 约拿是一个喜怒无常的人，享受到好处神的恩典了，就大大喜乐；遇到苦楚之时，就为自己求死。我不愿活了，因为我死了比活着还好！ 弟兄姊妹们，你呢？是否也是一个反复无常的人呢？在生活和生命中，若得到了一点甜味享受，就大大喜乐，感恩不息，又是赞美又是跳舞的；一但遇到苦楚，就埋怨、嫉妒，甚至远离神。这样的人，只能是求好处、求安逸、求发财、求平安、求喜乐的基督徒！如果听到要付代价、背十架、走苦路、须舍命，甚至遭迫害的道时，他就害怕退缩，赌气求死，再不敢跟随主奔天路了！ 4.约拿与神强嘴：我发怒以致于死，都合乎理！9节，——我以怒到死都是对的！ 约拿先是为神不降灾而发怒(参1-3节)，现在为蓖麻枯死而发怒，他的怒气真是一次比一次无理。表明一个离开了神心意的人，他的情况就会愈过愈劣，往下坡路而走。这样的人，在生活中或是生命中遇到不如人意之“小虫子”，就大发怒气，更甚者就会失去理智。雅各书中这样说： 我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义。所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。（雅1:19-21） 想想看，你这样发怒以致于死，能合理吗？ 三、一大城人：神爱惜10-11 1.这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的。10节，——这棵蓖麻的生长与约拿毫无相干，没有任何切身的关系。 这是不是存在一种多管闲事的感觉。多少时候，你是否也为了某种本来跟你毫无相干的事搅得头昏脑胀，甚至为之忧伤致死呢？若有，请举例说明。最后你觉得有意义吗？ 2.一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜。10节，——神教导约拿，用三项实物为教材，以蓖麻为主，再有虫子与炎热的东风。 其实，约拿爱惜这棵蓖麻，只不过是贪图短暂的安舒而已，没有任何其他的目的。约拿：这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的。你爱惜它，为它作过什么？你既没有付上任何的代价，一夜发生，使你有过享受，一夜干死，你也不可有什么闲话。你所得到的都是恩典，领受了，感谢，失去了，就心存顺服，没有什么遗憾的，又怎么可以发怒呢？ 你爱惜的其实不是它，而是你自己。你并没有爱惜尼尼微城内千万的生命，你只希望他们速速灭亡。 3.神对尼尼微大城的爱惜。11节。 (1)何况这尼尼微大城。——为什么被称为“大城”呢？ 尼尼微是大城，(1)罪恶大（1:2），(2)面积大（1:2），(3)人口也众多（本节）。就其中不能分辨左手右手的，就有十二万多人，还有许多牲畜。 (2)其中不能分辨左手右手的，就有十二万多人。——这些是什么人呢？ A.从字意上来讲，只有婴儿才是不能分辨左手右手的。可见，尼尼微城的人口之众多，是无法算的。B.从灵意上来讲，神以此比喻尼尼微人像婴孩般无知，不认识真神和祂的律法——“不知善恶的儿女”。（申1:39）。从“十二万”这个数目来看来，这种的解释较为合理。可想而知，一座城再大，也不可能同时间里有十二万多小婴孩出生。更何况是古代城市，规模并不像现在的都市大城。 (3)我岂能不爱惜呢？11节，——可见，我们的神是何等的慈爱与怜悯，因祂不轻易发怒，且有赦免之恩。“祂就后悔，不把所说的灾祸与他们了”。理由是： A.全城的人，男女老幼，从国王到百姓，能判断是非、为自己的行为负责，并以行动表明离开恶道。(参拿3:10)。 B.城里有十二万多无辜的婴孩——不知道善恶的人。 C.还有许多的牲畜不吃草、不喝水，并披上麻布，虽然牠们没有灵性，不知道牠们作的是什么，但神不能不顾念牠们。 约拿爱惜的是蓖麻（其实是爱惜自己），而神爱惜的是人的灵魂。人的灵魂比一棵蓖麻更为宝贵。 ── 毛南春阳 【神的审判】 经文：拿4:1-9 引言： 神要人悔改，对于不肯悔改的人祂必定审判。这是表明神的公义。神的审判与人的审判法不同。人常凭自己的偏见或表面的观察，所以有时错误，误害忠良，同时有许多冤枉的事(传3:16-17)。 一．神审判的八个律 1.自然律的审判。例如乱吃会生病，不休息会伤害身体的健康。不照自然律必招致痛苦。坐在树下被晒发昏即自然律的审判(4:8)。 2.因果律的审判。种的是什么，收的也是什么。约拿在大海中在鱼腹里受苦完全是因果律的审判，他被暴晒发昏也是因果律。他发怒要看尼尼微城灭亡，结果自己受苦。害人终害己如哈曼(以斯帖记)，如大卫杀乌利亚导致自己失去四个儿子。 3.良心律的审判。犯罪后良心一直在责备。希律斩了约翰的头(可6:16)，约拿在鱼肚里的祷告是良心受责，他自愿被丢下海，也是良心的审判(传3:11)。 4.环境的审判。犯罪时周围的人会起来责备。众人知道约拿逃避神(拿1:8)，十目所视，十夫所指，立刻把他的罪暴露出来。 5.前途的审判。犯罪的道路其实并不顺利，有时表面看来很好，结果是走上灭亡的道路。约拿起初很顺利，后来就不利了。加略人犹大的例子。 6.爱的审判。耶稣以爱叫彼得发觉自己对主的爱不够。神以约拿爱蓖麻的事，来表明神对人的爱，显明约拿对人的爱并不够。 7.羔羊忿怒的大审判(启6:12-17)。对不信的人。 8.将来白色大宝座的大审判(启20:11-15)。无论什么人都要受此审判，这审判是无人能担当得起的。 二．神审判的原则 1.按人的言语审判。约拿求死，神就使日头晒他发昏(拿4:3,8-9)。 2.按行为审判。行为是最实在的。约拿逃到海里，神就将他丢在海里，在鱼腹里。我们若欺负人，也必受人欺负。 3.按动机和思想审判。约拿坐在城外看城倾覆，神就叫他受日头暴晒，让他先受毁灭之苦。 4.按目的审判。目的不对或不正，就要受审判。约拿的目的不对，故受审判。 5.按神的全知。使人无法欺骗。 6.按神的公义。对恶行要审判。 7.按神的慈爱。使人在受审判后会及时悔改。 8.神叫主耶稣代人受审判。神叫人今世先受审判，如人立刻悔改，可免将来的大审判，像在十架上悔改的强盗。这是神的爱。 结论： 如有人不肯悔改，神就任凭他们等候将来的大审判。 ── 黄彼得《简明查经讲章大纲》 【爱惜灵魂】 经文：拿4:6-11 引言： 每个人都有一些所爱惜的东西。价值越高，越大，我们越爱惜。但神所爱的与人不同，祂最爱人的灵魂。 一．神为何爱人的灵魂？ 1.祂是单单的爱人的灵魂(约3:16)。因人的灵魂比世界的一切物质更宝贵。神是永远的，真实的，祂付上一切的代价去救赎人。 2.祂不喜欢所爱的灵魂犯罪，故见人犯罪就差传道人去劝告使之悔改(拿1:1-2)。 3.祂将爱子赐下作为救主去拯救世人(约3:16)。 4.祂将世人的罪，审判和刑罚，都归在耶稣身上(约1:29; 赛53:4)。 5.祂又赐下圣灵来感动人悔改，离开罪恶，得新生命(约14:8-20; 多3:5)。 6.祂爱驯良肯悔改的人，也爱不肯悔改的人，并用方法盼望他们能悔改。祂使篦麻生长得高过约拿的头即是此意(拿4:6)。 7.祂叫人明白祂爱灵魂的心，然后叫这些人也去爱别人，即未得的灵魂(拿4:9-11)。 二．我们已得救的人当如何爱惜灵魂 1.要看灵魂没有救恩的可怜—有神的审判要临到，他们要灭亡！ 2.要回忆我们未得救前的痛苦，与得救后的福乐。 3.不可自私只顾自己已得好处，当使别人同得好处。 4.要看见救灵魂工作的果效是永远长存的，是作永存的工作，其价值是无可比拟的，不会浪费。 5.要看见一个灵魂比什么都宝贵，故愿意投上一切为得一个灵魂。 6.要看见还有多少地方和民族还未听福音。鼓励向土人传福音。 7.要明白传道是神的命令和旨意(太28:16-20)，不传福音有祸了！ 三．要怎样去传福音 1.先要有爱灵魂的热忱。 2.用生活去传福音，用圣洁良善的生活去传福音，活着就是基督。 3.站在自己的岗位上向四周最近的人传福音，照使徒行传1:8的原则。 4.用祷告去传福音，支持传道人和为未得救的人祷告。 5.用财物去传，奉献金钱支持差传工作。 6.靠神去传福音。用神所给你的恩赐去传，用各样的方法引人到主面前，并用百般的忍耐去传(西1:28)。 7.用身体去传，即奉献全身(罗12:1-2)。 ── 黄彼得《简明查经讲章大纲》 【时代的呼声】 经文：拿4:1-5 引言： 这时代有许多呼声，如果我们清楚听见了，就知道当作些甚么。 一．有甚么呼声？ 1.在风浪中的呼声(拿1:5-6)。许多人在风浪中呼求神，也呼求一位来为他们代求真神拯救的人。 2.在大城中的呼声(拿3:5-9)。许多在城市中的人在等候灭亡中，他们呼求神的拯救，赦免他们的罪恶。 3.在鱼腹中的呼声(拿2:1-7)。今日有许多背逆神旨意的人受了神的管教，正在呼求神的饶恕和拯救。 4.在天空中的呼声(拿1:1-2;
3:1-2)。神听见以上的呼声，发慈悲要去救人；祂差遣祂的仆人去救人，祂在呼召某某人起来往某某地方去。 二．为甚么有这些呼声？ 1.风浪中的人虽然费财费力，将货物抛在海中(拿1:5)，竭力荡桨(拿1:13)，也按他们的宗教信仰各求自己的神，但仍不能救自己脱离生命的危险。 2.大城市中的人虽然有组织，有计划，有主义（有君王，有臣宰，有文士），但仍不能脱离罪恶，免受倾覆。 3.鱼腹中的人虽然有本领，有勇敢，有骨气（敢逃避神，敢跳海，敢作敢为），但仍不能救自己脱离神审判的手。 4.在天上的神，祂要救人，祂有能力救人，祂也有救恩，有拯救的方法去救人。但祂仍需要体会祂心意的人去宣告祂的心意，去传扬祂的救恩。 三．对这些呼声的反应 1.有人逃避责任。约拿起来逃往他施去(拿1:3)。 2.有人置若罔闻。下到底舱，躺卧沉睡(拿1:5)，不理人的呼救。 3.有人宁死不去。约拿甘愿跳海死也不肯救人(拿1:12)；甘愿被太阳晒死也不救人(拿4:3,8)。 4.有人遵命而去。约拿照耶和华的话起来，往尼尼微去(拿3:3)，传扬神的信息，救了那城的人。 默想： 1.我们听见甚么呼声？ 2.为何有这许多的呼声？ 3.我对这些呼声有何反应？逃避，不理，宁死不去，或是遵神的呼召而去？ ── 黄彼得《简明查经讲章大纲》 【时代的工作】 经文：拿4:6-11 引言： 人活在世上一定有工作，你要选择甚么工作？ 一．时代的人在作甚么工作？ 1.有人热衷贸易，经营生意(拿1:3,5)。这是一个发财狂的时代，大家拼命想发财。 2.有人发展工程，建造大船，大厦，大都市(拿1:3; 3:3; 4:5)。 3.有人忙于建立家庭，生儿养女。大城(拿4:11)是由许多个家庭建立的，家庭是由许多儿童和婴孩建立的。这城中不能分别左右手的有十二万多人，可见他们的人丁是何等兴旺。现今有许多人研究社会学，包括保健和家庭等。 4.有人想尽办法建立政权，政治势力，所以有君王大臣(拿3:6)。今日也是政治意识高涨，政治学发达的时代。 5.但救人生命的工作却少有人去作。 二．工作的比较 1.生意会破产，大财会飞去，结果一场黄金梦。 2.工程会陈旧，建筑会拆毁。建筑工程就是拆毁建立，建立拆毁，结果是徒劳愁烦，转眼成空。 3.保健工作好，却发生人口老化的问题；医药进步，却发现更新奇的疾病。人口老化与疾病的新奇百出，似乎是对保健医药的工作开玩笑。 4.政治意识越强，革命事业越多，不但别人的命被革掉，自己的命也被别人革掉，结果只是黄梁一梦。 既然这样，我们当作甚么工呢？ 三．一件永存而有价值的工作 1.应时代的呼声而作。抢救灵魂的工作。 2.约拿的信息叫船上的人认识真神(拿1:16)，因敬畏神而得救了。 3.约拿传了一天的道，就叫尼尼微全城的人悔改得救（约一百多万人）(拿3:5-8)。 4.约拿的工作存到耶稣的时代被纪念(太12:40)，存到今日让我们认识他的工作，而且还要存到永远。所有的工作都要过去，只有拯救灵魂的工作存到永远，因为救灵魂得永生是永存的。 默想： 1.在选择一生的工作上你作何决定？ 2.你倚靠甚么来决定你的工作？靠人的指导或是神的指导？ 3.你是否要选择那永存的工作？ ── 黄彼得《简明查经讲章大纲》 【约拿三次受神造就(四)】 一、论约拿第一次受神造就（四1~4） 1. 先论约拿之表示（四1~3）──当神造就约拿时，他向神所表示的态度： (1)嫉妒仇恨 (2)愚昧的祷告 (3)高抬自己 (4)灰心失望 2. 神造就他（四4）──神怎样造就他呢？神问他说：「你这样发怒，合乎理么？」。 二、第二次造就（四5~8上） 1. 约拿的表示──他出到城外，坐在城的东边，为自己搭了一座棚，要看看那城究竟如何。 (1)他贪图安逸 (2)他幸灾乐祸 2. 约拿再受神的造就——神安排一棵篦麻树，又安排一条虫，咬这篦麻树，以致枯槁，神又安排炎热之东风。 三、神第三次造就约拿（四8下~11） 1. 约拿的表示──约拿的表示有两样错误。 (1)他喜怒无常：见篦麻树已死，就求死。 (2) 他刚硬到底：神对他说：「你因这棵篦麻发怒合乎理么？」他说：「我发怒以至于死，都合乎理。」 2. 神第三次造就他（四10~11）──神造就约拿，他虽背逆，但神造就他，对他一直说到篦麻之来源，篦麻不是他所栽种的，但他爱惜。 ——杨浚哲《约拿书七讲》 【神教训约拿（四1~11）】 一、约拿对于神的态度（四1~4）——约拿对人没有慈爱，对神没有敬畏，他不以神心为心 1、大大不悦（四1） （1）或因嫉妒 （2）或因仇视 2、与神辩论（四2~4） （1）第一次的理由（参太二十五24） （2）第二次的理由（四3；参王上十九4） 二、约拿在城外的观望（四5~8） 1、在城外搭棚（四5） （1）或怕城倾覆 （2）或恐房屋震倒 （3）或因不愿受城众责问 2、神的恩惠和警戒 三、约拿所受的教训 1、一颗蓖麻——无数圣灵（太十六26） 2、非你栽培——乃我生育 3、一夜长起
——多年历史 4、一夜干死——永远关系 ——贾玉铭《圣经要义》 【第四章纲目】 陆、约拿的反应与神的教导（ 4:1-11 ） 一、约拿言语上的不满： 4:1-4 1.约拿不悦且甚发怒。 4:1 2.先前不愿往尼尼微的原因：耶和华有恩典、有怜悯且后悔不降灾。 4:2 3.求死，觉得死了比活着好。 4:3 4.耶和华问约拿这样发怒合理吗? 4:4 二、约拿与蓖麻 4:5-8 1.约拿出城要看城的结局如何→在城的东边搭棚。 4:5 2.神安排一棵蓖麻迅速长大遮盖约拿的头，除去其痛苦。 4:6 →约拿因而大 大喜乐。 3.神杀蓖麻并使酷热临到约拿 4:7-8 4.约拿为自己求死 4:8 三、神与约拿的对话 4:9-11 1.神问约拿为蓖麻发怒是否合理？ 4:9 2.约拿回答自己发怒以至于死，都合乎理。 4:9 3.耶和华回答： 4:10-11 a.这蓖麻不是约拿种的，在一天中发生又干死，约拿还爱惜。 b.尼尼微大城中有十二万不能分左右手的人及牲畜，神岂能不爱惜？ ──
蔡哲民等《查经资料》 【自义自是发怒 约拿书4章】 一丶心中不悦且甚发怒4:1 二丶知神不是轻易发怒4:2 三丶向神求死其实发怒4:3 四丶受神批评不该发怒4:4 五丶暂时喜乐过后发怒4:5-6 六丶环境转变马上发怒4:7-8 七丶在神眼中无理发怒4:9 八丶心中错爱产生发怒4:10-11 ── 作者不详《圣经查经题目大纲》 【第四章 城外约拿】 人的成见 神的怜悯 一、向神求死祷告 (一)嫉妒仇恨 (二)高抬自己 (三)灰心失望 二、蒙神忍耐造就 (一)一棵篦麻 (二)一条虫子 (三)炎热东风 三、神的慈爱永存 (一)不知善恶 (二)十二万多 (三)岂不爱惜 ── 张志新《查经分章大要》 【第四章 愤怒的先知】 1）约拿不悦且发怒、1 2）怨神不当施怜悯、2/3 3）走出城外搭座棚、4/5 4）坐在荫下看大城、5 5）蓖麻遮盖他的头、6 6）虫咬日晒头发昏、7/8 7）一棵蓖麻且爱惜、9/10 8）神更怜爱城中人！10/11 ── 郭提多《读经讲道辅导提纲》 |