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约拿书第四章注解 壹、内容纲要 【约拿受教认识了神的心意】 一、约拿因神不降灾祸而大大不悦(1~4节) 二、神安排蓖麻、虫子、东风、日头来教导约拿(5~11节) 贰、逐节详解 【拿四1】「这事约拿大大不悦，且甚发怒，」 〔吕振中译〕「这事叫约拿大不高兴，甚至发怒。」 〔原文字义〕「大大(原文双字)」巨大的(首字)；恶的，坏的(次字)；「不悦」发抖，颤抖；「发怒」怒火中烧，被激怒。 〔文意注解〕「这事约拿大大不悦」这事指神不降灾祸给尼尼微人(参三10)；约拿不悦指约拿气得发抖；「大大」按原文含意指他心中有大恶。约拿之所以为此事生气，是因为：(1)神所赦免的尼尼微人是以色列人的仇敌，约拿不乐意见到这样的结局；(2)使约拿自己所说的预言(参三4)落空，他为此在尼尼微人面前失去面子。 「且甚发怒」意指约拿对神的作为起反感，因而向神大发脾气。 〔话中之光〕(一)约拿因为不能体会神的美意而对神的作为不满，甚至发怒。信徒也常会因为事情不照自己所想望的发展而怪罪神，这种情形显明我们是以「己」为本位。 (二)唯有让主的十字架更多对付并剥夺我们的「己生命」，才能欢然接受凡神所作的都是最好的。 【拿四2】「就祷告耶和华说：『耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。」 〔吕振中译〕「他就祷告永恒主说：『哦永恒主阿，我还在我本地的时候、不就这样说了么？故此我才急速逃往他施阿；因为我佑道你是有恩惠有怜悯的神，不轻易发怒，而有丰盛的坚爱，并且能改变心意不降所说的灾祸。」 〔原文字义〕「知道」认识；「恩典」恩慈；「不轻易」忍耐的，慢慢发怒的；「发怒」鼻孔，怒气；「丰盛的」很多，大量；「后悔」懊悔，遗憾；「灾」恶的，坏的；「急速」来到，在前面；「他施」黄色的碧玉。 〔文意注解〕「就祷告耶和华说」约拿这个祷告，跟他在鱼腹中的祷告(参二2~9)，口气完全不同；从前是在哀求神，现在则在抱怨神。 「耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？」意指当约拿动身前来尼尼微以先，曾经向神祷告过，对他自己先前逃往他施之举(参一3)有所辩解。 「我知道你是有恩典、有怜悯的神」有恩典是指祂的作为，乐意施恩；有怜悯是指祂的心肠，富有同情心。 「不轻易发怒」意指神对人的罪行宽容忍耐。 「有丰盛的慈爱」意指神向着人总是以同情体恤为怀。 「并且后悔不降所说的灾」意指神乐意原谅人的罪、赦免人该得的刑罚。 「所以我急速逃往他施去」意指约拿基于上述的理由，曾经逃往他施(参一3)。 〔话中之光〕(一)认识神是「有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱」的神本是好的，但在约拿身上竟成了他怪罪神的理由，可见单单道理上的认识还不够，必须认识到一个地步，能够体会神的心意，而与祂同情、同心。 (二)约拿不乐意见到仇敌蒙神赦罪，更不愿见到出自他口中的预言落空，所以想逃避神的差遣。事奉神的人，必须好好对付自己的成见与骄傲，否则不能为神所用。 【拿四3】「耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。』」 〔吕振中译〕「现在呢、永恒主阿，把我的性命取去吧！因为我死了比活着还好。』」 〔原文字义〕「取」拿走；「好」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「耶和华啊，现在求你取我的命吧」这是他向神赌气的话，跟以利亚一样求死(参王上十九4)。 「因为我死了比活着还好」约拿认为自己活着受气，倒不如死了免得受气。 〔话中之光〕(一)约拿因为神不降灾给尼尼微人，以致失望，竟至求死。他这种光景正好反面表明，他活着的目的不是在服事神，而是在服事他自己的面子和成见。 (二)基督徒应当学习使徒保罗「是生或是死」的心态，活着是为主、也为着别人，这样，死了就有益处(参腓一21~22)。 【拿四4】「耶和华说：『你这样发怒合乎理吗？』」 〔吕振中译〕「永恒主说：『你这样发怒对不对阿？』」 〔原文字义〕「发怒」怒火中烧，被激怒；「合乎理」美好，令人满意。 〔文意注解〕「耶和华说」神在此的回应并没有责怪约拿，反而有意引导他认识神处理事物的原则。 「你这样发怒合乎理吗？」意指因着尼尼微人肯谦卑认罪悔改，神就照着约拿所说的(参2节)，向他们施恩慈、不降灾，你竟这样发怒到求死(参3节)，这是合理的反应吗？ 〔话中之光〕(一)神的问话充分表明，祂能体谅约拿的软弱，因此耐心地引导他。我们的主并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪(来四15)。 (二)人发怒的时候完全落到情感的里面，而失去了理智。我们若能使「情」与「理」获致一个平衡点，就不至于随性发怒了。 【拿四5】「于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。」 〔吕振中译〕「于是约拿出了城，坐在城的东边，就在那里搭了一座棚，坐在棚的荫影下，等看到那城究竟怎样。」 〔原文字义〕「出」出来，前往；「搭」制作；「棚」棚子，遮阴亭；「荫下」荫庇，阴影；「看看」观察，察看；「究竟如何」(原文无此词组)。 〔文意注解〕「于是约拿出城，坐在城的东边」东边是向日出之地(参民二3)，代表神所在的尊贵之地(参民三38)，神的审判也从东边发出(参太二十四27)；从东边面向着城，比较容易观察。 「在那里为自己搭了一座棚」由于距神降灾的日期还有将近四十天(参三4)，故搭棚供短暂起居之用，白日遮阴，夜间遮寒气。 「坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何」意指约拿执意要等期限一到，查看神是否照祂先前的话毁灭尼尼微城。 〔话中之光〕(一)此刻的约拿，简直不可理喻，根本不思考神所问「合理」与否(参4节)的问题，而要看看神是否仍旧要赦免尼尼微人。我们在教会中也常常会碰到像约拿此刻不讲理的人，千万不要打算与他争个水落石出，最好的办法是：闭口不言，藉祷告交托给神，让神来作事。 (二)约拿好像是在跟神赌气，想要看看神是否让步。事奉神的人，向着神应当柔顺，而不可固持己见。 【拿四6】「耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。」 〔吕振中译〕「永恒主神安排了一棵蓖麻树，使它长起来高过约拿，有影儿遮着他的头，以给他荫影（传统：援救他）、使他免受苦；约拿大大地喜欢这棵蓖麻树。」 〔原文字义〕「安排」预备，派定；「发生」生长，上升；「影儿」荫庇，阴影；「遮盖」(原文无此字)；「救」解救，拔除；「脱离」(原文无此字)；「苦楚」恶的，坏的；「大大」巨大的；「喜乐」欢喜，快乐。 〔文意注解〕「耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿」蓖麻可能指一种直立向上迅速生长的草本植物，叶大荫浓，可以补棚荫之不足。 「影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚」意指约拿虽然搭了棚，但因太过简陋，仍不够救他脱离炎日的暑气。现在蓖麻的荫影刚好遮住头顶，感觉凉快些。 「约拿因这棵蓖麻大大喜乐」意指身体的舒适，使约拿心情为之愉快。 〔话中之光〕(一)人的心情，常常会受环境的影响──芝麻小事，左右了我们的喜怒哀乐，竟至忘记了那更大的事，人何等容易本末倒置。 (二)神大概是在向约拿显示：祂是那造物的主，祂拥有绝对的主权，可以随意调度万事万物，来为祂自己的旨意效力，我们只能默然不语地接受，没有讨价还价的余地。 【拿四7】「次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。」 〔吕振中译〕「次日天刚亮、神却安排了一条虫子来咬这棵蓖麻，以致它枯槁了。」 〔原文字义〕「安排」预备，派定；「咬」打击，使枯萎；「枯槁」枯干，枯萎。 〔文意注解〕「次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻」一条也可译为一种，故可能指一群虫，或一条大虫，能够在很短的时间内咬断蓖麻的生机。 「以致枯槁」意指蓖麻根部所吸收的汁液不能流通到枝叶，以致枯萎。 〔话中之光〕(一)安排蓖麻的是神，使蓖麻枯萎的也是神；大至一国或是人的兴衰都在乎神，我们没有置啄的余地，而只能说：「愿主的旨意成就便了」(徒二十一14)。 (二)小小一条虫，竟能使大到可以遮阴的蓖麻(参6节)在顷刻之间枯死，这件事教训我们：千万不可凭外貌断定是非，更不可轻视任何人事物。 【拿四8】「日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：『我死了比活着还好！』」 〔吕振中译〕「日出时，神又安排了炎热的东风，日头晒了约拿的头，以致他晕过去，他就为自己求死，说：『我死了比活着还好。』」 〔原文字义〕「出来」上升，出现；「安排」预备，派定；「炎热的」酷热的，沉默的；「曝晒」打击，被折磨；「发昏」发昏，覆盖；「好」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「日头出来的时候，神安排炎热的东风」炎热的东风可能指从东南边亚拉伯半岛沙漠地带吹向西北的干燥热风，使气温突然变得很高。 「日头曝晒约拿的头，使他发昏」约拿此刻一面失去蓖麻的遮荫(参7节)，日头直接曝晒其头顶，另一面加上炎热东风的烘烤，使他头晕脑胀，几乎中暑而无法忍受。 「他就为自己求死，说：我死了比活着还好」这是约拿第二次求死(参3节)；第一次单纯只因精神难过而求死，第二次则加上身体难受。 〔话中之光〕(一)约拿喜怒无常，一会儿为影子遮盖他的头而大大喜乐，一会儿为日头曝晒他的头而生气求死。信徒应当以他的表现为警惕，我们的喜怒哀乐是否也因为境遇变幻无常而轻易改变呢？ (二)自杀的人们以为一死百了，不必再活着承受痛苦，其实死后在火焰里备受煎熬的痛苦(参路十六24)，岂是日头曝晒之苦所能与之相比拟的？信徒虽然在死后不至于被丢在火焰里，但有可能被丢在外面黑暗里哀哭切齿(参太二十五30)，所以仍然不可自杀。 【拿四9】「神对约拿说：『你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？』他说：『我发怒以至于死，都合乎理！』」 〔吕振中译〕「神对约拿说：『你因这棵蓖麻树来发怒对不对阿？』他说：『我发怒到死都是对的。』」 〔原文字义〕「发怒」怒火中烧，被激怒；「合乎理」美好，令人满意。 〔文意注解〕「神对约拿说：你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？」神藉约拿因蓖麻枯萎而发怒，质问他为这种微不足道的小事竟至发怒求死，实在不符合常理。 「他说：我发怒以至于死，都合乎理」约拿坚持他发怒求死有理，表明他已失去理性。 〔话中之光〕(一)约拿先是为神不降灾而发怒(参1~3节)，后是为蓖麻枯死而发怒，他的怒气真是每下愈况。离开了神心意的人，他的情况愈过愈劣，往下坡而走。 (二)神两次都问约拿：「你发怒合乎理吗？」有些自以为属灵的人，认为神根本不讲理，其实神也讲理。理智是神所赏给人的，只要用得对，使徒保罗说，在完全的人中，我们也讲智慧(参林前二6)。 【拿四10】「耶和华说：『这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；」 〔吕振中译〕「永恒主说：『这蓖麻树你不曾劳苦栽植过，不曾培养大的，一夜发生，一夜死灭，你尚且顾惜；」 〔原文字义〕「栽种」劳动，辛劳；「培养」长大，使成长；「发生」(原文无此字)；「干死」消灭，致死；「爱惜」怜悯，同情。 〔文意注解〕「耶和华说：这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的」意指这蓖麻的生长与约拿毫无相干，没有切身的关系。 「一夜发生，一夜干死」意指它的存在是那么的短暂，与约拿并没有建立深入的关系。 「你尚且爱惜」意指约拿对它的枯死，尚且感受不舍而懊恼，其实说穿了，发怒的动机乃在于自私，因为不能再继续利用它。 〔话中之光〕(一)神的话不是说「不可」爱惜，神的话乃是说「尚且」爱惜。任何有益的人事物，都当爱惜，后果如何，只能交托给神。 (二)信徒对于教会中的下一代，应当尽可能地「栽种、培养、爱惜」，因为这是神所托付给我们的责任。 【拿四11】「何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？』」 〔吕振中译〕「何况尼尼微这大城，其中不晓得分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲口，我哪能不顾惜呢？』」 〔原文字义〕「分辨」认识；「爱惜」怜悯，同情。 〔文意注解〕「何况这尼尼微大城」在这里，神将约拿与蓖麻的关系和反应(参10节)，拿来应用在神自己与尼尼微大城的关系和反应，说明神不降灾乃是充分合理的。 「其中不能分辨左手右手的有十二万多人」不能分辨左手右手的指无辜的婴孩；神不降灾的理由，除了能判断是非、为自己的行为负责的人以行动表明离开恶道(参三10)之外，第一，因为有十二万多无辜的婴孩。 「并有许多牲畜」第二，有许多的牲畜不吃草、不喝水，并披上麻布，虽然牠们没有灵性，不知道牠们作的是甚么，但神不能不顾念牠们。 「我岂能不爱惜呢？」以约拿对蓖麻的反应作实例，你尚且爱惜(参10节)，我岂能不爱惜呢？而约拿爱惜蓖麻的动机乃是「自私」，神爱惜这一切的动机乃为「利他」，故结论是，神不降灾乃是充分合理的。 〔话中之光〕(一)生命是宝贵的，也是神所爱惜的。我们应当以神的心为心，宝贵并爱惜神所安排在我们周遭的生命。 (二)不能分辨左手右手的婴孩，表征教会中那些不能分辨好歹，只能吃奶不能吃干粮的婴孩。我们应当在主里爱惜他们，耐心教导，使他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了(参来五12~14)。 叁、灵训要义 【神如何教导约拿】 一、从约拿抱怨的话掌握他的软弱(1~3节) 1.知道他在闹情绪──大大不悦，甚且发怒(1节) 2.知道他仅在道理上认识神──你是有恩典有怜悯的神(2节上) 3.知道他在意自己的话可能不兑现──后悔不降所说的灾(2节中) 4.知道他不愿以色列人的仇敌受惠──我急速逃往他施(2节下) 5.知道他死爱面子──我死了比活着还好(3节) 二、神对付约拿的情与理(4节) 1.对付他不该闹情绪──你这样发怒(4节上) 2.对付他的道理知识──合乎理么(4节下) 三、从约拿的行动掌握他的心态(5节) 1.知道他不敢面对里众人的质问──约拿出城(5节上) 2.知道他不能确定神真的不降灾──约拿出城(5节上) 3.知道他贪图安逸──他搭棚坐在棚的荫下(5节中) 4.知道他幸灾乐祸，没有同情心──要看看那城究竟如何(5节下) 四、神对付约拿不能与神同负一轭(6~11节) 1.安排蓖麻遮头以凸显他的情绪易受环境的影响(6节) 2.安排虫子咬枯蓖麻以凸显他喜怒无常(7节) 3.安排炎热的东风和日头以凸显他注重安逸过于别人的灾难(8节) 4.对付他偏重情感不重理智──你发怒合乎理么(9节上) 5.对付他的理智缺乏爱心──他说我发怒合乎理，神说爱心过于狭窄(9节下~10节) 6.引导他体认神对生命的宝爱──不能分辨左手右手的有十二万多人(11节) ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──约拿书注解》 参考书目：请参阅「约拿书提要」结尾处 |