阿摩司书全书综合
【一九二、阿摩司所见的异象有何表意？ （摩七1；九10）】
答：先知阿摩司受神的指示，见了五个异象，其中心思想是预言以色列因罪的刑罚而致毁灭的灾祸。因以色列的罪恶深重，不肯悔改而受重罚。
1
蝗灾Locust——蝗虫吃尽地的青物，使地不再有草场。象征以色列国的毁灭，经阿摩司的祈求，而蒙神赦免。（七1∼3）.
2
火灾Fire——火来吞灭深渊，险似将地烧灭，用以对付田产。表示刑罚以色列，因阿摩司再次向神祈求而后蒙赦免。（七4∼6）。
3
准绳Plumbline——按准绳建筑墙垣，象征以色列的撒玛利亚城被神衡量，结果显出他的亏欠，神不再施恩赦免，等待毁灭。（七7∼9）。
4
夏果Summer Fruit——一筐夏天的果子，以示以色列就像一筐熟透快要腐烂的果子。象征其国家罪恶深重腐败，毁灭的结局时候到了。（八1∼14）。
5
祭坛Alter——主站在祭坛旁，命令先知传出审判的信息。是预言受审判被掳的以色列人，乃从神的家起首，（伯特利的祭坛）。因祭坛与祭物被人藐视，祭坛就成为审判的地方。（摩九1∼10；三14，15；王上十二25∼33）。——李道生《旧约圣经问题总解(上）》
【主前第八世纪以色列经济与社会阶层的改变】因着主前第八世纪一开始所发生的政治变化（亚述扩张和攻获大马士革），以色列得以拓展其经济利益以及恢复其在外约但地区的一统治权。此外，本世纪前半部，以色列与犹大都是由强势的国王长期执政（分别是耶罗波安二世和乌西雅王）。这使得建立全方位的经济政策更为容易，其焦点集中在大量生产出口货品，例如谷物、橄榄油、葡萄酒。萨非拉和低谷地的广大地区已经用来生产小麦（代下二十六10）。在主前第八世纪，菁英份子得以在小山丘农田和乡村实行这套经济政策。结果，先前试着分散农牧潜在风险的农业策略被颠覆，而土地用来种植特定的经济作物。负债累累的小佃农，所拥有的小小土地被整并成为大产业。然而这种极有效率的土地利用方式，消灭了先前乡村文化中的混合谷物栽种，土壤更快耗竭。田地休耕和在丰收后的田地上放牧，则被迫停止或遭到严格控制。在这新政策之下，试图增加输出，导致佃农阶层真实面临饥荒的问题，而贵族与商人阶级却可以耽溺于其腓尼基商业伙伴所提供的奢华货品中。所以，在面对家乡基本物资（如小麦与大麦）涨价之外，贫困的佃农发现自己被迫成为债主的奴工，或成为临时工。看到他们被踩在雇主剥削的脚底下，被贪婪的商人所欺骗，卖给他们掺假或低等的谷物为食，难怪阿摩司痛批富人缺乏对穷人的关心。在这样社会不公义、农业特化和经济投机的气氛之下，先知提醒以色列人他们盟约的义务。就像主前二十世纪埃及《善辩之农夫》，阿摩司警告他们，败坏的士师与不诚实的商人，不能期望从愤怒的神得到任何怜悯。──《旧约圣经背景注释》
【对列国的审判（ 一3∼二16 ）】
一、大马色─叙利亚（ 一3∼5 )
1、罪行：以打粮食的铁器打过基列。
2、审判：降火烧灭、毁坏防卫、剪除居民、让人民被掳。
二、非利士（一6∼8 ）
1、罪行：掳掠众民交给以东（奴隶买卖）。
2、审判：降火烧灭、减除居民、灭亡。
三、推罗─腓尼基（一9∼10 ）
1、罪行：将众民交给以东、不纪念弟兄的盟约。
2、审判：降火烧灭（同迦萨）。
四、以东（一11∼12 ）
1、罪行：拿刀追赶弟兄毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。
2、审判：降火烧灭（同迦萨）。
五、亚扪（一13∼15 ）
1、罪行：剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。
2、审判：降火烧灭，王和首领被掳去。
七、犹大（二4∼5 ）
1、罪行：厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。敬拜偶像，以致走迷了。
2、审判：降火烧灭。
八、以色列（二6∼16 ）
1、罪行（二6∼8）
（1）社会上不公平，财富主导一切，使公义受到阻碍。（6∼7）
（2）行淫，还是父子与同一女子行淫，亵渎神的名。（7）
（3）在偶像坛前用人抵押的衣服铺着躺卧，用法庭的罚款在神庙中买酒喝。（8）
2、从前神的恩典（二9∼12）
（1）神除灭亚摩利人，领以色列人出埃及。（9∼10）
（2）神在以色列人中兴起先知、拿细耳人（敬虔人）。（11）
（3）以色列人竟弃绝并压抑先知的神言，与拿细耳人的敬虔。（12）
3、审判（二13∼16）
（1）审判必沉重的临到。（13）
（2）无人能逃脱，任谁也无能为力
── 蔡哲民《阿摩司书查经资料》
【时候已到（八4∼九10 ）】
一、败坏之地（八4∼7）
1、上帝要审判那些吞吃穷乏人，使困苦人衰败的奸商（4）
2、对那些商人而言，月朔和安息日不准工作是很不耐烦的。因为他们想要买卖并取得不正当的利益（5∼6）
3、上帝发誓绝对不忘记、不赦免（7）
二、痛苦的日子（八8∼10）
1、这样的事情让地震动，民悲哀，所以地震要临到成为审判（8）
2、上帝要使白天变黑暗（日蚀？），要使节期变悲哀，要使歌曲变哀歌（9∼10）
3、众人要悲哀绝望，至终是苦毒的日子（10）
三、神话语的饥荒（八11∼14）
1、上帝将要命一种特殊的饥荒临到以色列人，就是听不到神话语的饥荒（11）
2、人必周游国中寻找上帝的话，却找不到（12）
3、当日精力充沛的年轻一代必因此饥荒而发昏（13）
4、拜偶像的必定灭亡（14）
四、击打祭坛（九1∼6）
1、上帝站在祭坛旁边审判众人（1）
2、上帝要毁去以色列一切的敬拜，并杀灭罪人，不留余地（2∼4）
3、上帝的能力浩大，上帝是造物者（5∼6）
五、神至高之主权（九7∼10）
1、耶和华是全地的主，是公义的上帝。不管有没有领出原居地，上帝都一致对待，上帝也领许多国家出原居地。以色列人没有理由有特殊待遇（7∼8）
2、耶和华施恩典给以色列，但罪人必不能逃脱（8∼10）
── 蔡哲民《阿摩司书查经资料》
【列邦判语的相似模式（一1∼二3）】
一、三番四次（一3、6、9、11、13，二1）──试想这样的描述实乃指出世人的顽梗不化，从未为自己的罪有丝毫悔意，因而招神忿怒的审判
二、降火（一4、7、10、12、14，二2）──降火的刑罚使我们想起所多玛、蛾摩拉所遭的毁灭（参创十九23∼28），火的破坏力乃有目共睹的，而末世之火更是不灭的呢（参启二十10）！
三、烧灭宫殿（一4、7、10、12、14，二2）──宫殿的居住者乃国家的领导者，也是神审判最严厉的对象，试想作为一国的领导者，他们要承担的，是全民的生命责任，难怪保罗也要提摩太为一切在位者祷告啊（参提前二1）！
四、耶和华说的（一5、8、15，二3）──这句话充分表示先知非随己意发言，乃全出于神的命。让我们更多为神的众仆人祷告，使他们所传讲的，均出于耶和华──《新旧约辅读》
【五个「仍不归向我」指斥以色列人的愚昧无知】
一、牙齿干净为粮食缺乏之意
二、不降雨使他们遭受干旱，因以色列地之主要水源为雨水
三、旱风霉烂指沙漠吹来的热风使植物腐朽毁坏
四、瘟疫的厉害又加上战祸而尸首满地；
五、城镇之倾覆有回溯一1之大地震之意
──《新旧约辅读》
【阿摩司这传道士】
一、出身卑微——阿摩司原是牧羊人（一1）
二、蒙神特召（一1，七15）
三、有神道指知识——阿摩司虽是牧人，是修理桑树的，看他所发言论，确实深有神道之知识。证明神卫万国的神，而且认道真切，对选民以色列的责任，较外邦人尤重
四、为神负责——他的名字是负重之意，他真是为神家负了责任，且是负了全责任，是靠着神负责任
五、传达神言
六、直言人过——讲到人的罪犯，毫不掩饰，一直把人的过犯指出来
七、为众代祷——曾数次为会众祷告说，“耶和华啊，求你赦免他们的罪相等，表明得惟妙惟肖，使人借此警悟
八、十分通灵——神对于他有种种的指示，各样的异象（七1~3，4~5，7~9，八1~3，九1~10）
九、具改革能力——不但痛斥会众罪过，且尽力除去关于宗教及国家种种的罪恶
——贾玉铭《圣经要义》
【先知与耶稣：阿摩司多处可以表明耶稣】
一、是一劳动界——耶稣在世曾作木工，阿摩司也来自田间（七14）
二、为人最谦卑
三、能善于取譬——耶稣实是打教育家，能善于取譬，说明天国的奥秘。阿摩司在本书第八、第九两章内也全是用比喻
四、在灵里发言——阿摩司所发的言，是由于神的默示（一1）。正如耶稣说，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的”（约七16）
五、曾被人诬告（七10）
六、不得不作工（三8）——耶稣趁着白日，不能不作父的工（约九4）。阿摩司也是受了神的启示，不能“不说预言”（三8）
七、严责人的自私（六4~6）
——贾玉铭《圣经要义》