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約珥書導論拾穗 約珥書提要 壹 概略 一 約珥書列在何西阿書之後，是‘小先知書’中的第二卷。 二 本書預言的範圍是很廣的，從先知約珥的時代起，一直到末期。 三 本書中的預言是非常特異的，它往往先有初步的、局部的應驗，然後有進一步的、全部的應驗。例如聖靈的澆灌，（二28∼32，）先是局部的應驗在五旬節，（徒二1∼4，16∼21，）後是全部的應驗在末期。又如蝗蟲的災害，最初應驗在一次實際的蝗災，進一步應驗在無數的侵略者成群而來攻打聖地的事，再進一步應驗在哈米吉多頓的戰事。 四 本書頗為新約時代的信徒所注意，因為在這麼短的一卷書中講起了新約時代中三件重要的事：(一)得救的途徑－‘凡求告主名的，就必得救。’（珥二32，羅十13。）(二)五旬節聖靈的澆灌。（珥二28，徒二17。）(三)主的再臨。（珥三12，啟十四17∼20，十九11∼16。） 貳 關於先知約珥 一 關於先知約珥的生平除了本書一章一節以外，聖經中沒有其他的記載。因為神揀選人作祂的器皿，不是要我們注重那個人，乃是要我們注重祂的話。除非對我們有要緊的關係，聖經中對於神的僕人的生平往往不多記載。 二 一章一節：‘耶和華的話臨到毗土珥的兒子約珥。’這說明三件事：(一)他是神所揀選的先知；(二)傳達耶和華的話；(三)他是毗土珥的兒子，與聖經中其他十三個約珥有別。 三 ‘約珥’這名字的意義是‘耶和華是神。’ 四 有人說毗土珥就是亞倫的後裔毗他希雅，（代上二四16，）所以約珥也是祭司，熟諳祭司的事。（珥一9，13∼14，二17。）可是這種意見似少根據。也有猶太拉比的傳說，謂毗土珥是撒母耳的別名，約珥就是他的長子。（撒上八2∼3。）這種意見也是不可靠的，因為撒母耳的長子約珥是一個作惡者。 五 根據本書的內容，我們可以斷定約珥在寫書的先知中是一位很早的先知，極可能他在約阿施王的早年作先知，還和以利沙同時代。所以：(一)在本書中沒有一處題到亞述、巴比倫的侵略；書中所題的仇敵推羅、西頓、非利士、（三4、）埃及、以東等，都是猶大國早期的仇敵。(二)本書中也沒有題及約阿施晚年亞蘭人攻打、擄掠猶大的事，（主前八五○年，）因此約珥作先知說預言必定在主前八五○年以前。(三)本書中也沒有題及百姓拜偶像的罪，因為這是猶大國晚期所盛行的罪。(四)先知阿摩司（主前七八七年）在他的預言中好幾次引用本書的話。例如：阿摩司一章二節，比較本書三章十六節；阿摩司五章十八、二十節，比較本書二章一、二節；阿摩司九章十三節，比較本書三章十八節。可知約珥的職事是在阿摩司之前，不能遲於主前七八七年。 參 時間和地點 一 根據上面所題的理由，約珥作先知約在主前八七○年到八六五年的期間。 二 他作先知的地點顯然是在猶大國而不是在以色列國。因為：(一)本書題及耶路撒冷（六次）、錫安（七次）、耶和華的殿（五次），這些都是在猶大；(二)猶大題過六次；(三)以色列雖曾題過三次，但都是指以色列全家。 肆 體裁 本書是一種詩體文，有的地方具有音律和節奏；也有的地方具有各式的並行句，例如二章三節： ‘他們前面如火燒滅， 後面如火焰燒盡； 未到以前，地如伊甸園， 過去以後，成了荒涼的曠野。’ 本書的文字非常精美、文雅、通順、流利，完全合乎修辭的規則。許多讀聖經的學者都承認它有彌迦書的力量，耶利米書的細嫩，那鴻書的生動，以賽亞書的精美。 伍 幾處可注意之點 一 神的子民遭遇到蝗蟲的災害是神的刑罰。摩西和所羅門都曾題起過，（申二八38∼39，王上八37，）可是百姓並沒有注意這一點。所以神藉著先知約珥在此再一次題及。 本書中的蝗災是最厲害的一種，因為在蝗蟲之外，還有剪蟲、蝻子、螞蚱，這三種蟲都是蝗蟲各期的幼蟲，它們的危害性和破壞性不亞於蝗蟲。 本書中的蝗災，一面豫示神要使一個空前的蝗災臨到猶大地，一面豫示無數外邦的侵略者將要像蝗蟲一般成群結隊而來。有的解經家解釋蝗蟲、剪蟲、蝻子、螞蚱就是指巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬四大帝國的蹂躪。可是還有最緊要的一面，是指在末後耶和華的日子中，列國聚集攻打耶路撒冷而言。那次的戰爭就是在國度建立之前的哈米吉多頓的戰爭。它主要的程式是：(一)列國在敵基督和假先知的率領之下攻進巴勒斯坦。（珥二1∼10，啟十六12∼16。）(二)決定性的戰爭發生于哈米吉多頓。（16。）(三)基督率領天軍與敵基督的軍隊爭戰。（十九11∼19。）(四)同時以色列在遭難中全家悔改。（珥二12∼17，申三十1∼10，亞十二10∼14。）(五)神給他們恩典和拯救。（珥二18∼32，羅十一26∼27。）(六)敵基督的軍隊被消滅。（珥二20，啟十九19∼21。）(七)國度建立。（珥三12∼21，亞十四9。） 二 本書二章二十八至三十二節題及聖靈澆灌的事，有的人得著說預言的恩賜，有的人得著異象、異夢的神奇經歷等等。讓我們注意，這些都是被聖靈澆灌的現象，而並非必有的現象，因為有的人被聖靈澆灌時盡可以有其他不同的恩賜和經歷，也有人被聖靈澆灌時有喜樂、能力、膽量，而不一定有神奇的恩賜和經歷。 我們要注意，聖靈澆灌不等於聖靈的充滿。主要的分別是：前者是聖靈的能力和恩賜澆灌在我們身上，後者是聖靈自己豐滿的住在我們裡面。我們需要接受聖靈的澆灌，我們更需要追求聖靈的充滿。 這裡聖靈澆灌的預言，已經局部的應驗在五旬節門徒的身上，將來要全部的應驗在耶和華日子中的選民身上。那時除了聖靈的澆灌之外，還有其他的奇事：在天上‘日頭要變為黑暗，月亮要變為血；’在地上‘有血、有火、有煙柱。’（二30∼31。） 三 因埃及的罪，神曾降蝗災，這事在神的子民中間世代相傳。現在因他們自己的罪，神將降蝗災，也要‘將這事傳與子，子傳與孫，孫傳與後代，’（一3，）好叫他們世世代代敬畏神，遠離罪。 四 復興必須以憂傷痛悔作開始，（一8，）因為‘憂傷痛悔的心’是神所寶貴的。（詩五一17，三四18。） 在神面前的悔改應該是由那些在祂面前負責的人帶頭。所以約珥書一章十三節說，‘祭司阿，你們當腰束麻布痛哭；伺候祭壇的阿，你們要哀號；事奉我神的阿，你們要來披上麻布過夜。’他們悔改了，然後才能將悔改的潮推動到‘長老、和國中的一切居民。’（14。） ‘嚴肅’是真心悔改的態度。‘披麻’是內衷哀痛的表示。‘禁食’是以專誠和決心尋求神。 ‘你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華你們的神。’（二13。）撕衣易，撕心難，因為撕衣是外面的表示，撕心是裡面痛悔的實情。可是讓我們記得，隨著破碎的心之後，就是破裂的幔子和施恩的寶座。 五 在錫安有兩次的角聲，第一次宣告耶和華的日子將到，（二1，）第二次宣告神的子民急速悔改。第二次吹角是答覆第一次吹角中的一個問題－‘耶和華的日子大而可畏；誰能當得起呢？’（11。） 真巴不得這兩次的角聲不住的吹在我們中間，提醒我們‘耶和華的日子將到，’並招聚我們有一次嚴肅的會，從上到下，從老到小，個個哭泣悲哀，披麻蒙灰，禁食哀告，一心歸向神。 六 ‘耶和華阿，求你顧惜你的百姓，不要使你的產業受羞辱，列邦管轄他們；為何容列國的人說，他們的神在那裡呢？’（二17。）神的兒女在真心悔改之後，才有資格獻上這麼一個禱告。這禱告有一個特點，一面引起神的注意，一面催促神立時俯允。這特點就是這禱告處處以神為中心。注意禱告中‘你的百姓、’‘你的產業、’‘神在那裡。’好像這禱告是為神而求什麼，並非為己而求什麼。好像這禱告在那裡說，‘神阿，列國苦待你的選民，就是羞辱你的產業，也就是譏誚你、褻瀆你說，“神在那裡？怎麼不出來拯救祂的百姓？可見他們所信的、所事奉的神是靠不住的，是不存在的。”神阿，為你自己的緣故，你出來干涉吧！’果然，這樣的禱告，立時獲得神的答應，因為底下十八節說，‘耶和華就為自己的地發熱心，憐恤祂的百姓。’ 七 約沙法谷的審判（三2）就是馬太二十五章三十一至四十六節的審判，因為受審判的人是萬民，受審判的緣由是苦待神的選民。約沙法谷和斷定穀（珥三14）是同一個穀，因為‘約沙法’的意思是‘耶和華審判，’也就是神斷定和判決。 在這審判中，題起了推羅、西頓、非利士、埃及、以東，（4，19，）他們代表以色列的各等仇敵。有的像推羅、西頓，以買賣營利為目的，他們為了利益，就不顧公義，一味欺壓以色列。有的像埃及、非利士，是以色列的世仇，素以強暴武力欺壓神的選民。有的像以東，名義上還是以色列的弟兄，同為以撒的後裔，實際上他最仇恨以色列，巴不得選民從地上被消滅。 八 先知約珥一面宣告神的審判，一面宣告以色列真心悔改，徹底認罪之後，神要賜福給祂的子民。在蝗災之後，神降秋雨、春雨補足他們。在旱災（一17，20）之後，祂又使酒榨和油榨盈溢。在屬靈方面，祂又使聖靈澆灌在他們中間。祂使苦待以色列的仇敵受審判、遭報應。祂作以色列的保障，使他們永遠興旺、繁榮。從二章十二節起一直到三章末了，都是講到神對於悔罪的人有無限的憐憫，有豐盛的慈愛。 陸 信息 本書的信息主要的有三點： 一 神的審判即將臨到。 二 神的子民及早悔改，回頭，一心歸神。 二 神對悔改者的有恩典和慈愛。 柒 鑰字和鑰節 一 鑰字：‘耶和華的日子’（一15，二1，11，31，三14）－‘耶和華的日子’是一個長的時期，自主榮耀的顯現起，一直到（永世前面的）天地更新止。在此期內，包括下列各項的事：(一)基督駕雲降臨；（太二四29∼30；）(二)敵基督、假先知和他們的從者被消滅，（啟十九11∼21，）撒但被捆綁一千年；（二十1∼2；）(三)同時萬民受審判；（太二五31∼46；）(四)千禧年，以色列在地上興旺、蒙福，屬靈的以色列與主一同作王一千年；（何三5，啟二十6；）(五)千年完畢，撒但最後的背叛和結局；（啟二十7∼10；）(六)天地經火更新。（彼後三12∼13。） 因此，‘耶和華的日子’一面是‘大而可畏，’一面對於選民卻是蒙福的日子。在這日子中顯出‘耶和華是神，’正是約珥的名字所見證的。 二 鑰節： (一)‘耶和華的日子將到，已經臨近。’（珥二1。） (二)‘耶和華說，雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華你們的神；因為祂有恩典、有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。’（二12∼13。） (三)‘耶和華就為自己的地發熱心，憐恤祂的百姓。’（二18。） (四)‘耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；天地就震動；耶和華卻要作祂百姓的避難所，作以色列人的保障。你們就知道我是耶和華你們的神，且又住在錫安我的聖山；那時，耶路撒冷必成為聖，外邦人不再從其中經過。’（三16∼17。） 捌 分析 本書根據分章，可以分作三大段：蝗災、耶和華的日子、以色列的蒙福。 1 蝗災（一章） 一 小引。（1。） 二 宣告蝗災將臨。（2∼4。） 三 憂傷痛悔的呼召。（5∼14。） 四 可怕的災況。（15∼18。） 五 先知約珥的禱告。（19∼20。） 2 耶和華的日子（二章） 一 吹角宣告蝗災所預表的那更可怕的審判將要臨到。（1∼11。） 二 吹角宣告嚴肅會，使全國百姓在神面前一致痛悔。（12∼17。） 三 神的應許（18∼32）： (一)仇敵敗退。（19∼20。） (二)地蒙祝福。（21∼27。） (三)聖靈澆灌和在天上、地上的奇事。（28∼32。） 3 以色列的蒙福（三章） 一 約沙法谷的審判。（1∼8。） 二 哈米吉多頓的爭戰。（9∼16。） 三 以色列蒙神賜福，存到永遠。（17∼21。） —— 倪柝聲《聖經提要》 壹、書名 【卷名】《約珥書》以先知約珥命名。“約珥”（希伯來文 Yoel）的意思“耶和華是上帝”。──《SDA聖經註釋》 【名稱】本書是以作者之名──「約珥」為名。這名之意為「耶和華是神」。──《新舊約輔讀》 貳、作者 【本書作者】 本書的作者為“毗土珥的兒子約珥”（一1），約珥的希伯來文名字有“耶和華是神”的意思，說明他出生在一個敬畏神的家庭。關於他的生平，本書是迄今唯一可提供線索的根據，舊約中叫約珥的人不少，大部分見《歷代志上》，有撒母耳的長子、作族長的、掌管聖殿府庫的，以及拿單的兄弟等，但都和先知約珥沒有關係。 從書中信息只提到猶大國和耶路撒冷（例如“錫安”，二1,15，32；三16,17,21.“錫安的民”，二23.“錫安山耶路撒冷”，二32.“猶大和耶路撒冷”，三1,16∼18,20。“猶大人，和耶路撒冷人“，三6,8,19）來推想，約珥或為南巴勒斯坦人，住在耶路撒冷。他熟悉聖殿的祭祀、禮儀和人物（例如一9,13∼14,16；二14,17），似乎屬祭司族；可是書中頗多要求祭司懺悔的話（例如以13；二17），信息的物件為祭司，可見他自己並非祭司中人。他的農業的知識，特別對蝗蟲及蟲災的認識，可證具敏銳觀察力，但不等於說他出身農家。 ──《啟導本聖經註釋》 【作者】除了《約珥書》之外，我們對約珥其人別無所知。他的父親叫昆士珥（珥1:1），但昆士珥是誰，我們也不得而知。約珥似乎是猶大人。他的先知使命與猶大和耶路撒冷有關（珥2:1,15；珥3:1,6,18,20,21）。他的預言中都沒有提到以色列。──《SDA聖經註釋》 叁、寫作時地 【本書寫作時期】 本書寫作時期，無論內證與外證都不能得出確切的結論，學者間的意見至為分歧。有的主張為被擄前的作品，早於主前800年；有的認為乃回歸後所寫，遲於主前400年。但書中把以東、埃及、非利士和腓尼基當作同時代的列邦；本書在舊約中位置排在《阿摩司書》之前；《阿摩司書》寫於主前八世紀；有些《阿摩司書》中的預言與本書相似；且文體也與被擄後的先知書不盡相同，成書於被擄前比較可信。 ──《啟導本聖經註釋》 【年期】大多數的人都贊同本書為被擄前之作品，即是大約凓成於主前三百五十年。──《新舊約輔讀》 肆、主旨要義 【本書的信息】 “耶和華的日子臨近了“是本書的中心信息，作者從神得到默示，看見使猶大地幾至荒涼的蝗災是神的刑罰，也是”耶和華大而可畏的日子“的先兆。成群結隊而來遮蔽天日的蝗蟲是”耶和華的軍旅“，促世人醒悟，因祂的日子已近。那是萬民受審判之日，也是離棄神的以色列人受刑罰的時候。審判過後才有和平。 約珥的預言已部分應驗於主基督的來到世上和聖靈的降臨。使徒彼得在五旬節那天為此作見證：“這正是先知約珥所說的“（徒二16∼21）。當基督再來時，祂要施行最後的審判，這預言（二30∼32；三章）到那日會完全應驗（三12）。 ──《啟導本聖經註釋》 【主題】 約珥一名的意思，就是「耶和華是神」，正合乎本書的中心信息。作者從神得到默示
（1:1）， 知道當時所發生的蝗蟲之災是神的審判，因此他呼籲以色列民悔改歸向神（2:12-14）。除此以外，先知更進一步預告以後耶和華日子的來臨。在那日子未到之先，神應許聖靈降臨（2:28-31），然後神最後的審判要在約沙法谷臨到列國萬民（3:12）。這一切事情，都顯明耶和華是神。 ──《串珠聖經註釋》 【要旨】 書之要旨，是論國族悔改與蒙恩。因以色列民雖然悖逆強項，終有一天要全族悔改。“雅各全族都要悔改得救”。其悔改蒙恩時，即在“主的日子”。希奇啊!神對於犯罪悖道的選民，竟有一個永不改變的旨意。對罪不能不罰，但其旨意卻永不改變，所以預先托先知預言選民的命運，並悔改的經過。 －－ 賈悅銘《約珥書要義》 伍、寫本書的動機 【目的】約珥書的主旨是警告以色列民務須謙卑悔改，也說到審判正將來臨，但是，在此期間，神的應許仍然是誠信真實的，拯救和對仇敵的懲罰也必應驗。──《新舊約輔讀》 【背景】猶大日漸昌盛，百姓越來越驕傲自滿，不把神放在眼裡。他們以自我為中心，拜偶像，犯各種罪。約珥警告他們，這樣的生活必招致神的審判。──《靈修版聖經註釋》 陸、本書的重要性 【為什麼要讀約珥書？】 Ø 任何人若想要知道如何使「耶和華的日子」成為蒙福的日子，而不是受罰、受審的日子，就必須讀本書。 Ø 本書不僅適用於對舊約子民的警告，也適用於對新約兒女的勉勵。本書提醒我們(有冷淡退後或犯罪的)，趁著「那日」未到，起來愛神、殷勤服事祂，並迫切地為教會、為家人、為自己禱告，主來時就必蒙福。 本書講起新約時代中三件重要的事：(1)得救的途徑──「凡求告主名的，就必得救」(珥二32，羅十13)；(2)五旬節聖靈的澆灌(珥二28，徒二17)；(3) 主降臨的日子(珥三12，14，彼後三10∼13，啟十四17∼20，十九11∼16)。──
楊震宇《每日讀經》 柒、本書的特點 【特色】 本書以極優美的文筆詩韻寫成，雖然篇幅簡短，但卻含有豐富的神學，是先知文學中的佳作。 ──《串珠聖經註釋》 捌、本書與其他聖經書卷的關係 【關係】 約珥原是猶大國被擄以前的先知。在猶大被擄以前的先知中有俄巴底亞、約珥與彌迦三人，皆是論到“主的日子”。俄巴底亞好像論到“主的日子”之引言——論“以東受刑，雅各復興”；約珥書是論到“主的日子”將有的景狀；彌迦書則論主如何在他的日子施行他的政治。按約珥先知等而言，本書出現在主降生前數百年，既主尚未首次降臨，為何就論到他的二次降臨——主的日子呢?書中自然有些話是雙關預言，既關於主首次降臨，也關於主二次降臨。不過為了猶太人的特殊情形，對於主二次降臨，尤其緊要。因主首次降臨時，猶太人並未接受他，待主二次再來時，才是雅各全族得救之期。此時雅各家困為經過了長期的懲責——耶路撒冷寡居時代 即更需要主的安慰。著者論到“主的日子”，正是異族受刑，選民蒙恩之時，所以就以大望遠鏡的眼光，透過了主首次降臨，而詳論主二次降臨的景狀——主的日子，是與選民極有關係的一件事。 －－ 賈玉銘《約珥書要義》 【約珥書與新約聖經】 在新約聖經中極易見到引用約珥書的經文。借助於約珥的用字措詞與意象，塑造的末日景象如下： (1) 號角響起，表示日子到了（二1；見林前十五52；帖前四16；啟八6∼十一19）； (2) 以臨近了一詞表達那日的迫在眉睫（一15，二1，三14；見：太二十四32；可十三29；雅五8）； (3) 「你們必多吃而得飽足」（二26；見：路六21；以及餵飽眾人的記載：太十四13∼21；可六32∼44；路九10∼17；約六1∼14）； (4) 對外邦人的審判（三1∼14；見：太二十五31∼46）； (5) 日頭、星辰變黑是徵兆（二30∼31，三15；見：路二十一25；啟八12）； (6) 天地搖動（三16；見：來十二26）； (7) 將蝗蟲群比作馬匹（二4∼5；見：啟九7、9）19。陶德（C. H. Dodd）根據這些證明下結論：「早期教會表達基督過去，或將要作成的工作的信念，其用字措辭深受約珥書第二、三章影響。」 約珥對信徒了解神的救贖作為方面，另一主要貢獻是聖靈降臨的預言（二28∼32；見：徒二14∼41）。彼得用了兩次約珥書，其背景如下： (1) 駁斥有些人認為這群基督徒酒醉的荒唐結論（徒二13∼16），宣稱末時聖靈的作為，為時已經不遠； (2) 以約珥的關鍵應許「凡求告主名的就必得救」（二21），以及與其對稱的句子「就是主我們神所召來的」（二39；參：珥二32），作為他宣講福音的基礎。「五旬節是一個清楚的提示：彌賽亞時代已經開始，其圓滿終結，不論是不久或遙遠的未來，已經定好確實會發生。」──《丁道爾聖經註釋》 玖、鑰節 【鑰節】 書內再三的提到“主的日子”，或“耶和華大而可畏的日子”(1:15，2:1、11、31，3:14)。以全書所論，皆是關於主的日子，或主的日子未到以前的大事。按“主的日子”，即主再來之日，與聖經所指“基督的日子”不同。以“主的日子”即指主降臨為王，統治世界的日子。此日子的景狀，聖經論之甚詳(珥2:1-11，2；30-31，3:l8-20；賽2:1-12，11:1-10，13:6-9；番l:7-18；亞l4:l-9；帖前5:1-9；彼後3:l0-12；e 20:4-6)。 －－ 賈悅銘《約珥書要義》 【鑰節】耶和華說：“雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。”你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，歸向耶和華你們的神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。（2:12-13）──《靈修版聖經註釋》 拾、鑰字 【本書鑰字】「耶和華的日子」(一15，二1，11，31，三14) ──
楊震宇《每日讀經》 【一八七、何謂約珥書？作者是誰？ （ 珥一1，2）】 答：1 約珥書Book Of Joel是列在何西阿書之後的第二卷小先知書。但是根據書中內容推斷，這是一本最早的先知書。所論信息是關於猶大的災難，耶和華的日子，選民的悔改，末日的審判，以及他們蒙福的永存。本書是一種詩體文，有的地方具有音律和節奏，有的地方具有各式並行句（二3）。其體裁簡潔，文字精美，通雅流暢。書中預言甚為特異，範圍極廣。從先知約珥時代起，直到末期，頗為新約時代的信徒所注意。如求告主名的得救（珥二32；徒二21；羅十13）、五旬節聖靈的澆灌（珥二28，29；徒二17）與主的再臨（珥三9—12；啟十四14—20；十九11—16）等重要之事，都被引用而印證了。 2 本書為毗土珥Pethuel(意異象）之子，南國猶大的先知約珥Joel(意耶和華是神）于猶大國所著，約自主前870—865年間。其對象為猶大各界人士。他與俄巴底亞，以賽亞，彌迦，同為被擄前期的先知，他在年青時或者認識以利亞，自然是與以利沙同時。通常認為他是最早的先知之一，屬於約阿施王的時代，（參王下十一；十二）。從約珥書二1；三2，6，16，17的經文看來，他是耶路撒冷的居民，又因他甚熟諳獻祭祭司的事（珥一9，13，14；二17），可能推想他是一個祭司，在聖經中，與他同名的共有十三個。首次用此名字的是先知撒母耳的長子約耳（撒上八2）。自先知約珥以後，直到先知以賽亞，猶大國約有85年之久，未見神與起先知。在此期間，先知事蹟無可考據，北國以色列在此時期，先知事工亦甚式微。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》 【約珥的預言】神的話在十萬火急的關頭臨到約珥。由於蝗蟲犯境，一場浩劫眼見要發生，促使約珥傳講、記錄祂的話語。蝗蟲的攻擊無遠弗屆、危及生命，生活各層面都會遭殃，特別是耶路撒冷每天要獻的祭，那是人受命與神相交要行的禮儀。約珥對創造的認識，令他看清昆蟲是替創造主向忤逆的國家執行審判的工具。審判之慘烈，描述了兩次，一次以寫實筆法，一次以喻意筆法，證明給約珥看：他所目擊的正是耶和華的日子。阿摩司與西番雅曾以無從逃避的黑暗與不堪忍受的痛苦形容那日子。密雲般的蝗蟲遮住太陽、吞吃糧食，就是那日子的前兆。耶和華與蝗蟲大軍前行，想要置這群無可救藥的子民於死地。 然而子民若是悔改，祂願意以拯救回應。不得獻祭的聖殿要成為回歸神的地點。穿麻衣在祭壇邊哀哭的祭司要成為回歸的領袖。耶和華要改變心意，如今先知催促神的子民也要改變。神對悔罪的回應是憐恤，而不是震怒；也因著憐恤，昆蟲造成的一切毀壞都要復原。——《丁道爾聖經注釋》 【約珥書的信息】「約珥是以神為中心（theocentric）的一卷書」，一份約珥書信息的近代研究如是結論道（Prinsloo, p. 124）。災禍、哀號的呼籲、回轉的指導、復興、聖靈的恩賜，最後勝利的確據，實在都是神的作為。耶和華對創造界的主權，是約珥書的重點之一。他並沒有說，蝗蟲入侵是另有起源的。差遣軍旅（二11）與撤離軍旅（二20）都在乎耶和華。祂主掌創造界，施展審判或復興的作為，因此希伯來人無法單單視自然界為一獨自運行的法則或模式，而不受神的管制。——《丁道爾聖經注釋》 【約珥書的信息】約珥書豫言的主題是『耶和華的日子』，這本簡短的先知書處處表現這個主題。雖然其它先知也提及這個主題，但只有約珥更把注意力集中在這個題目上。一般來說，『耶和華的日子』是指上帝審判犯罪的人和國家的日子，是祂的公義掌權的時候。在展示這個主題時，約珥的觀點和言語都有一種彈性；他有伸縮性，不受一般的時間觀念所限制。這樣，現在的事和不久將來，以及長遠的將來，都濃縮在一起，就好像包含在一個小小的時間膠囊裡一樣。現在的重點，藉著蝗災而迅速開始；蝗災在約珥的心中喚起上帝審判的臨近。這種威脅，雖然可以做為將來的審判的表徵，但在先知那個時代則更有現實的意義；蝗災可能毀滅生活的重要部分，迫使人們饑餓和死亡。因此約珥呼喚他的人民悔改（二12-17）；經過一段時間，人民明顯地響應了他的信息，所以審判也就避免了（二18-27）。 但是避免了逼在眼眉的審判，並不消除耶和華的日子；那個日子一直存在於將來。在先知的更遠將來的異象裡，他清楚覺察到那日的雙重性質：對於那些敬畏上帝的人，這是一個蒙福和復興的日子；但是對於上帝的仇敵，那卻是個毀滅和災難的日子。因此，人若立即和積極地回應先知的信息，即豫示忠誠者好的前景，但是審判的日子仍將必定要來。——《每日研經叢書》 【蝗災的禍患】本書寫作的場合，在於蝗災的禍患。那似乎是空前的浩劫，是從未有過的钜變。猶大原只是一塊小的地土，沒有很豐足的資源。所以蝗災及隨著而來的苦旱，使猶大陷於無望的狀況中。 一、實際的蝗災：約珥以十分生動的描述，繪出一幅可怕的情景。在警報待發之時，蝗蟲已經遍滿山地，而且一遍一遍如潮水湧來。凡是蝗蟲經過之處，立時呈現一片荒涼，青綠的與幼嫩的全部破壞，只剩下一些殘餘的枝葉，再經熱風一吹，完全變為枯黃。人們在驚懼中哀號，祭司在悲痛中哀求神。先知卻看清這是耶和華的刑罰與管教，急切地呼喊，敦促人們切實悔改。 二、寓意的蝗災：由於作者將蝗蟲喻為侵略的外邦軍隊（一6以及二4-10）。有人認為這些不是實際的蝗蟲，只是詩意的描寫，只可作為寓意的解釋。蝗蟲是指北方來的軍隊（二20）。亞蘭文譯本首先將蝗蟲四個名稱作為「民族、人民、語言及國家」，卻未特別表明何種民族等。 三、末世的災難：第一章的蝗蟲是超自然的，專指末世的災難。第二章的蝗蟲是歷史的，指歷史的結局之前，必有大的爭戰，這是末世的災難，是發生在耶和華大而可畏的日子。有人認為本書是述實際的蝗災，以後有編輯者將這事重新解釋，認為這是末世啟示的信息，所以應將這二者綜合，從實際的災難，發展至將來末事的情況，以強調耶和華日子的信息。── 唐佑之《天道聖經注釋──約珥書》 【約珥對我們今日有甚麼信息？】 一、以色列人必須醒覺，不可只以遵守律法自滿。他們應仰望神的憐憫，因為神有自由的行動，使屬祂的人得福（二12-14）。我們也應期望神有新的作為。 二、基督降世，就是成就神自由的作為，以色列的神有憐憫，能吸引萬族萬民，都來到錫安山，蒙恩救贖。這救贖就是主在耶路撒冷受死與復活而成就的。 三、教會要達到救恩歷史的目的，不只在敬拜禮儀上，更需心靈的覺醒與更新。 四、現今的艱困為要提醒我們，及時悔改，重新歸向主。一切災害苦難，都為表明主的憐憫，敦促我們切實仰望祂。 五、神在基督裡領導歷史的進程，是藉著祂的靈澆灌眾人，達成救恩更新的目的，這是新約所強調的（徒二1-4、16-20、39以及羅十12、13）。救恩不僅給予以色列人，也是給予凡信靠神，求告主名的，所以是普世的、萬民的。我們要使萬民作主的門徒。── 唐佑之《天道聖經注釋──約珥書》 【要旨】書之要旨，是論國族悔改與蒙恩。因以色列民雖然悖逆強項，終有一天要全族悔改。“雅各全族都要悔改得救。”其悔改蒙恩時，即在“主的日子”。希奇啊！神對於犯罪悖道的選民，竟有一個永不改變的旨意。對罪不能不罰，但其旨意卻永不改變，所以預先托先知預言選民的命運，並悔改的經過。——賈玉銘《聖經要義》 【要訓】約珥全書是論末世福音，或稱天國福音，講明主如何要在末世設立他的天國在地上。約珥在他的時代裡，似乎應該宣傳救恩的福音，令人生髮信心，接受主的救恩，但何以竟于救恩福音尚未實現時，就越過拯救的福音，而論天國的福音——主來設立天國在地上呢？正是為了天國福音即救恩福音的結果，也是救恩福音的成功。——賈玉銘《聖經要義》 【寫作背景】約珥這個名字，在舊約中出現十九次，其中大部分可在歷代志找到，但都與本書作者無直接關係。關於作者，本書只有以下一詞描述：毗土珥的兒子約珥（一1）。因此，作者的身世，惟有從本書內容中猜測。 較後期的傳統看法，多認為作者屬流便支派。但本書所述的背景，似乎顯示猶大和耶路撒冷乃作者長大及事奉的地方。約珥似乎並不屬於祭司族，因為他宣講的信息正是針對祭司（一13;二17）；但另一方面，他像先知哈該和撒迦利亞一樣，特別關注聖殿的敬拜，因此很多學者稱他為「聖殿的先知」。他對務農及農災有豐富的知識，但在以農業為主的以色列中，一般人也有此常識，因此他未必像阿摩司一樣（摩七14）是一個農夫。──《串珠聖經注釋》 【主題特色】約珥一名的意思，就是「耶和華是神」，正合乎本書的中心信息。作者從神得到默示（一1），祂知道當時所發生的蝗蟲之災是神的審判，因此他呼籲以色列民悔改歸向神（二12∼14）。除此以外，先知更進一步預告以後耶和華日子的來臨。在那日子未到之先，神應許聖靈降臨（二28∼31），然後神最後的審判要在約沙法谷臨到列國萬民（二12）。這一切事情，都顯明耶和華是神。 本書以極優美的文筆詩韻寫成，雖然篇幅簡短，但卻含有豐富的神學，是先知文學中的佳作。 ──《串珠聖經注釋》 【雅巍的日子】美索不達米亞地區，每年（時常是一年兩次）都有眾神之王的登基慶典。在這「阿基圖」（akitu）慶典中，神祇決定子民的命運，重建秩序，如同古早以前他打敗渾沌力量時所做的。事實上，慶典的過程中會誦讀創世史詩《埃努瑪埃利什》記載瑪爾杜克神擊敗提查馬特神，並且升為萬神之首的事蹟。雖然文獻並未直指阿基圖慶典就是瑪爾杜克節，兩者之間是有些相似之處。雅巍的日子指的是雅巍登上祂的寶座，捆綁渾沌，為世界秩序帶來正義的時刻。祂裁斷子民的命運，義人得獎賞，惡人則按其所犯的罪和叛逆受苦果。對以色列人而言並沒有明確的證據顯示這是一個例行的儀式，反而是反映出一種歷史性的期待。因此，以色列人把其他民族歸入神話儀式的部分給歷史化了。雅巍的日子也有神顯現（theophany）的成分在其中，通常是取擊敗破壞力量的神聖戰士形像（見：撒上四3∼7注釋）。這類神的顯現，常常伴隨著宇宙現象（見：王上十九11∼13注釋）。這些宇宙現象時常顯現出一個天翻地覆的世界（見：耶四23∼26）。雅巍的日子是極重要的日子，而這些現象是這個大日子特別發生的事。以上所述幫助我們瞭解雅巍的日子，讓我們看到以色列人的思維和先知的話語，與當時文化中許多概念交錯。以色列文學作品的原創性並不是在於全部新創的架構，而是整合已知的概念，並獨特地應用它。──《舊約聖經背景注釋》 【約珥書簡介】 作者：約珥 日期：主前835年 先知及其時代 約珥這名字的意思是“耶和華是神”。明顯地，他寫作的時候，是在年幼的約阿施王（主前835∼796年）的日子；約阿施七歲便在祭司的攝政下登基作猶大王（王下一一21）。有人認為本書的寫作日期在被擄之後。若是這樣，預言所指的猶大敵人應該是亞蘭人、亞述人或巴比倫人，但事實卻並非如此（參看三4,19）。 引發這預言的是一次嚴重的旱災和蝗蟲的侵襲，而約珥卻視其為神對百姓的懲罰。他也把這次來襲的蝗蟲形容為一隊軍隊，認為這是將來在耶和華的日子裏一場軍事戰役的預兆。 耶和華的日子 預言的主題是耶和華的日子，當中包含神在人類歷史事件裏特別的幹預。我們從書中可以瞭解到耶和華日子的三方面：（1）歷史上，即神在以色列人（番一14∼18；珥一15）和外邦列國（賽一三6；耶四六10；結三○3）事務上的幹預；（2）用作說明，當中一件歷史的事件，代表末世之耶和華日子的部分應驗（珥二1∼11；賽一三6∼13）；（3）末世性。這個末世的“日子”包括大災難（賽二12∼19；四1），基督的再來（珥二30∼32）和千禧年（賽四2；一二；一九23∼25；耶三○7∼9）。──《雷氏研讀本》 |