但以理書第一章
【但一1】「猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。」
這裏說巴比倫王尼布甲尼撒，當猶大王約雅敬在位的第三年，率兵圍困耶路撒冷。尼布甲尼撒（主前六○五至五六二年）實際上直到約雅敬在位的第四年（請參看：耶廿五1）才登基作巴比倫王（他於主前六○九至五九八年在位）。那是直到猶大王約雅敬死後一年，就是主前五九七年，他才率領軍兵前來圍攻耶路撒冷（請看：王下廿四10，15）。
這一節的日期（巴比倫軍隊圍攻耶路撒冷的日期），可能是依據代下卅六章五至八節的記載，當約雅敬在位的時候，耶路撒冷曾受到一次攻擊。還有，王下廿四章一節記載約雅敬王服事巴比倫王三年（然後背叛他，耶和華使迦勒底軍……來攻擊約雅敬，毀滅猶大……），但以理書的作者依據這兩段經文的綜合，而寫出第一節。還有人認為，但以理書一章一節所說的日期，可能還有一個理由，那就是對耶利米所預言的以色列人被擄七十年，提出一個更為確定的證明（參見：耶廿五11以下；代下卅六21；但九1以下）。
【但一2】「主將猶大王約雅敬，並 神殿中器皿的幾分交付他手。他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裏，放在他神的庫中。」
【154 示拿地為何地？神的廟是什麼廟？但一2】
答：示拿地－－示拿意即吼獅之地，最古之希伯來文，以此名稱為巴比倫，後始改稱為巴別。其地包括宇錄諸城，如以力、亞甲、甲尼等地（創十10）。希伯來民族東遷至此時，見地勢平衍，遂建城居住，並築高塔以為紀念（創十一2－9）。先知但以理以此名稱為巴比倫地（但一1）。在上古亞伯拉罕時代，其王為暗拉非，即曾頂示四王同盟之戰者，是最古之城（創十四1，9）。神顯示猶大人必要被擄至示拿、哈馬等，其後果然應驗（賽十一10，11，亞五11）。古代的楔形文字，通行亞西亞的西部，就是發源於此的。神的廟－－巴比倫人崇拜多種神，諸如尼波為巴比倫最著名的一神（賽四六1）。搭模斯原屬巴比倫神，後為腓尼基、亞述、埃及所崇拜的神（結八14）。亞拿米勒原名亞努，即君之急，此神與亞得米勒並記（王下十七31）。再者，還有守護神彼勒Bel，亦名米羅達，即日神之意，與腓尼基人之巴力同，在春季裡奉此神為大節（賽四六1，耶五十2）。在巴比倫境內建有宏大的彼勒神廟，此廟與巴比倫塔（即巴別塔？）相連，是伯拉大河最著名的神廟，內有彼勒的金像及一金桌，共重約五十萬磅，廟頂有彼勒與伊施他lshtar神的金像上、二金獅，及長四十尺寬十五聽的金桌，另有高達十八尺全金的人像。巴比倫亦成為一金城（但二32，28），居民篤信宗教，共有五十三所廟宇。伊施他神擁有一百八十個祭壇，本節所說神的廟，想必就是指此廟而言；巴比倫王所造的金像，可能就是立於巴比倫塔與其王宮之間的平原上（但三1）。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【但一3】「王吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來，」
【但一4】「就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裏的，要教他們迦勒底的文字言語。」
【但一5】「王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一分，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。」
【但一6】「他們中間有猶大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。」
這本書裏所用的，但以理和他的三個朋友的希伯來文名字，也見之於尼希米記的名單之中，這可能是作者存心使用在那個時代，被擄到巴比倫的猶太人所熟知的名字的緣故。不過，更值得我們注意的，就是在別處所見到的但以理這個名字（代上三1，拉八2和結十四14；廿八3）。以西結書廿八章八節特別值得注意，在那裏稱但以理在當時看起來是一位智慧人，（聖經指推羅王說：『看哪，你比但以理更有智慧，甚麼秘事都不能向你隱藏』）：聖經也稱他與挪亞、約伯在上帝面前的義行稱著（請看十四14，20）。
有許多學者對於這一段經文稗史傳說的一位，在古代就非常著名的人物，曾經費了許多的功夫來研究。有一個推測說，在敘利亞的北部、烏格烈（Ugarit）地區，撒瑪拉㝃（Ras Shamra）的泥版記錄中，有反映迦南地古代傳說的事項。那裏提到有一位但以理（Dan'el，譯者注，這些英文字母和但以理書的作者不完全相同），他以看顧孤兒與寡婦之義行，而享有美名（請看本書緒論──假名）。這些資料似乎說明，這卷書中的英雄人物，和古代取名叫但以理的人，在名字上無論怎樣總有點關連。希登認為：『如果但以理書的作者，真的借用古代英雄的名字的話，那麼他很可能也借用了與那傳統有關的一些意義』，他總結起來說，借用那名字，『對於作者的筆法陳述，雖然不增加任何資料』，但是『它加強我們對它的回應，並且容易使我們對他那種無從捉摸的學問，以及用作媒介來傳播的，深奧的神學思想，會更充分的同感。』
【但一7】「太監長給他們起名：稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。」
【但一8】「但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。」
【但一9】「神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。」
【但一10】「太監長對但以理說：『我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食；倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裏難保。』」
【但一11】「但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說：」
【但一12】「求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝，」
【但一13】「然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人吧！」
【但一14】「委辦便允准他們這件事，試看他們十天。」
【但一15】「過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。」
【但一16】「於是委辦撤去派他們用的膳，飲的酒，給他們素菜吃。」
【但一17】「這四個少年人，神在各樣文字學問(學問：原文是智慧)上賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。」
【但一18】「尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了，太監長就把他們帶到王面前。」
【但一19】「王與他們談論，見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。」
【但一20】「王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。」
【但一21】「到古列王元年，但以理還在。」
一章廿一節：『到古列王元年，但以理還在』這句話很可能單單說，一直到那個時候，但以理『還繼續的存活』。不過這種解釋就會與十章一節的解釋相矛盾，那裏說，到了古列王第三年，但以理仍然活凓。更有可能的一種看法則是說，這一節經文指，古列王在主前五三八年頒發紹書，准許被擄之人回到他們的故鄉的時候，但以理也在回到巴勒期坦的猶太人之中（請看：拉一1）。這樣的說法，會給予被分散在世界各地的忠信的猶太人，以活潑的盼望，就是說上帝將來會聚集祂的百姓，使他們得以歸回──這是一種一直存留到目前盼望。