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但以理書第四章註解 壹、內容綱要 【尼布甲尼撒王發瘋後復原】 一、王頒發詔書的引言(1~3節) 二、詔書中詳述他作夢的內容(4~18節) 三、但以理為王解夢(19~27節) 四、夢兆應驗在王身上(28~33節) 五、王詔書的結語(34~37節) 貳、逐節詳解 【但四1】「尼布甲尼撒王，曉諭住在全地各方各國各族的人說：願你們大享平安。」 〔呂振中譯〕「（亞蘭文作但三31）尼布甲尼撒王寄詔書給住全地的各族之民、列國之民、和各種方言的人，說：『願你們多享平安興隆！」 〔原文字義〕「曉諭」(原文無此字)；「全…各…(原文雙同字)」所有的，全部；「大享」增大；「平安」福祉，興旺。 〔文意註解〕「曉諭住在全地各方各國各族的人說」：意指向巴比倫全境所有的種族、藩屬國和不同方言的人民頒布詔令。 「願你們大享平安」：這是古時慣用的文書和書信中問安語(參林後一3；弗一3)。『平安』的原文意義並非重在指平安無事，而是重在指『健全或整全』，強調對神、對人和對己均有積極正面的和諧關係。 〔話中之光〕(一)真正的平安，惟有在基督裡才能得著(參約十六33)。 【但四2】「我樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事，宣揚出來。」 〔呂振中譯〕「至高神向我所行的神跡奇事、我樂意宣揚出來。」 〔原文字義〕「樂意」賞心悅目，美好；「至高的」最高的；「所行的」製作，實行；「神蹟」記號；「奇事」(神所成就的)奇蹟；「宣揚」宣告。 〔文意註解〕「我樂意將…宣揚出來」：意指我將這事通告周知乃是一件好事。 「至高的神向我所行的神蹟奇事」：指祂乃是萬神之神，祂手作在我身上超自然且具有表徵意義的神奇之事。 〔話中之光〕(一)尼布甲尼撒王有此勇氣，將發生在他自己身上的神蹟奇事記錄下來，公諸於世，確實不簡單，因為即便是基督徒，很少人願意張揚自己的短處和醜陋。 (二)為著宣揚神的作為，應當不顧自己的面子。同樣的原則，也可應用在學習服事主的人身上――學習為神說話，不要怕羞、怕失敗。 【但四3】「祂的神蹟何其大，祂的奇事何其盛，祂的國是永遠的，祂的權柄存到萬代。」 〔呂振中譯〕「他的神跡多麼大呀！他的奇事多麼有魄力呀！他的國是永遠的國；他的權柄代代常存。」 〔原文字義〕「何其」不論甚麼；「大」強大的；「盛」有能力的；「永遠」永久，古老；「權柄」統轄，統治權；「存到萬代(原文三個字)」與，一起(首字)；世代(次字)；世代(末字)。 〔文意註解〕「祂的神蹟何其大，祂的奇事何其盛」：神伸手作事就是神蹟，含有表徵的意義，大而可畏；神手所作的事何等神奇，顯出祂大有能力。 「祂的國是永遠的，祂的權柄存到萬代」：國度指掌權的範圍，祂的權柄既然是永不衰落，祂的國度也必永遠長存。 〔話中之光〕(一)惟有真正經歷神恩典的人，才能稍微領略到神的偉大何其無邊！ 【但四4】「我尼布甲尼撒安居在宮中，平順在殿內，」 〔呂振中譯〕「（亞蘭文作但4：1）我尼布甲尼撒優遊安閒在我宮中，享盡豪華在我的宮殿裡。」 〔原文字義〕「安居」安逸自在；「宮」房子；「平順」昌盛；「殿」王宮。 〔文意註解〕「安居在宮中」：指他原本無憂無慮，在王宮中安穩地度日。 「平順在殿內」：指他原本平安順利，在宮殿內昌盛、繁榮地生活。 〔話中之光〕(一)追求平順、繁榮的基督徒請注意：我們無論如何的平順與繁榮，總比不過尼布甲尼撒王的境界，所以我們若把「成功神學」當作追求的目標，乃是貶低我們基督徒的身分，比一些成功的世人還不如！ 【但四5】「我作了一夢，使我懼怕，我在床上的思念，並腦中的異象，使我驚惶。」 〔呂振中譯〕「竟作了一個夢，使我恐懼；我在床上，幻想和我腦中所見的異象、使我驚惶。」 〔原文字義〕「作了」看見，瞧見；「懼怕」害怕；「床」躺椅，床榻；「思念」幻想，想像；「腦」頭腦，頭部；「異象」景象，外貌；「驚惶」驚嚇，恐懼。 〔文意註解〕「我作了一夢，使我懼怕」：指他作了一個凶夢，相當可怕。 「我在床上的思念」：指當他躺在床上時，一個意念進到他的心裡。 「並腦中的異象」：指夢幻般的景象顯在他的腦海裡。 「使我驚惶」：上述的意念和景象，令他悚然驚懼，感到惶恐不安。 〔話中之光〕(一)神說，在末後的日子，…少年人要見異象，老年人要作異夢(徒二17)，乃是為了要引導屬神的人認識神，但願更多的信徒能得到啟示，認識神的心意。 【但四6】「所以我降旨召巴比倫的一切哲士到我面前，叫他們把夢的講解告訴我。」 〔呂振中譯〕「我就下了諭旨、將巴比倫所有的博士都召到我面前，叫他們把夢的解析告訴我。」 〔原文字義〕「降」安置，作出；「旨」命令，判斷；「召」被領進入；「哲士」智慧人；「講解」(對夢的)解析闡述；「告訴」使之知道，通知。 〔文意註解〕「所以我降旨召巴比倫的一切哲士到我面前」：指他為所作的夢，召見全國所有的通靈術士。 「叫他們把夢的講解告訴我」：叫他們為他講解夢兆的吉凶。 〔話中之光〕(一)今天我們基督徒不可倚靠迷信來解夢，乃要倚靠真理的聖靈，引導我們明白一切的真理(參約十六13)。 【但四7】「於是那些術士，用法術的，迦勒底人，觀兆的，都進來，我將那夢告訴了他們，他們卻不能把夢的講解告訴我。」 〔呂振中譯〕「於是那些學術士、那些用法術的、和迦勒底博學的人、跟占卜的、都進了來；我將那夢告訴了他們，他們卻不能把個夢的解析告訴我。」 〔原文字義〕「術士」魔法師；「用法術的」巫師；「迦勒底人」破開泥土的人；「觀兆的」星相家，占卜師；「告訴(首字)」宣講，敘述；「告訴(末字)」使之知道，通知。 〔文意註解〕「於是那些術士，用法術的，迦勒底人，觀兆的，都進來」：指所有各種擅於通靈、占卜等邪術的人(參二2註解)都進前來。 「我將那夢告訴了他們」：以前是王把夢忘了，要他們告訴王是甚麼夢(參二5)；現在的夢很清楚，是王把夢告訴了他們。 「他們卻不能把夢的講解告訴我」：有兩種可能：(1)他們根本不懂得如何講解這夢；(2)這個夢十分清楚，但他們不敢告訴王對他不利的講解。 〔話中之光〕(一)我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事(林前二12)。 (二)然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透(林前二14)。 【但四8】「末後那照我神的名，稱為伯提沙撒的但以理，來到我面前，他裡頭有聖神的靈，我將夢告訴他說：」 〔呂振中譯〕「到末了、但以理進來到我面前──照我的神的名字、但以理名叫伯提沙撒；他裡頭有聖神明之靈（或譯：至聖神之靈）──我將夢告訴他說：」 〔原文字義〕「末後」到最後；「稱為」名字；「伯提沙撒」窮困者的寶藏之主；「但以理」神是我的審判；「聖」神聖的，分別的。 〔文意註解〕「那照我神的名，稱為伯提沙撒」：指太監長按照異教假神的名，替但以理所起的名字(參一7)。 「他裡頭有聖神的靈」：這是王對但以理的評價，因為他能顯明奧秘的事(參二47)，非得有屬神的靈便不能參透神深奧的事(參林前二10)。『聖神』意指聖別的神，超乎一切假神，與牠們截然不同。 〔話中之光〕(一)神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳掋未曾聽見，人心也未曾想到的。只有神藉凓聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了(林前二9~10)。 【但四9】「術士的領袖伯提沙撒阿，因我知道你裡頭有聖神的靈，甚麼奧秘的事，都不能使你為難，現在要把我夢中所見的異象，和夢的講解告訴我。」 〔呂振中譯〕「『學術士的領袖伯提沙撒阿，因為我知道你裡頭有聖神明之靈（或譯：至聖神之靈），什麼機密的事都不能使你為難；看哪，這時我夢中所見的異象；你要把它的解析說出來（或譯：你要把我夢中所見的異象和它的解析說出來）。」 〔原文字義〕「領袖」首領，隊長；「甚麼奧秘的事(原文單字)」秘密；「為難」壓抑，壓迫；「異象」景象，外貌；「講解」(對夢的)解析闡述；「告訴」宣講，敘述。 〔文意註解〕「術士的領袖伯提沙撒阿」：但以理因懂得解夢(參二45)，而被視為術士，實際上他並不占卜，也不觀星相。 「因我知道你裡頭有聖神的靈」：王認定但以理既能顯明奧秘的事，必然是真神顯明給他的(參二47)，因此在他裡面必定有神的靈(參8節註解)。 「甚麼奧秘的事，都不能使你為難」：意指任何奧秘的事，都不能難倒他，都可以輕而易舉地講解出來。 「現在要把我夢中所見的異象，和夢的講解告訴我」：王命令但以理要把他夢中所見景象的意義，都毫無保留地講解給他聽。 〔話中之光〕(一)屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他(林前二15)。 【但四10】「我在床上腦中的異象是這樣，我看見地當中有一棵樹，極其高大，」 〔呂振中譯〕「我在床上、腦中所見的異像是這樣：我觀看著，我見地當中有一棵樹，極其高。」 〔原文字義〕「看見(原文三個字)」變成，成為(首字)；看見，瞧見(次字)；看哪(末字)；「地」大地；「當中」在其中的部份；「極其」極為，高大壯觀；「高大」高度。 〔文意註解〕「我在床上腦中的異象是這樣」：意指出現在王夢中的情景如下。 〔靈意註解〕「我看見地當中有一棵樹，極其高大」：『地』象徵全世界；『當中』指巴比倫國，因當時巴比倫是全世界最強盛的國家，被視為世界的中心；『樹』象徵掌權者(參結三十一3，18)；極其高大的樹預表巴比倫王，就是尼布甲尼撒，他比眾藩屬國的國君都更有權勢，更具崇高的地位。 〔話中之光〕(一)屬肉體的人喜歡自高自大，結果就落在魔鬼所受的刑罰裡(參提前三6)。 (二)我們若自高自大，沒有那麼大，硬要作那麼大；沒有那麼屬靈，硬要說那麼屬靈，結果就給撒但有了地位。 【但四11】「那樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見，」 〔呂振中譯〕「那樹直長起來，長得很堅強，高到頂天，全地四極都能看到。」 〔原文字義〕「漸長」長高長大，加增；「堅固」變強壯，變堅硬；「頂」觸及，碰到；「極」末尾，總結；「看見」視野，能見度。 〔靈意註解〕「那樹漸長，而且堅固」：意指尼布甲尼撒王的王權越過越擴張，擴及許多國家，並且牢牢地掌握(參22節)。 「高得頂天」：意指他因權勢高漲，以致變得高傲，竟想要跟天上的神較量(參賽十四14)。 「從地極都能看見」：意指他的統治權擴張到全世界。 〔話中之光〕(一)世俗的原則是要建造高塔，塔頂通天，為要傳揚名聲(參創十一4)；但屬靈的原則，是不喜歡顯揚自己，儘量隱藏。 (二)樹怕長高，人怕出名；因為樹大招風，人出名會招忌妒與反對。 【但四12】「葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物，田野的走獸，臥在蔭下，天空的飛鳥，宿在枝上，凡有血氣的，都從這樹得食。」 〔呂振中譯〕「它的葉子美麗，它的果子極多，眾生的食物就在其中。山野的走獸得到蔭影在它之下，空中的飛鳥住在它的枝子上，凡有血肉的都從它而得食。」 〔原文字義〕「華美」美麗，漂亮；「甚多」許多的，壯觀的；「眾生」所有的，全部；「走獸」野獸；「蔭」有蔭影；「宿」居住；「血氣」肉體；「得食」被餵養。 〔靈意註解〕「葉子華美」：意指他轄下的省份和藩屬國顯得興旺。 「果子甚多，可作眾生的食物」：意指全國的產物甚多，足供眾民的食糧。 「田野的走獸，臥在蔭下」：意指眾生都受到他權勢的保護，得享安寧。 「天空的飛鳥，宿在枝上」：相對於外邦人喻作田野的走獸，神的子民猶太人則喻作天空的飛鳥，被分散居住在各省分和各藩屬國。 「凡有血氣的，都從這樹得食」：不論外邦人或猶太人，一律都仰賴王的帝國得以存活。 〔話中之光〕(一)有些傳道人誤解主耶穌所說芥菜種長成大樹的比喻(參太十三31~32)，認為這是一個好現象，其實任何事物若演變成畸形的發展，絕非出於神的本意，結果必定良莠不齊，龍蛇混雜。 (二)教會在外表上過度的發展，並不是一件好事，因為容易引進仇敵的藏身；教會在地上總該保持『小群』的身份(參路十二32)。 【但四13】「我在床上腦中的異象，見有一位守望的聖者，從天而降，」 〔呂振中譯〕「『我在床上，在我腦中所見的異象中、我觀看著，就見有一位警衛者、就是一位聖者、從天上降下來。」 〔原文字義〕「腦」頭，首領；「異象」景象，外貌；「守望」儆醒不眠的，守望者；「聖者」神聖的，分別的。 〔文意註解〕「我在床上腦中的異象」：意指尼布甲尼撒王還在作夢的時候。 「見有一位守望的聖者」：意指一位守望神子民的天使。 「從天而降」：意指奉神差遣而來。 〔話中之光〕(一)天使乃是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力的(參來一14)；此次天使顯現讓尼布甲尼撒王看見，其實目的是要讓但以理看見，這個異象是出於神的。 【但四14】「大聲呼叫說：伐倒這樹，砍下枝子，搖掉葉子，拋散果子，使走獸離開樹下，飛鳥躲開樹枝，」 〔呂振中譯〕「我使勁喊著，這樣說：『要伐倒這樹，要砍下它的枝子，搖掉它的葉子，拋散它的果子，使走獸離開樹下，使飛鳥躲開樹枝。」 〔原文字義〕「大聲」能力，力量；「伐倒」砍下，砍倒；「砍下」割開切斷；「搖掉」剝除；「拋散」分散；「離開」逃跑；「躲開」(原文無此字)。 〔靈意註解〕「大聲呼叫說」：意指執行神的命令。 「伐倒這樹，砍下枝子」：意指奪去王的權柄，使各省份和中藩屬國不再聽他的號令。 「搖掉葉子，拋散果子」：意指除去他一切榮華富貴。 「使走獸離開樹下，飛鳥躲開樹枝」：意指外邦人和猶太人(參12節註解)都離開王的直接管轄。 〔話中之光〕(一)俗語說：「樹倒猢猻散。」任何一棵大樹，任何一個偉人，都不能給人永遠的倚靠，只有主耶穌基督永遠屹立。 【但四15】「樹𣻗卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住，在田野的青草中，讓天露滴濕，使他與地上的獸一同喫草，」 〔呂振中譯〕「然而它根上的樹墩子卻要留在地裡，用鉄圈和銅圈箍住，在山野的嫩草中讓天露滴濕，使他的分兒就在地上的青草，跟走獸一樣。」 〔原文字義〕「樹𣻗」樹的根部，樹墩；「留」留下，任其…而不管；「箍住」繫捆，監禁；「露」露水；「滴濕」弄濕，沾浸；「一同」(原文無此字)。 〔靈意註解〕「樹𣻗卻要留在地內」：意指僅剝奪他的權柄，卻要留他存活在世上。 「用鐵圈和銅圈箍住」：意指國權和法律不容他隨心所欲的行事。 「在田野的青草中，讓天露滴濕」：意指讓他離開人群，在大自然中獨自生活。 「使他與地上的獸一同喫草」：意指使他過一種非正常人的生活。 〔話中之光〕(一)砍樹不除根，意即留他活命；撒但剝奪約伯外面的一切，僅存留他的性命(參伯二6~7)，經過艱難的考驗，結果帶來加倍的祝福(參伯四十二10)。 (二)所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀(林後四16~17)。 【但四16】「使他的心改變，不如人心，給他一個獸心，使他經過七期，〔期或作年本章同〕」 〔呂振中譯〕「使他的心改變得不是人的心；給他一個獸的心，使他經過七個時期。」 〔原文字義〕「不如」異於；「人心」人；「期」年，時期。 〔靈意註解〕「使他的心改變，不如人心，給他一個獸心」：意指他的精神狀態變得異常，不再像正常的人，倒像野獸一般。 「使他經過七期」：意指他這樣的情形，要持續直到過了七年，或神所預定的某種期限。 〔話中之光〕(一)尼布甲尼撒王在這七年之間，沒有人心，僅有獸心，但有許多人活著的時候連獸心也沒有，真是禽獸不如。 【但四17】「這是守望者的所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道，至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。」 〔呂振中譯〕「這件事乃是由那些警衛者所發的命令；這事情是由那些聖者所傳的話，好叫眾生知道：至高者在人國中掌權，他喜歡將國賜給誰、就賜給誰；或是立極卑微的人執掌國權。』」 〔原文字義〕「命(原文雙字)」命令(首字)；法令(次字)；「聖者所出的令(原文三個相同的字)」事件，要求；「好叫」事件，要求(原文與前三個字相同)；「世人」活的，生命；「至高者」最高的；「就賜與誰」(原文無此片語)；「極卑微的」最低下的；「執掌國權」在上，在…之上。 〔文意註解〕「這是守望者的所發的命，聖者所出的令」：此處『守望者』和『聖者』原文均為複數詞，故指天使；天使乃傳達並宣佈『至高者』(參24節)——神的命令。 「好叫世人知道，至高者在人的國中掌權」發佈命令的總意乃為叫世人知道，人間的國度雖有統治者——君王的存在，但實際掌權者仍屬那獨一的真神。 「要將國賜與誰，就賜與誰」：意指人間的君王是神所設立的，任何人得著或失去王的寶座，都在於神的旨意。 「或立極卑微的人執掌國權」：有二意：(1)神能在最平凡的人中間選立君王執掌國權；(2)神喜歡立那自卑的人作王掌權。 〔話中之光〕(一)神說，我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰(參羅九15)。 (二)不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神(羅九16)。 【但四18】「這是我尼布甲尼撒王所作的夢，伯提沙撒阿，你要說明這夢的講解，因為我國中的一切哲士，都不能將夢的講解告訴我，惟獨你能，因你裡頭有聖神的靈。」 〔呂振中譯〕「這個夢就是我尼布甲尼撒王所夢見的；伯提沙撒阿，你要將這夢的解析說明白，因為我國中所有的博士都不能將夢的解析告訴我，惟獨你能，因為你裡頭有聖神明之靈（或譯：至聖神之靈）。』」 〔原文字義〕「說明」宣講，敘述；「講解」(對夢的)解析闡述；「哲士」智慧人；「告訴」使之知道，通知；「惟獨」(原文無此字)；「能」有能力的。 〔文意註解〕「伯提沙撒阿，你要說明這夢的講解」：『伯提沙撒』就是但以理(參8節)；尼布甲尼撒王說完他所作的夢之後，要求但以理講解他這個夢的意思。 「因為我國中的一切哲士，都不能將夢的講解告訴我」：他們或不能講解，或不敢講解(參7節註解)。 「惟獨你能，因你裡頭有聖神的靈」：意指除了神的靈，沒有人知道神的事(參林前二11)。 【但四19】「於是稱為伯提沙撒的但以理，驚訝片時，心意驚惶。王說：伯提沙撒阿，不要因夢和夢的講解驚惶。伯提沙撒回答說：我主阿，願這夢歸與恨惡你的人，講解歸與你的敵人。」 〔呂振中譯〕「於是那名叫伯提沙撒的但以理一時愕然，他的思想使他驚惶。王應時說：『伯提沙撒阿，不要讓夢和夢的解析使你驚惶。』伯提沙撒回答說：『我主阿，願這夢歸與恨惡你的人，而其解析歸與你的敵人。」 〔原文字義〕「驚訝」被驚嚇；「片時(原文雙字)」一個(首字)；片刻，一會兒(次字)；「心意」意念，想法；「驚惶」恐慌，恐懼；「恨惡」憎恨，仇視；「敵人」對手，仇敵。 〔文意註解〕「驚訝片時，心意驚惶」：意指這夢乃噩夢，具有凶兆，若據實以告，可能招致殺頭之罪，因此一時之間驚惶失措，憂戚之情表露出來。 「王說：伯提沙撒阿，不要因夢和夢的講解驚惶」：意指王安慰但以理，絕不因講解夢而降罪給他。 「願這夢歸與恨惡你的人，講解歸與你的敵人」：但以理這話表明多重的意思：(1)這夢確實是個不吉利的夢；(2)但以理對王並沒有懷著敵意；(3)應該讓那恨惡王的人作這夢；(4)夢中所含的實意應該讓王的敵人去承受。 〔話中之光〕(一)信徒對人與對事，千萬不要有幸災樂禍的心態。 (二)當有些人事物不能隨我們的心願時，便只能說，「願主的旨意成就便了」(徒二十一14)。 【但四20】「你所見的樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見，」 〔呂振中譯〕「你所見的樹直長起來，長得很堅強，高得頂天，全地都能看到；」 〔原文字義〕「漸長」長高長大，加增；「堅固」變強壯，變堅硬；「頂」觸及，碰到；「極」末尾，總結；「看見」視野，能見度。 〔靈意註解〕「你所見的樹漸長，…從地極都能看見」：本節複述11節，含意詳見該節註解。 【但四21】「葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物，田野的走獸，住在其下，天空的飛鳥，宿在枝上。」 〔呂振中譯〕「它的葉子美麗，它的果子極多，眾生的食物就在其中，山野的走獸住它之下，空中的飛鳥居於它的枝子。」 〔原文字義〕「華美」美麗，漂亮；「甚多」許多的，壯觀的；「眾生」所有的，全部；「走獸」野獸；「宿」居住。 〔靈意註解〕「葉子華美，…宿在枝上」：本節大體複述12節，含意詳見該節註解。 【但四22】「王阿，這漸長又堅固的樹就是你，你的威勢漸長及天，你的權柄管到地極。」 〔呂振中譯〕「『王阿，這直長起來，而長得很堅強的就是你。你的強大直增強著，強到頂天，你的權柄管到地極。」 〔原文字義〕「威勢」偉大優越；「及」觸及，碰到；「權柄」統轄，統治權；「管」(原文無此字)。 〔靈意註解〕「王阿，這漸長又堅固的樹就是你」：夢中所見的樹，就是尼布甲尼撒王自己(參10節註解)。 「你的威勢漸長及天」：意指他因權勢高漲，以致變得高傲，竟想要跟天上的神較量(參賽十四14)。 「你的權柄管到地極」：意指他的統治權擴張到全世界。 【但四23】「王既看見一位守望的聖者從天而降，說：將這樹砍伐毀壞，樹𣻗卻要留在地內，用鐵圈如銅圈箍住，在田野的青草中，讓天露滴濕，使他與地上的獸一同喫草，直到經過七期。」 〔呂振中譯〕「王既看見一位警衛者、就是一位聖者、從天上降下來，說：『要將這樹伐倒毀壞；然而它根上的樹墩子卻要留在地裡，用鉄圈和銅圈箍住，在山野的嫩草中讓天露滴濕，使他的分兒跟山野的走獸一樣，直到七個時期他都經歷過去』；」 〔原文字義〕「守望」儆醒不眠的，守望者；「聖者」神聖的，分別的；「砍伐」崁下，砍倒；「毀壞」傷害，摧毀；「樹𣻗」樹的根部，樹墩；「留」留下，任其…而不管；「箍住」繫捆，監禁；「露」露水；「滴濕」弄濕，沾浸；「期」年，時期。 〔靈意註解〕「王既看見一位守望的聖者從天而降，…直到經過七期」：這是扼要簡述13至15節，含意請詳見該處註解。 【但四24】「王阿，講解就是這樣，臨到我主我王的事，是出於至高者的命。」 〔呂振中譯〕「王阿，夢的解析就是這樣：那臨到我主我王的事就是至高者所定的命令：」 〔原文字義〕「臨到」觸及，碰到；「命」法令。 〔文意註解〕「臨到我主我王的事，是出於至高者的命」：意指至高的神已經定意，要將夢的含意實際應驗在王身上。 〔話中之光〕(一)一切臨到我們身上的事，都是出於神的旨意。 (二)我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處(羅八28)。 【但四25】「你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，喫草如牛，被天露滴濕，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰。」 〔呂振中譯〕「說你必被趕逐、離開人類，你的住處必同山野的走獸在一起；你必受迫而吃草如牛，被天露滴濕，經過七個時期；等到你承認至高者在人國中掌權，他喜歡將國賜給誰、就賜給誰。」 〔原文字義〕「野地」開闊的田野；「同居」落腳居住的地方；「期」年，時期；「就賜與誰」(原文無此片語)。 〔靈意註解〕「你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，喫草如牛，被天露滴濕，且要經過七期」：其中的含意，請詳見15~16節註解。 「等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰」：意指等到王經歷了前述的慘痛非人生活，體驗到真正的掌權者不是他，而是神的時候。 〔話中之光〕(一)凡事都有定期，天下萬務都有定時(傳三1)。 (二)「等你知道」――這是信徒在一切逆境中的出路，只要我們明白了神的心意，停止無謂的掙扎，全心順服，逆境就會過去，立即轉成順境。 【但四26】「守望者既吩咐存留樹𣻗，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。」 〔呂振中譯〕「警衛者既吩咐把樹根上的墩子留著，那就是說：等到你承認是天在掌權，你的國就必立定歸你。」 〔原文字義〕「吩咐」宣講，命令；「𣻗(原文雙字)」樹的主幹(首字)；根(次字)；「必定歸」持久的。 〔靈意註解〕「守望者既吩咐存留樹𣻗」：意指天使所宣告神的旨意，既然容留尼布甲尼撒王活命(參15節註解)。 「等你知道諸天掌權」：參閱25節註解。 「以後你的國必定歸你」：意指一切都要恢復原狀，但王的內心卻不再一樣。 〔話中之光〕(一)「等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。」我們的錢財、外貌、事業、家人等等，都是神在掌權；當我們明白了這個道理，神必會託付我們掌管更多、更大的。 (二)神所取去的，都歸祂掌管，而祂的管理比我們自己的管理更好，所以應當歡喜快樂。 【但四27】「王阿，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」 〔呂振中譯〕「所以、王阿，求你悅納我的諫諍，以顯義氣而斷絕罪惡，以憐憫貧困人而除掉罪孽，使你的安樂興隆或者可以延長。』」 〔原文字義〕「悅納」賞心悅目，美好；「諫言」諮詢，建言；「施行公義」正確的作為；「斷絕」斷開，撕開；「罪過」罪；「憐憫」顯出恩惠；「除掉」(原文無此字)。 〔文意註解〕「王阿，求你悅納我的諫言」：但以理藉此機會，向王直言進勸。 「以施行公義斷絕罪過」：『公義』與『罪過』相反；『罪過』指偏離神公義的作為，故宜施行公義以斷絕罪過。 「以憐憫窮人除掉罪孽」：『憐憫』與『罪孽』相反；『罪孽』重在指自高自大，看不起別人，而『憐憫窮人』，不僅是重看物質上的窮人，而且也重視那些平凡的人們。故宜憐憫窮人以除掉罪孽。 「或者你的平安可以延長」：意指或者可以延緩神所定的旨意，而不立即降在王身上。 〔話中之光〕(一)「以施行公義斷絕罪過，」真求神讓我們待人處事公平、公正、公義，這是免除過犯的訣竅。可惜許多人不是重看這個，就是輕看那個，很少人能看得合乎中道。 (二)「以憐憫窮人除掉罪孽，」以憐憫的心對待那在各方面都不如自己的人，會讓我們在神眼前蒙悅納，所以千萬不要看不起別人。 【但四28】「這事都臨到尼布甲尼撒王。」 〔呂振中譯〕「這些事都應驗到尼布甲尼撒王身上了。」 〔原文字義〕「臨到」觸及，碰到。 〔文意註解〕「這事都臨到尼布甲尼撒王」：意指夢真的應驗在王身上了。 〔話中之光〕(一)凡是聖經上所說的預言，都必應驗；因為出於神的話，沒有一句不帶能力的(路一37)。 【但四29】「過了十二個月，他遊行在巴比倫王宮裡，〔原文作上〕」 〔呂振中譯〕「過了十二個月，王在巴比倫王家宮殿上散步。」 〔原文字義〕「過了」至終，部分；「遊行(原文雙字)」變成，成為(首字)；行走，行動(次字)。 〔文意註解〕「過了十二個月」：意指王作夢之後，經過了十二個月。 「他遊行在巴比倫王宮裡」：王宮裡按原文宜譯作『王宮上』；本句指他漫步行走在王宮陽台上的『空中花園』，它乃是著名的古代『世界七大奇觀』之一。 【但四30】「他說：這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀麼。」 〔呂振中譯〕「王應時說：『這豈不是大巴比倫，我用我財力的權勢所建築、做王家宮殿，要顯示我威嚴之光榮的麼？』」 〔原文字義〕「大能」力量，能力；「大力」權力；「建」建造；「京都(原文雙字)」王朝，王國(首字)；房子，殿(次字)；「顯」(原文無此字)。 〔文意註解〕「這大巴比倫」：指巴比倫城。 「我用大能大力建為京都」：『大能大力』按原文可譯作『權勢的力量』，意指他統治下的國力；京都即全國首府，也就是帝王發號施令的中央政府所在地。 「要顯我威嚴的榮耀」：意指建造京城的目的，不是為著造福臣民，卻是為著顯揚他自己的威權和榮耀，可見他是何等的自私和自負。 〔話中之光〕(一)使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢；若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢(林前四7)？ (二)但誇口的，當指著主誇口(林後十17)。 【但四31】「這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說：尼布甲尼撒王阿，有話對你說：你的國位離開你了。」 〔呂振中譯〕「這話在王口中，還未說完，就有聲音從天上傳下來，說：『尼布甲尼撒王阿，有神言是對你說的：國權已經離開了你了。」 〔原文字義〕「話」話語，發言，事件；「尚未說完」仍然；「降下」倒下，落至；「有話對你說」宣講，命令；「國位」王位，王朝，王國；「離開」離去，移除。 〔文意註解〕「這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下」：意指王正在說驕傲的話時，就遭到從天上來的當頭棒喝。 「有話對你說：你的國位離開你了」：天使對他傳講神的話，他因為精神錯亂，王位已經被他兒子遞代攝政了。 〔話中之光〕(一)神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人(雅四6；彼前五5)。 (二)不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強(腓二3)。 【但四32】「你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，喫草如牛，且要經過七期，等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰。」 〔呂振中譯〕「你必被趕逐離開人類，你的住處必同山野的走獸在一起；你必受迫而吃草如牛，經過七個時期，等到你承認至高者在人國中掌權，他喜歡將國賜給誰，就賜給誰。』」 〔原文字義〕「趕出」趕走，驅離；「獸」野獸；「同居」落腳居住的地方；「期」年，時期；「等」直到；「至高者」最高的；「掌權」有權柄的，統治的；「就賜與誰」(原文無此片語)。 〔文意註解〕「你必被趕出離開世人」：可能是由於他怪異的言語行為，令周遭的人無法理喻，而冷漠對待，形同隔離。也可能指他被關，隔離在王宮的陽台花園中。 「與野地的獸同居，喫草如牛」：意指他過的是一種非正常人的生活。 「且要經過七期」：意指他這樣的情形，要持續直到過了七年，或神所預定的某種期限。 「等到你承認至高者在人國中掌權，他喜歡將國賜給誰，就賜給誰」：意指等到王經歷了前述的慘痛非人生活，體驗到真正的掌權者不是他，而是神的時候。 【但四33】「當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上，他被趕出離開世人，喫草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛，指甲長長，如同鳥爪。」 〔呂振中譯〕「立刻地、這神言就應驗到尼布甲尼撒身上了。他即被趕逐離開人類，吃草如牛，其身體被天露滴濕，以致其頭髮長長像鷹毛，其指甲如同鳥爪。」 〔原文字義〕「當時」片刻，一會兒；「應驗」完成，成就；「趕出」趕走，驅離；「離開」在…之外；「露」露水；「滴濕」沾浸，弄濕；「長長」變長，加增；「毛」(原文無此字)；「長長(次字)」(原文無此字)；「爪」(原文無此字)。 〔文意註解〕「當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上」：當時指王作夢之後，經過了十二個月(參29節)，夢境所表徵的意義，應驗在他身上。 「頭髮長長，好像鷹毛，指甲長長，如同鳥爪」：形容由於多日沒有理髮、修指甲，因此頭髮變得又長又硬又亂，指甲長得太長，變得又硬又彎像鳥爪。 【但四34】「日子滿足，我尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神，祂的權柄是永有的，祂的國存到萬代。」 〔呂振中譯〕「『日子過後，我尼布甲尼撒舉目望天，我的悟牲恢復過來，我便祝頌那至高者，稱頌那活到永遠的神，而歸榮耀於他：因為他的權柄是永遠的權柄，他的國度代代長存。」 〔原文字義〕「滿足」至於，部分；「聰明」知識，知道的能力；「復歸於」回轉，恢復；「稱頌」祝福，讚美，跪下；「讚美」宣揚；「尊敬」榮耀；「權柄」統轄，統治權；「永有的」永久，古老；「存到萬代」(原文由「世代」、「與」、「世代」三個字組成)。 〔文意註解〕「日子滿足」：指預言中的『七期』(參15，23，25，32節)，就是直到過了七年，或神所預定的某種期限滿足的時候。 「我尼布甲尼撒舉目望天」：形容他心靈的改變，從好像禽獸一般只會望地覓食，變成抬頭舉目仰望天上的神。 「我的聰明復歸於我」：意指他的精神恢復正常。 「我便稱頌至高者」：意指他讚美神，承認祂的權柄是至高無上的。 「讚美尊敬活到永遠的神」：意指他頌揚並歸榮耀給神，承認祂是永活的。 「祂的權柄是永有的，祂的國存到萬代」：國度是掌權的範圍，因此這兩者相提並論；神的權柄和國度一起共存直到永遠。 〔話中之光〕(一)國度、權柄、榮耀，全是神的，直到永遠，阿們(參太六13)。 【但四35】「世上所有的居民，都算為虛無，在天上的萬軍，和世上的居民中，祂都憑自己的意旨行事，無人能攔住祂手，或問祂說：你作甚麼呢。」 〔呂振中譯〕「地上所有的居民都算不了什麼；在天上的萬軍、和地上的居民中、他都憑自己的意旨行事；沒有人能攔住他的手，或是問他說：『你作什麼？』」 〔原文字義〕「世上」大地；「算為」認為，計算；「虛無」不，否，無；「萬軍」力量，武力，軍隊；「意旨」想望，意圖；「攔住」阻礙，擊打。 〔文意註解〕「世上所有的居民，都算為虛無」：意指地上的人算不得甚麼，在神面前微不足道。 「在天上的萬軍，和世上的居民中，祂都憑自己的意旨行事」：意指無論是對天上的天使，或是對地上的人，神都單憑祂的意旨行事，不須徵詢他們的意思。 「無人能攔住祂手，或問祂說：你作甚麼呢」：意指任何活物都不能干涉或攔阻神的作為。 〔話中之光〕(一)你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說，你為甚麼這樣造我呢？𨦼匠難道沒有權柄，從一團泥裏拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎(羅九20~21)？ 【但四36】「那時我的聰明復歸於我，為我國的榮耀威嚴和光耀，也都復歸於我，並且我的謀士和大臣，也來朝見我，我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我。」 〔呂振中譯〕「就在那時我的悟性就恢復過來；為了我國的光榮、我的威嚴和光輝也都恢復歸我。我的參謀和大臣又常來求見；我又得堅立在國位上；超越的尊大又加增於我。」 〔原文字義〕「聰明」知識，知道的能力；「復歸於」回轉，恢復；「光耀」光輝，亮光；「謀士」參謀，首長；「大臣」煮上，貴族；「朝見」詢問，尋找；「堅立」使上軌道，被建立；「至大的」無與倫比的，極度的；「權柄」偉大優越；「加增」加給。 〔文意註解〕「那時我的聰明復歸於我」：意指當王一體認到惟有神才擁有至高無上且絕對的權柄之時，他的理智就立刻恢復正常。 「為我國的榮耀威嚴和光耀，也都復歸於我」：意指貴為強國君王的尊榮和光彩，也都回歸到我身上。 「並且我的謀士和大臣，也來朝見我」：意指國家中一切有智慮和權勢的人物，也都宣誓效忠於我。 「我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我」：意指我的王位堅定不移，我的權柄大過往昔。 【但四37】「現在我尼布甲尼撒讚美尊崇恭敬天上的王，因為祂所作的全都誠實，祂所行的也都公平，那行動驕傲的，祂能降為卑。」 〔呂振中譯〕「現在我，尼布甲尼撒、稱頌、尊崇、歸榮耀于天上的王，因為他所作的全都對，他所行的也都公平；他能把行為驕傲的降為卑微。』」 〔原文字義〕「讚美」宣揚；「尊崇」升高，高舉；「恭敬」榮耀；「所作的」工作；「全都誠實」事實，真實；「所行的」道路；「公平」審判；「能」能夠，勝過；「降為卑」使卑下，謙卑。 〔文意註解〕「現在我尼布甲尼撒讚美尊崇恭敬天上的王」：意指他衷心頌揚、高舉、歸榮耀給天上的萬王之王。 「因為祂所作的全都誠實，祂所行的也都公平」：意指神的所作所為，全都信實、公正。 「那行動驕傲的，祂能降為卑」：暗示王自己從前行動驕傲，但如今因著神奇玅的作為，甘心降卑自己，不敢再如從前那樣驕傲了。 〔話中之光〕(一)公義和公平是祂寶座的根基(詩九十七2)。全能者必不偏離公平(伯三十四12)。 (二)惟有神斷定，祂使這人降卑，使那人升高(詩七十五7)。 叁、靈訓要義 【尼布甲尼撒王所學的功課】 一、認識神 1.承認祂是「至高的神」(2節) 2.承認「祂的神蹟何其大，祂的奇事何其盛」(3節) 3.承認「祂的國是永遠的，祂的權柄存到萬代」(3節) 4.承認甚麼奧秘的事都不能為難聖神的靈(9節) 5.承認「至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰」(17，25節) 6.承認臨到自己的事，是「出於至高者的命」(24節) 7.承認並讚美尊敬祂是「至高者，活到永遠的神」(34節) 8.承認「祂的權柄是永有的，祂的國存到萬代 9.承認「在天上的萬軍，和世上的居民中，祂都憑自己的意旨行事，無人能攔住祂手，或問祂說：你作甚麼呢」(35節) 10.承認「祂所作的全都誠實，祂所行的也都公平，那行動驕傲的，祂能降為卑」(37節) 二、認識自己 1.承認自己不過是神的僕人，「樂意將至高的神向我所行的神蹟奇事，宣揚出來」(2節) 2.認識自己雖然「安居…平順」(4節)，但也有「懼怕，驚惶」的時候(5節) 3.認識自己雖然「安居在宮中，平順在殿內」(4節)，但也有「離開世人，與野地的獸同居，…被天露滴濕」(25節)的時候 4.認識自己雖然位高權大，蓋世無雙(20~22節)，但也有被趕出的時候(25節) 5.認識自己雖然澤被萬人，惠及萬物(21節)，但也有吃草如牛的時候(25節) 6.認識自己雖然「權柄管到地極」(22節)，但也有被人「用鐵圈如銅圈箍住」(23節)的時候 7.承認自己的國權，是神所賜給的(25節)，祂能取去(31節)，也能歸還(26節) 8.認識平安的原則乃是「以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽」(27節) 9.認識驕傲(30節)乃是失敗(31節)的原因 10.認識謙卑(35節)乃是復得榮耀(36節)的因素 ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──但以理書註解》 參考書目：請參閱「但以理書提要」末尾處 |