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以西結書第十九章綱目

壹、內容綱要

【猶大國末期諸王哀歌】

一、少壯獅陷坑中二王被擄――母狮養育幼狮，猶大四王厄運(1~9節)

二、眾水旁葡萄樹稍插雲霄――怒拔耶城被焚，留餘種遷境外(10~14節)

貳、靈訓要義

【以西結為大衛王朝作輓歌】

一、神要以西結為以色列的王作哀歌――大衛王朝四百年終結之輓歌(1~14節)

二、本卷五輓歌之首(1~14節；廿六17~18；廿七1~36；廿八12~19；卅二1~16)

三、母獅養大幼獅，周圍列邦懼怕圍捕――喻約哈斯和西底家二王(2~9節)

四、你的母親是什麼呢(2，10節)――獅子與葡萄樹喻猶大(創四十九9~11)

五、為猶大國末後四王――遵神命以西結為以色列諸王作哀歌(1~14節)

六、先知職分為以色列民族亡國輓歌舊約十八次――本書十次(代下卅五25)

七、哀歌特色從前對比如今――先前咆哮之獅子，現在卻都沉默了(7，9節)

八、先前澆灌滋潤，葡萄樹枝稍直插雲霄――被拔移植到曠野(10~11，13節)

九、風格主旨展現出十九章與十七章關聯密切――動植物擬人法歸類寓言

十、又類似以賽亞書十四章仿效哀歌形式――嘲諷譴責巴比倫王

十一、以西結針對兩種受眾――嘲諷背逆的猶大王面臨家族審判

十二、被擄同胞懷虛假盼望――有人坐大衛寶座，神保大衛之約(撒下七16)

十三、以西結和耶利米照神啓示拆毀虛假神學柱石――聖地聖殿聖城(耶七4)

十四、暫時擱置大衛之約――諸王臣民背離神，神怒離棄聖殿聖城(八1~十一25)

【猶大之獅的哀歌】

一、神不喜悅人死，當悔改存活(十八32)――寓言猜謎關注王室傲慢(十七；十九)

二、論個人為義，與列王命運――神嚴厲罰罪大衛家(十八10；十九；賽卅五9)

三、但你當為以色列眾王子哀歌――你母親是什麽，何等的母獅(十九1~2)

四、以西結作猶大母獅育幼獅悲歌――論述神照公義信實的原則行事(1~9節)

五、母獅養育幼獅，其中一隻長大――成少壯獅子，會抓食而吃人(3節)

六、列國聽見陷它坑中用鉤拉到埃及――約哈斯被法老尼哥廢黜擄到埃及(4節)

七、母獅等失指望，又養一隻幼崽――成少壯闊步而行，學會捕食吃人(5~6節)

八、城邑變荒場，咆哮遍地荒廢――西底家掠食引來巴比倫及藩屬軍入侵(8~9節)

九、約雅斤自然繼位――降巴比倫，上位三月無少壯獅子吃人名聲(王下廿四12)

十、末後諸王約哈斯與西底家同母――兩王被擄死在異國(王下廿三34；廿五7)

十一、以西結反對西底家，少反約雅斤――西底家死為王朝滅亡哀歌(10~14節)

【母獅的悲歌是為以色列和猶大】

一、先知敘事，照列王繼位順序――十八章個人為義原則是更好續集(十八；十九)

二、若10~14節用於約雅斤――強調與前段關聯，合乎他對同胞擄民關注(2~9節)

三、約哈斯與約雅敬如出一轍――很快學會吃人，猶大統治殘忍城邑荒涼

四、咆哮驚懼遍地流血――耶利米對他譴責及歷史書(耶廿二13~19；王下廿四4)

五、預言戲擬性――詮釋巴比倫各省聯軍俘約雅敬王巴比倫(代下卅六6；但一1)

六、同代年長先知耶利米提供支持解釋――與十九章密切關聯(耶廿二1~廿三8)

【為猶大葡萄樹所作哀歌】

一、這是哀歌，用作哀歌――結尾四節解開猶大支派一切謎團(創四十九8~12)

二、雅各祝福猶大――弟兄向他下拜預告猶大支派出君王救主(太二2；路二10)

三、超越葡萄樹的王杖和血――猶大支派之獅大衛的根，永掌王權救萬民(啟五5)

四、眾水旁結果滿枝――堅固枝幹，神怒折杖斷糧(10節；四16；五16；十四13)

五、樹稍直插雲霄遠處能見――結實杖和美好棍何竟折斷(11節；耶四十八17)

六、王室高傲――因怒拔出摔地，東風吹幹其果，堅固枝幹折斷枯乾焚毀(12節)

七、移栽曠野乾旱無水地――枝幹發火燒滅果，再無堅固枝幹作權杖(13~14節)

八、錫安伸權杖拋火燒豈能用――葡萄樹伸空中豈發旺(十七1~10；詩一百一十2)

九、母親葡萄樹拋棄自然角色――自傲巨樹惹神怒交東風移外邦，大衛王朝哀歌

十、個人為義――應許先祖不保子孫福；王乃神仆當守君王憲章(申十七14~20)

十一、神應許有條件――效法君尊義仆基督，捨己順服神旨意，唯獨榮耀見證神

── 周安娜(Anna M. Zhou)

郵址： azsee2003@yahoo.com

叁、其他綱要

【講題一：獅子被毀的哀歌】

經文：結19:1-9

一、小獅子被鉤子拉到埃及地去—約哈斯王1-4

二、壯獅子被鉤子拉到巴比倫去—約雅斤王5-9

── 毛南春陽

【講題二：葡萄樹被毀的哀歌】

經文：結19:1-9

一、葡萄樹(象徵猶大國)的繁茂10-11

二、葡萄樹(象徵猶大國)的枯乾12-13

三、葡萄樹(象徵猶大國)的焚燒14

── 毛南春陽

【以西結書第十九章】

一、為少壯獅子所作的哀歌（十九1-9）

二、葡萄樹和枝子的比喻（十九10-14）

──《每日研經叢書》

【獅子和葡萄樹的哀歌（十九1-14）】

一、第一首（1～9）

         1、以獅子為喻

         2、哀嘆母獅（猶大）所生的兩隻小獅子（約哈斯、約雅斤）被擄的遭遇（約哈斯被擄埃及、約雅斤被擄巴比倫）

二、第二首哀歌（10～14），以葡萄樹（猶大）「堅固的枝幹」比喻西底家

——《新舊約輔讀》

【第十九章　兩首哀歌】

籠中獅子

燒毀葡萄

一、首個少壯獅子

         (一)約哈斯王

         (二)捉在坑中

         (三)擄往埃及

二、次個少壯獅子

         (一)約雅敬王

         (二)捉在坑中

         (三)往巴比倫

三、葡萄樹被拔出

         (一)極其茂盛

         (二)被火燒毀

         (三)栽於曠野

── 張志新《以西結書查經分章大》

【神審判個人的原則】

   1. 神施行審判的原則 ﹝18:1-32﹞

         (a) 追討每個人的罪 ﹝18:1-4﹞• 「酸倒」：即酸軟；酸性液體對牙齒起了難受的酸軟作用。• 「因由」：或作「機會」。以色列人不再有用此俗語的機會，因為神將要講解審判的原則。• 兒女雖難免受父母影響，但他們不會因父母的罪而受懲，除非他們參與父母的罪行。

         (b) 個人責任的例證 ﹝18:5-18• 「仰望」：即求助。• 「不行以上…之惡」：或譯作「行了這些事其中的任何一樣，雖然他並沒有作這些事」。

         (c) 個人責任的原則 ﹝18:19-29﹞• 「主的道不公平」：指神遇到有犯罪的事件就處罰，不管那人以前是否犯罪者。• 人有一種隱藏的惡性，就是儘量把自己的過錯合理化，並且竭力將責任推卸給他人。

         (d) 悔改的必蒙赦免 ﹝18:30-32﹞• 「自作…新心和新靈」：要更新自己的全人，遠離罪惡。• 罪人理當要為自己所犯的罪而受死，然而，神卻為願意悔改的罪人預備了恩典之路。

   2. 為以色列王作哀歌 ﹝19:1-14﹞

         (a) 被殺的少壯獅子 ﹝19:1-9﹞ • 「母親」：可指耶路撒冷或約西亞王之妻哈慕她，當然也許是代表整個猶大民族。• 「少壯獅子」：如果母親是指哈慕她，則少獅便分別指約哈斯及約雅敬/約雅斤/西底家。

         (b) 被燒毀的葡萄樹 ﹝19:10-14﹞ • 「枝幹」：原文可作「主幹」。這裡指西底家背叛巴比倫王，結果導致整個家族遭殃。 • 過去的痛苦經驗對今天的我們而言，實在是一個警告和前車之鑒。

──《以西結書主日學課程》

【H. 哀歌 — 獅子和葡萄樹的哀歌 (十九章)】
以西結用哀歌的方式來嘆息以色列的敗落、衰微。哀歌通常是在喪禮時唱的，是捶胸的痛苦詩歌。以色列的敗落真是叫人捶胸哀悼。
a. 獅子的哀歌 — 勇力消失(v.1-9)
以西結用兩隻獅子來說明以色列的衰敗。他們本來像母獅，是勇猛的。但生下來的獅子卻不中用。
(i).第一隻獅子(v.1-4)。「你當為以色列的王作起哀歌，說：你的母親是甚麼呢？是個母獅子，蹲伏在獅子中間，在少壯獅子中養育小獅子。在他小獅子中養大一個，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。列國聽見了，就把他捉在他們的坑中，用鈎子拉到埃及地去」，這是以色列這隻母獅養大的第一隻獅子。
長大成了少壯獅子(v.3)。「你當為以色列的王作起哀歌，說：你的母親是甚麼呢？是個母獅子，蹲伏在獅子中間，在少壯獅子中養育小獅子。在他小獅子中養大一個，成了少壯獅子，學會抓食而吃人」，牠長大了能自立抓食。
被捉到埃及(v.4)。「列國聽見了就把他捉在他們的坑中，用鈎子拉到埃及地去」，然而牠卻被埃及擄去。
按歷史事實，這應是指約哈斯王，他被擄到埃及(王下廿三28-35)。這已是歷史事實，是以色列人都知道的。約哈斯二十三歳作王，已經成人了，本可像少壯獅子一樣自立抓食，但卻沒少壯獅子本事，只作王三個月就被擄去，因他行神眼中看為惡的事像他列祖一樣(列王記下廿三32) ，以色列人應引以為鑑，應為他哀哭。
(ii).第二隻獅子(v.5-9)。「母獅見自己等候失了指望，就從他小獅子中又將一個養為少壯獅子。他在眾獅子中走來走去，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。他知道列國的宮殿，又使他們的城邑變為荒場；因他咆哮的聲音，遍地和其中所有的就都荒廢。於是四圍邦國各省的人來攻擊他，將網撒在他身上，捉在他們的坑中。他們用鈎子鈎住他，將他放在籠中，帶到巴比倫王那裡，將他放入堅固之所，使他的聲音在以色列山上不再聽見」，這是第二隻獅子的悲哀。
成了少壯獅子(v.5-7)。「母獅見自己等候失了指望，就從他小獅子中又將一個養為少壯獅子。他在眾獅子中走來走去，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。他知道列國的宮殿，又使他們的城邑變為荒場；因他咆哮的聲音，遍地和其中所有的就都荒廢」，這隻獅子長大了，發出吼聲嚇人，有點威勢。
被捉到巴比倫(v.8-9)。「於是四圍邦國各省的人來攻擊他，將網撒在他身上，捉在他們的坑中。他們用鈎子鈎住他，將他放在籠中，帶到巴比倫王那裡，將他放入堅固之所，使他的聲音在以色列山上不再聽見」，可嘆的是，這隻獅子又被捉去，帶到巴比倫。
按歷史事實，這是指約雅斤王。他以十八歳之年登基作王，本可勵精圖治，可他卻效法以前的王行惡，結果作王三個月就被擄到巴比倫(列王記下廿四8-16)，正是以西結所謂的少壯獅子被捉。這些都是猶太人親眼見過的，那些還未被擄的應該警覺，迷途知返，回歸向神，免得本來強壯的以色列成了衰微。
b. 葡萄樹的哀歌—豐富消逝  (v.10-14)
以西結又用葡萄樹來哀嘆以色列衰落，以至豐富盡失。
 (i). 本來的豐富(v.10-11)。「你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛（原文是在你血中），栽於水旁。因為水多，就多結果子，滿生枝子；生出堅固的枝榦，可作掌權者的杖。這枝榦高舉在茂密的枝中，而且他生長高大，枝子繁多，遠遠可見」，這是以色列本來的樣貌，像葡萄樹，荗盛豐富。
本栽於水旁 — 恩典多(v.10)。「你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛，栽於水旁」，栽於水旁就是有不斷的供應，那就是有神豐富的恩典，使他們不至缺乏。
多結果子 — 物產豐富(v.10下)。「因為水多，就多結果子，滿生枝子」，因為有神豐富的恩典，他們的物産豐富，真是處在流奶與蜜之地。
樹枝茂盛強壯 — 國勢強大(v.11)。「生出堅固的枝榦，可作掌權者的杖。這枝榦高舉在茂密的枝中，而且他生長高大，枝子繁多，遠遠可見」，更重要的是，他們當中生出堅固的枝榦，出現能幹的人，可作掌權者，能作王管理百姓。這君王在周圍各國中廣為人知。
葡萄樹本軟弱，但因有神的恩典，成為強大之國。
然而先知的警告有效麼？
(ii).未來的結局(v.12-14)。「但這葡萄樹因忿怒被拔出摔在地上；東風吹亁其上的果子，堅固的枝榦折斷枯亁，被火燒燬了；如今栽於曠野亁旱無水之地。火也從他枝榦中發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝榦可作掌權者的杖。這是哀歌，也必用以作哀歌」，可嘆的是，以色列的未來以哀歌作收場。
樹被拔出(v.12)。「但這葡萄樹因忿怒被拔出摔在地上」，這本來是可結果子的葡萄樹卻被拔出，丟在地上，他們從以色列地被拔出來丟棄。
果子亁死(v.12)。「東風吹亁其上的果子」，果子被東方來的風吹亁，以至他們無法再在本地栽植，無法結果子。
枝條折斷(v.12)。「堅固的枝榦折斷枯亁，被火燒燬了」，他們被折斷，被燒毀，枯死。
被栽於無水之地(v.13)。「如今栽於曠野亁旱無水之地」，如今，他們被擄到外邦人之地，沒有神，沒有生命，好像無水之地，難以結出果子。
不能作王權之杖(v.14)。「火也從他枝榦中發出，燒滅果子，以至沒有堅固的枝榦可作掌權者的杖。這是哀歌，也必用以作哀歌」，以色列人不但被擄到巴比倫，他們那些剩下的人且彼此鬥爭，結果真的沒有一人可以再作王，可以作掌權者(參列王記下廿五22-26)。這真是悲哀，是可嘆的哀歌。
以色列本來可以大有作為，但因為犯罪，以至豐富、尊榮盡都消失了，可嘆！── 劉銳光《以西結書信息大綱》

【被擄之哀 以西結書19章】

一丶為人本質不善良19:1-2

二丶傷人得利害自己19:3-4

三丶前人失敗不警戒19:5-6

四丶靠人犯罪成荒涼19:7

五丶無人救他脫離苦19:8-9

六丶先人蒙恩後人忘19:10-11

七丶罪人懲罰全毀滅19:12

八丶後人失去神權柄19:13-14

── 作者不詳《聖經查經題目大綱》

【以西結書第19章兩首哀歌】

籠中獅子		燒毀葡萄
一、首個少壯獅子	二、次個少壯獅子		三、葡萄樹被拔出
1.約哈斯王 2.捉在坑中 3.擄往埃及	1.約雅敬王 2.捉在坑中 3.往巴比倫		1.極其茂盛 2.被火燒毀 3.栽於曠野

── 張志新《查經分章大要》

【第十九章 喻王被擄】

1) 王如母獅養小獅、1/2

2) 小獅長大會抓食、3

3) 被抓拉到埃及去、4

4) 又養壯獅行遍地、5/7

5) 列國擄到巴比倫、8/9

6) 先如葡萄極茂盛、10/11

7) 忿怒拔出枝折斷、11/12

8) 被火燒滅受審判！13/14

── 郭提多《讀經講道輔導提綱》