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以西結書第十八章綱目

壹、內容綱要

【個人為義的重要性，神審判各人自負罪責】

一、關閉宇宙宿命論之門(1~20節)

1.導言及錯誤俗語論題(1~2節)

2.現時流行俗語的錯誤(3~18節)

1)神公平的原則，各人自負罪責(3~4節)

2)神公平的三個案例(5~18節)――父親行善的義人案例(5~9節)

3)兒子作惡的惡兒案例(10~13節)，孫子行善的義孫案例(14~18節)

3.神的反駁與回應――百姓質疑神不公平，神關閉宿命論之門(19~20節)

二、神開闢憐憫救恩之門(21~32節)

1.兩條道路――生命的道路，盼望的基礎(21~23節)，死亡的道路(24節)

2.呼召悔改的命令――反駁逆民指控，轉離惡行必存活(25~29節)

3.神願子民順服――自作新心和新靈，以色列家何必死亡(30~32節)

貳、靈訓要義

【個人為義的重要】

一、耶和華的話又臨到以西結――論個人為義的重要性(1~4節)

二、論神審判公義的原則――這章是複雜的辯論性講道(1~32節)

三、神早指明個人責任――不可吃分別善惡樹的果子，你吃的日子必定死(創二7）

四、以色列教導傳統――個人自己行為擔罪責受審(四7; 申廿四16; 王下十四6)

五、神子民遭難被擄――百姓糊塗抗議神審判不公，他們代祖先的罪受罰(1~2節)

六、先知領受神教導――個人擔當自己的罪，人若悔改既往不咎(4，20，21~32節)

七、主不喜悅惡人死亡――再三給予悔改機會，呼吁以色列民改過自新(31節)

【論證神審判公義的原則】

一、複雜辯論主題――神審判的公義，論證透徹，表達謹慎，講述清晰含二段

二、關民間宿命論偏門(1~20節)――開神憐憫的救恩大門(21~32節)

三、導言論題流行俗語――以色列地怎麼說父親吃酸葡萄，兒子牙酸倒了(1~2節)

四、現時流行俗語的錯誤(3~18節)――照神公平的原則，各人自負罪責(3~4節)

五、神審判原則公平――論述對比邏輯，父親兒子孫子的三案例研究如下(5~18節)

六、義人案例父行善，劣兒案例兒作惡，義孫案例孫行善(5~9，10~13，14~18節)

七、百姓質問神的公平(19a節)――神反駁及回應，關閉宇宙宿命論(19~20節)

【耶和華憐恤子民，開闢救恩大門】

一、兩條道路――先惡後善主不念其舊惡，先善後惡主不念其前善(21~24節)

二、選擇生命(21~22節)――主喜悅惡人回頭，轉離惡道而存活(23節)

三、義人若轉離義行而作罪孽――行一切可憎的事，必因犯罪行惡死亡(24節)

四、主道至公―― 你們還說主道不公，以色列家當聽你們道豈不是不公(25節)

五、義人若轉離義行而做罪孽死亡，他是因所做的罪孽死亡(26節)

六、惡人若回頭離開所行的惡，行正直合理的事，他必將性命救活了(27節)

七、因為他思量，回頭離開所犯的一切罪過，必定存活，不致死亡(28節)

八、以色列家啊，我的道豈不公平，你們的道豈不是不公平嗎(29節)

九、勸悔罪離惡――主說，以色列家啊，我必按你們各人所行審判(30節)

十、當回頭離開所犯的一切罪過――這樣罪孽必不使你們敗亡(30節)

十一、拋棄所犯一切罪過，自做新心新靈。以色列家啊，何必死亡(31節)

十二、主耶和華說：我不喜悅那死人之死――所以你們當回頭而存活(32節)

【西底家背約背叛神必死，誠實守約行公義必存活】

一、耶和華神曾將你從埃及為奴之地領出來――除我以外不可有別神(出廿1~2)

二、愛我守誡命，必向他們發慈愛千代――不可妄稱耶和華你神的名(出廿3~5)

三、神斥西底家背叛巴比倫實質背叛神――因他立約指着耶和華發誓(十七3~5)

四、背神命不可下埃及，卻差人去埃及――求馬兵豈能亨通豈能逃脫(十七15)

五、輕看向王起誓背棄立約――主指祂的永生起誓，他必死在巴比倫(十七16)

六、尊重那敬畏耶和華的人――他發了誓，雖自己吃虧，也不更改(詩十五4)

七、田野樹木必知道耶和華――使高樹矮，矮樹高，青樹枯，枯樹旺(十七24)

八、主如此說也如此行――忌邪的神對拜像恨神的，罰父及子到三四代(出廿5)

九、俗語稱父吃酸葡萄兒倒牙――藉口父犯罪兒受罰推卸己責，怪神不公(2節)

十、以西結論神公義公平原則――個人擔己罪責，兒子不擔父親罪責(十八20)

十一、若真誠悔改既往不咎――主不喜悅惡人死，要選民徹底悔改(十八21~32)

十二、先知曾論選民被擄受禍――他們列祖違背神直到今日是悖逆之家(二3)

十三、以西結宣告――背約任意妄為拜像，神必照行為報應個人(十八4，20)

十四、行神律例，守神典章，按誠實行事――這人行公義必定存活(十八5~9）

── 周安娜(Anna M. Zhou)

郵址： azsee2003@yahoo.com

叁、其他綱要

【講題一：神審判的原則—犯罪與行義】

經文：結18:1-9

一、犯罪的，他必定死亡1-4

二、行義的，他必定存活5-9

── 毛南春陽

【講題二：神審判的原則—父親與兒子】

經文：結18:1-20

一、犯罪的兒子必要死亡，父親得存活10-13

二、犯罪的父親必要死亡，兒子得存活14-18

三、犯罪的個人必要死亡，行義得存活19-20

── 毛南春陽

【講題三：神審判的原則—主的道豈不公平嗎】

經文：結18:21-29

一、惡人離罪他必存活21-22

二、義人離義他必死亡23-24

三、主行其道他必公義25-29

── 毛南春陽

【講題四：神審判的原則—新心和新靈】

經文：結18:25-32

一、離義者必因所行罪孽死亡25-26

二、離惡者必因所行正直存活27-29

三、離罪者必因所行新心新靈30-32

── 毛南春陽

【以西結書第十八章】

一、個人責任的本質（十八1-20）

二、責任與悔改（十八21-32）

──《每日研經叢書》

【第十八章　人負己責】

父喫葡萄

兒牙酸倒

一、父行義兒行惡

         (一)行義存活

         (二)行惡死亡

         (三)只罰兒子

二、父行惡兒行義

         (一)兒行正事

         (二)父親罪孽

         (三)只罰父親

三、改變自己行為

         (一)義轉惡死

         (二)惡轉義活

         (三)回頭存活

── 張志新《以西結書查經分章大》

【神審判個人的原則】

   1. 神施行審判的原則 ﹝18:1-32﹞

         (a) 追討每個人的罪 ﹝18:1-4﹞ • 「酸倒」：即酸軟；酸性液體對牙齒起了難受的酸軟作用。• 「因由」：或作「機會」。以色列人不再有用此俗語的機會，因為神將要講解審判的原則。• 兒女雖難免受父母影響，但他們不會因父母的罪而受懲，除非他們參與父母的罪行。

         (b) 個人責任的例證 ﹝18:5-18﹞• 「仰望」：即求助。• 「不行以上…之惡」：或譯作「行了這些事其中的任何一樣，雖然他並沒有作這些事」。

         (c) 個人責任的原則 ﹝18:19-29﹞• 「主的道不公平」：指神遇到有犯罪的事件就處罰，不管那人以前是否犯罪者。• 人有一種隱藏的惡性，就是儘量把自己的過錯合理化，並且竭力將責任推卸給他人。

         (d) 悔改的必蒙赦免 ﹝18:30-32﹞• 「自作…新心和新靈」：要更新自己的全人，遠離罪惡。• 罪人理當要為自己所犯的罪而受死，然而，神卻為願意悔改的罪人預備了恩典之路。

   2. 為以色列王作哀歌 ﹝19:1-14﹞

         (a) 被殺的少壯獅子 ﹝19:1-9﹞• 「母親」：可指耶路撒冷或約西亞王之妻哈慕她，當然也許是代表整個猶大民族。 • 「少壯獅子」：如果母親是指哈慕她，則少獅便分別指約哈斯及約雅敬/約雅斤/西底家。

         (b) 被燒毀的葡萄樹 ﹝19:10-14﹞• 「枝幹」：原文可作「主幹」。這裡指西底家背叛巴比倫王，結果導致整個家族遭殃。• 過去的痛苦經驗對今天的我們而言，實在是一個警告和前車之鑒。

──《以西結書主日學課程》

【G. 俗語 — 酸葡萄的俗語 (十八章)】
這也是一個比喻，是用俗語來表達的。這俗語表示了猶太人不服神的權柄。
a. 以色列人的俗語(v.1-2)。「耶和華的話又臨到我說：你們在以色列地怎麼用這俗語說，父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了呢？」以色列人流行這句俗語，意思是父親犯錯連累兒子，表示以色列人不服氣，不服神對他們的懲罰，認為他們本身是無辜的。
 b. 神的回答(v.3-32)。神要先知更正他們，告訴他們，神是公正的，必不叫一個人被冤枉，人人要自負已責。
(i). 犯罪的必罰(v.3-4)。「主耶和華說：我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡」，神嚴肅的告訴以色列人，以後他們不再用這俗語，有兩個原因： 第一，「為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我」，說明父親和兒子是兩個獨立的個体，他們各自屬於神，各自被神管治。 第二，「犯罪的，他必死亡」，說明凡犯罪的必受罰。無論是父或是子，他們犯罪是個人的事，和別人沒關連。人受罰是因為自己的原故。
在這裡我們看見，人常有一個毛病，就是喜歡推卸責任，把自己的錯怪到別人或環境上，好像自己是無辜的。神指出人犯罪受罰是與人無關，人要自己負責。
(ii).行義的存活(v.5-9)。「人若是公義，且行正直與合理的事：未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，未曾在婦人的經期內親近他，未曾虧負人，乃將欠債之人的當頭還給他；未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿；未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要，縮手不作罪孽，在兩人之間，按至理判斷；遵行我的律例，謹守我的典章，按誠實行事，這人是公義的，必定存活。這是主耶和華說的」，公義的神又指出，人若行義必定會存活，不會受罰。經文中幾個「未曾」說明那些人的公義，正直。
在信仰上不邪淫(v.6上)。「未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像」，這是信仰上的公義，正直。
在道德上不淫亂(v.6)。「未曾玷污鄰舍的妻，未曾在婦人的經期內親近他」，這是道德上的公義。
在倫理上不虧負人(v.7-8) 。「未曾虧負人，乃將欠債之人的當頭還給他；未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿；未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要，縮手不作罪孽，在兩人之間，按至理判斷」，這是倫理上，操守上的公義。
遵守神的律例(v.9)。「遵行我的律例，謹守我的典章，按誠實行事，這人是公義的，必定存活」，這是對神的尊敬，遵行祂的話，這樣的人必不會受罰，會存活，無論是父親或是兒子都一視同仁，不受別人影響。
 (iii).審判的準則(v.10-29)。先知又宣佈神的賞罰準則。神是不會不公，不會黑白不分的。
第一個準則 — 自負己責(v.11-20)，第一個準則就是，賞罰都是自己負責，與別人無關。
「他若生一個兒子作強盜，是流人血的，不行以上所說之善，反行其中之惡，乃在山上吃過祭偶像之物，並玷污鄰舍的妻，虧負困苦和窮乏的人，搶奪人的物，未曾將當頭還給人，仰望偶像，並行可憎的事，向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要，這人豈能存活呢？他必不能存活。他行這一切可憎的事，必要死亡，他的罪（原文是血）必歸到他身上」(v.10-13)，兒子若犯罪，信仰上，道德上都犯錯，那兒子必要受審判，罪歸到自己頭上。
「他若生一個兒子，見父親所犯的一切罪，便懼怕（有古卷：思量），不照樣去作；未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，未曾虧負人，未曾取人的當頭，未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿，縮手不害貧窮人，未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要；他順從我的典章，遵行我的律例，就不因父親的罪孽死亡，定要存活。至於他父親；因為欺人太甚，搶奪弟兄，在本國的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡」(v.14-18)，兒子雖看見父親犯罪，卻沒有照樣做，反而行神看為義的事，這兒子必不受罰，不會受父親連累，他父親卻要因自己的罪受審判。
「你們還說：兒子為何不擔當父親的罪孽呢？兒子行正直與合理的事，謹守遵行我的一切律例，他必定存活。惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己」(v.19-20)，以色列人還是不服氣，有人提出，兒子雖然未被連累，但他應該有責任擔負父親的罪過。神指出，人犯罪各人要自負己責。義人的善果歸自己，惡人的惡報也歸自己，與別人無尤。
第二個準則 — 悔改與赦免(v.21-24)。人有時難免犯錯，神的審判是看人是否悔改。
惡人悔改，必蒙赦免(v.21-23)。「惡人若回頭離開所作的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。主耶和華說：惡人死亡，豈是我喜悅的麼？不是喜悅他回頭離開所行的道存活麼？」，這是神慈愛的心意，惡人若回頭離開所行的惡，神不會記念他所犯的惡，必使他存活，神喜悅這樣的事。
義人犯罪，必定受罰(v.24)。「義人若轉離義行而作罪孽，照著惡人所行一切可憎的事而行，他豈能存活麼？他所行的一切義都不被記念；他必因所犯的罪、所行的惡死亡」，若有稱為義人的卻去犯罪，又不肯悔改，那麼他過去所行的義都不被記念，且他現在所犯的惡必被追討。
神看重的是，人是否肯真心悔改，若肯悔改，神必定赦免。 神看重的是現在，不是過去，現在行義才最重要，以前說是行義但現在卻行惡，那不是義，現在仍然行義那才是真正的義。
第三個準則 — 神公道處理(v.25-29)。「你們還說：主的道不公平！以色列家啊，你們當聽，我的道豈不公平麼？你們的道豈不是不公平麼？義人若轉離義行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。再者，惡人若回頭離開所行的惡，行正直與合理的事，他必將性命救活了。因為他思量，回頭離開所犯的一切罪過，必定存活，不至死亡。以色列家還說：主的道不公平！以色列家啊，我的道豈不公平麼？你們的道豈不是不公平麼？」第三個準則，就是神的處理必是公道的。為什麼呢？
「你們還說：主的道不公平！以色列家啊，你們當聽，我的道豈不公平麼？你們的道豈不是不公平麼？義人若轉離義行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡」(v.25-26)，首先，人受罰是因為犯罪，而不是因為他以前是什麼樣的人。
「再者，惡人若回頭離開所行的惡，行正直與合理的事，他必將性命救活了。因為他思量，回頭離開所犯的一切罪過，必定存活，不至死亡。以色列家還說：主的道不公平！以色列家啊，我的道豈不公平麼？你們的道豈不是不公平麼？」其次，人得存活是因為他回轉、改過，也不是因為他以前是個怎樣的人。 人常覺得神不公道，不公義，常找理由與神辯駁，然而因犯罪而受罰豈有不公？悔改而行正路，浪子回頭豈不應該饒恕？神這樣做豈有不公？
反觀人喜歡捉住別人的過錯不放，不肯饒恕回頭的浪子。但是對自己的過犯，卻百般求人給以機會，希望別人放過。不公義的人失去公義的標準，常覺別人不公，覺得公義的神也不公，人沒有公平的對待神。
 (iv). 神的心願(v.30-32)。「所以主耶和華說：以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。你們當回頭離開所犯的一切罪過。這樣，罪孽必不使你們敗亡。你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自作一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？主耶和華說：我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活」，最後神表達了祂的心意。
「所以主耶和華說：以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。你們當回頭離開所犯的一切罪過。這樣，罪孽必不使你們敗亡」(30)，神的心意是人回頭離開罪惡，這樣人就不至滅亡。
「你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自作一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？」神願意人有一個新心靈，將舊的拋棄，從此過新生活，不要走向死亡的路。
「主耶和華說：我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活」，神的心意是不願意見任何人死亡，祂更不喜悅人死亡。祂不是殘忍好殺的神，乃是仁愛，忍耐的神。祂等候，盼望人回頭離開惡道，不要走向死亡。── 劉銳光《以西結書信息大綱》

【神是公義 以西結書18章】

一丶人的俗語不能接受18:1-4

二丶人若行義必定存活18:5-9

三丶人生兒子子惡子死18:10-13

四丶人若生子子義子活18:14-18

五丶人的善惡報應歸己18:19-20

六丶人若悔改不至死亡18:21-23

七丶人若離義犯罪必死18:24-29

八丶人當回頭離棄罪惡18:30-32

── 作者不詳《聖經查經題目大綱》

【以西結書第18章 人負已責】

父喫葡萄		兒牙酸倒
一、父行義兒行惡	二、父行惡兒行義		三、改變自己行為
1.行義存活 2.行惡死亡 3.只罰兒子	1.兒行正事 2.父親罪孽 3.只罰父親		1.義轉惡死 2.惡轉義活 3.回頭存活

── 張志新《查經分章大要》

【第十八章 自食其果】

1) 兒女受父輩影響、1/4

2) 行義者必得存活、5/9

3) 父義子惡罰其子、10/13

4) 子善父惡罪其父、14/18

5) 善果惡報歸自己、19/20

6) 惡人回頭得存活、21/23

7) 轉離義行受報應、24/29

8) 悔改離惡得新生！30/32

── 郭提多《讀經講道輔導提綱》