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以西结书导论短篇信息 目录： 盼望的先知──以西结书(江守道) 神的荣耀一以西结书(陈希曾) 以西结书研究(巴斯德) 以西结书精华(漆立平) 以西结书──盼望国度的先知(张向晨) 盼望的先知──以西结书(江守道) 纲要 前介 以西结的呼召 （一）一个开启的天 （二）神的异象 （三）听见神的声音 （四）神的手 人子 一个守望者 荣耀 读经： 「当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边，被掳的人中，天就开了，得见神的异象。正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话特临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的灵降在他的身上。我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的人内发出好像光耀的精金。」 （结一：1∼4） 「在他们头以上的穹苍之上，有宝座的形像，仿佛蓝宝石；在宝座形像以上，仿佛有人的形状。我见从他腰以上，有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下，有仿佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样；这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。」（结一：26∼28） 「从此以后，这城的名字，必称为耶和华的所在。」（结四十八：35） 祷告： 亲爱的父神，我们真是感谢赞美你！使我们得以在你的面前，一同仰望你。我们渴望能在耶稣基督面前看见神的荣耀。我们把这一段时间交在你的手中，并且求你借着你的圣灵，将你自己启示给我们，好叫你的荣耀得着称赞。奉我们主耶稣基督的名。阿们！ 前介 以西结的意思就是神坚固或着神的力量。如果在第一节里所说的三十年，是指着他的年龄，（很可能确是这样），那么以西结很可能生在约西亚年间。当那时有一个极大的改革正进行着。在约西亚作王年间，以西结尚是在他母亲襁褓中的婴孩，他父亲的名字是布西。我们对他所知不多，惟一知道的事情是，以西结是出自一个祭司的家族。 圣经称他作祭司以西结。我们并不知道他在祭司事奉的体系里属于那一个阶级，但是当我们读以西结书的时候，发现那些流亡在外犹大人中的众长老坐在他面前，似乎对他十分尊重。此外，在列王纪下廿四章，当尼布甲尼撒王掳掠约雅斤王的时候，并将王母、后妃、太监与国中的大官及一切勇士都掳去了。所以最可能的，以西结是属于一个相当重要并且显著的祭司家族。我们无法从圣经中发现中发现关于祭司应在什么时候（几岁）开始到圣殿里事奉的任何记载，惟一的线索是民数记第四章，那里告诉我们利未人是在三十岁时开始进入事奉，但在廿五岁时就要进入圣殿，作学徒学习服事。如果这个律例也适用在祭司们的职事上，那么很可能的，一个祭司在他作孩童的时候就开始受训；因为当祭司们或着是利未人被数点的时候，是从一个月以上的都要列入，可见他们要在很年幼的时候就开始受训练。当他们达到廿五岁时，就要进入圣殿作服事的助手，更直接地学习如何事奉。 当以西结被掳的时候，他已经廿五岁了，那时正值他将要进入圣殿中，在一个非常实际的方式里作学徒来事奉。那一定是在他孩童的时代就非常期盼的事，很不幸的，他没有机会在耶路撒冷的圣殿里服事，反而被掳到巴比伦去。这对他来说一定是极大的失望。思想一下，如果你为着某一个工作受了长期的训练，及至时候到了，就要开始服事了，而那个机会却从你身上被夺去；这对以西结来将一定是一个极大的失望。他被掳到巴比伦去，在开头的几年中，这些流亡在巴比伦的人，他们仍然盼望在很短的时间中会被允许回到耶路撒冷。甚至有假先知起来，不只在耶路撒冷，并且也在流亡的人中，预言说他们在两年之内，他们就可以回到耶路撒冷。这给以西结一些的盼望，或许他能够回到耶路撒冷在圣殿中事奉。 在以西结被掳之后的第四年，先知耶利米写了一封信给在巴比伦流亡的人，告诉他们被掳将要延续很长的一段时间，神要他们在那里建造房屋，栽种田园，并且嫁娶。因为在神使他们恢复并且回到耶路撒冷之前，他们要在那里七十年（参看耶利米书廿九章）。同时，在流亡人中的假先知，亚哈和西底家预言说，会有一个早日的归回，而他们的结局乃是被尼布甲尼撒王所杀。所以这个年轻人想要在耶路撒冷圣殿中事奉的盼望就完全破灭了。当以西结三十岁的时候，那个年龄是他应该成为可以尽全职的祭司，在耶路撒冷的圣殿中事奉。如果真是如此，那是何等荣耀！然而现在已是不可能的了！ 在他绝望到了谷底，主的荣耀向他显现，并且呼召他作一个先知。我们曾经说过耶利米有祭司的性格却作了先知；但是以西结却有先知性格却做了祭司；这其中有许多的真理。 在我们没有进入以西结这卷书之前，若是我们知道一些先知的事情对我们是有益处的。通常大家所公认的，在旧约的圣经中有四个大先知，有十二小先知。他是否被分作小先知或者大先知实际上是取决于这卷书的长短，他并不意味着大先知乃是比较伟大的先知，或着小先知乃是比较微小的先知。乃是因着他们写作的长短来作判断的。但是为着叙述方便，我们发现一共有四个主要的先知，就是以赛亚、耶利米、以西结和但以理。以赛亚是一个伟大的诗人；耶利米是一个伟大的传道者；以西结是一个伟大的艺术家；而但以理是一个伟大的政治家。他们其中二人是从祭司家族出来的，就是耶利米和以西结。他们其中有二人出身贵族，就是以赛亚和但以理。 以西结没有以赛亚那样持久的飞黄腾达，没有耶利米那样的柔和细腻，也没有但以理那样宽阔的眼界；但是他具有简捷的特性。他的写作总是直截了当的。以赛亚生活在耶利米之前约一百年，而耶利米大概比以西结年长廿岁，但以理和以西结大约是同样年纪。 在四个主要的先知中，我们知道有三个是与被掳流亡有关的。在被掳之后，耶利米是与犹大人中那些穷困的人在一起，然后他与他们一同下到埃及去，在那里他作先知。以西结乃是在巴比伦流亡的人中作先知。当然但以理也是在被掳的巴比伦中作先知。 以西结和但以理都是在被掳到巴比伦去的人中，但是耶利米却不在巴比伦，他是在埃及。但以理可能是在以西结之前八年就被掳了；因为他是在约雅敬王第三年被掳的，那时间是在约雅斤王被掳之前的八年。但是从一面说，以西结被认为是神所惟一兴起的，在巴比伦流亡的人中作为先知。因为虽然但以理也在那里，并且他也得着了说预言的恩赐；但是严格的说，他并不是蒙召进入先知的职事。但以理并没有在先知的职事上来服事，反而他住在王宫中，而他的预言乃是关乎神国度那外在的关系，就是关乎这个世界的国度。他在那里为着神主宰的权柄作一个见证，作为一个公义的标准。他乃是对地上的君王和王储作谋士。这就是以色列人并不把但以理的书卷分类在先知的著作里，反而把它归类在圣言写作著作中的缘故。因为严格的说来，但以理并没有在先知的职事中尽功用，他更像一个先见，而不像一个先知。然而以西结却不同，因为他在巴比伦流亡的人中作为一个先知尽功用，并且他向着百姓良心说话。他的预言是与神圣国度里面的关怀有关的。 当以西结三十岁的时候，他没有任何的盼望可以回到耶路撒冷，在圣殿中作一个祭司来服事神。经文上说：神的荣耀在迦巴（原文作迦巴）河旁向他显现。迦巴一般被认作迦巴鲁，它乃是在上米所波大米的一条河流入幼发拉底河。当尼布甲尼撒王从犹大将犹大人掳掠走之后，把他们安置在特拉比的迦巴河旁的一个地方；这个地方是在巴比伦以北两百哩之处。但是一般都认定是巴比伦；因为它是在巴比伦的管治之下。乃是在那里主荣耀向以西结显现。 这一卷以西结书，就一面意义来说是最不容易领会的。因为以西结是一个艺术家，他是充满了活力和行动的，而他的个格是那样的鲜明，是一个非常特别的人物，并且他具有很深的作祭司的感觉。他的写作喜欢用象征的手法。在整卷书中有异象、有表号、比喻、模拟及箴言和预言。他心中充满了这些事物。许多时候你也可以看见他那象征的行动，他很仔细的把事情表演出来。他描绘一幅一幅的图画，因为他想要使人有深刻的印象。借着他呈现给我们的许多图画，使我们留下深刻的印象。这一切的动作是如此约有启发性，如此的神秘，如此的迷人，而且也是何等的振奋人心；但是借着这些象征性表演和刻划，他要向我们显明一个内在的实际。 以西结这卷书和他的预言，可以用三个时期来分段。第一章到第廿四章，乃是在耶路撒冷被围困前的一个预测；第廿五章到第卅二章，乃是在耶路撒冷被围困的那一段时期的预测；第卅三章到四十八章乃是在耶路撒冷被围困之后的预测。预言的第一大段，乃是关乎犹大和耶路撒冷的被毁灭，和被废弃。预言的第二大段，乃是讲到所临到列国的事。预言的第三部分，乃是关乎以色列国的恢复。 如果我们来看这卷书的内容，或许可以分为两部分。一到三十二章乃是旧的事物所遭受的柔躏和荒废。第三十三章到四十八章，乃是带进新的事物。 在这卷以西结书中，我想要专注在两个点上，一个是他的呼召；另一个乃是荣耀。 以西结的呼召 当以西结三十岁的时候，在迦巴鲁河旁，被掳的人中，主的荣耀向他显现，他蒙召成为一个先知。他不可能积极的作为一个祭司来服事，虽然这是他所受的训练；但是神却呼召他进入另外一个职事，就是作一个先知，作神的发言人。在他所蒙的呼召里，我们可以留心看见几件事情： （一）一个开启的天 天向着他开启。这对任何一个蒙召作为先知的人来说是非常重要的。在神丰满心意失落的时代，先知乃是代表神那丰满心意的一个人。让我再重复的所：当神的心意已经失落的时刻，一个先知乃是代表神丰满心意的人。因此之故，一个先知乃是神的发言人。所以蒙召作为一个先知，第一个重要的事，就是必须有一个开启的天；因为他乃是天的使者，要将信息带给百姓。当神的百姓离弃神的时候，天向他们就关闭了；不再有启示，不再有异象，不再有神的话语。天好像铜铸的一般，是完全封闭了的，不再有从上面来的连系与交通。但是当天向某一个人开启的时候，那里就有了交通，并且有信息临到。所以作为一个先知，他必须一个开启的天。在圣经中这是非常重要的。 当我们的主耶稣受浸的时候，他从水里上来，天为他开了，有声音出来，圣灵仿佛鸽子降在他的身上，并且住在他里面。因为我们的主耶稣是蒙召要作为一个先知。他在地上公开传道的三年半时间中，为要成全一个先知的功用，天就向他开了。所以任何一个蒙召来作先知的人都需要有一个开启的天。 弟兄姊妹们！感谢神！今天天没有理由不向你开启，因为当我们的主耶稣被钉死的时候，幔子已经裂开了。换言之，借着我们主耶稣所完成的工作，那向着人类关闭的天已经向我们开启了。我们可以活在一个开启的天之下，我们与神有一个不会中断的交通。我们既与天有那样的交通，就可以领受天来的信息。这是我们现在的地位，我们的产业。所以我们要记住，今天，一个开启的天乃是我们的产业。在天和我们之间没有理由不能够交通的。 然而，即使我们有一个开启的天作为我们的产业，但是得着我们该得着的却是另外一回事。易言之，虽然我们已有特权可以享受一个开启的天，但是，我们需要将心转向天，好得着属天的交通。在哥林多后书里说到；当我们的心转向主的时候，那帕子就除去了。在你的心中可能有一个帕子；但是当你的心转向主的时候，那个帕子就被除去了。只要你的心转向主，你就有一个开启的天。那是非常基本的也是非常重要的。每一个信徒都需要每天活在一个开启的天之下，因为我们乃是属天的子民，而且我们也应该从主那里得着属天的信息。然而只有这一件事，还并不是使一个人成为先知，因为每一个信徒都应该活在一个开启的天之下。 （二）神的异象 天向他开了，他说：「我看见神的异象。」不仅他活在一个开启的天之下，而且他还看见天上的事物；他有了神的异象。在以西结的例子中，神的异象基本是由主的荣耀显现所组成的；他看见了主。 我们需要有异象，这话的意义就是我们需要看见神；我们需要看见他自己，他的目的，他的计划，他的荣耀。使徒保罗作见证说：「我故此没有违背那从天上来的异象。」（徒廿六：19）使徒保罗在去大马色的路上得着了一个异象，他称之为天上来的异象。在异象中他看见一个极大的人，一个宇宙人，他充满了全宇宙。头是基督在天上，而那身体就是教会，遍满了全地。他的一生和事奉都受那一个异象所控制。我们需要那种异象。 保罗不仅提到了属天的异象，并且在哥林多后书十二章，他还说到从主那里所领受的异象和启示。换言之，因着那属天的异象，持续在他的生命中，因而产生出许多的启示和异象。在往大马色的路上，他看见了那个异象的架构，而终其一生，当他与主交通的时候，那个异象就被填满了而且应验了。 所以这里以西结说到神所赏赐的许多异象。作为神的一个先知，你需要有神的异象；你需要看见神，需要了解他，认识他自己，他的性情，他的心意，他的意念，他的心肠，他的目的，他的旨意，他的策划，他的计划，他的运行。作为一个神的发言人，这是非常重要的。 （三）听见神的声音 以西结不是只看到神的异象，并且神还非常清楚地向他说话。换言之，他在一个非常明显的方式里听见了神的声音，也就是在一个非常个别的、特殊的——切身的、直接的、启示的方式中听见了神的声音。我们手中都有神的话语。我们研读神的话语时，可以分析它，甚至可以去了解它。即使不是全部，至少有一部分。这样的知识虽然是很重要的，却不够成一个先知；那可能使你作一个教师，却不能成为一个先知。要作为一个先知，你需要神的话语是直接的、个别的、明显的临到你。当然今天不再像古时候，那个时候神的话语并没有完全，那一次交付给圣徒的真道还没有完全，那就是为什么神的话语直接的临到众先知。先知们所听见的乃是神从来没有说过的一些的话语，都是新的启示。但是今日神的启示已经完全了，那一次交付给圣徒的真道，在这一本书里面我们已经完全得着了，所以除了在圣经中已经启示出来的之外，我们不可能再有一些全新的、额外的、或者是不同的启示。今天这是不可能的。若有任何人宣称他得着了，他就是一个假先知。 然而作为一个先知你不仅需要明白写在圣经中的记载，而且你还需要神的灵重新的向你再说一次，可能是同样的话语，但是对你来说，却是在一个活泼的、个别的、并且明显的方式里。只有那样的说话才构成一个先知。换言之一个先知必须有启示，这并不意味着是在圣经之外的，但是那样的启示乃是意味神的灵向你的灵再说一次，好在你的心中，产生出一个负担。 事实上，以西结被神要求吃一书卷；那就是说，神话语必须进到他的里面，被他消化，而且变成他这个人的一部分。那才使一个人成为先知。 （四）神的手 作为一个先知你不仅需要主的话语明显的临到你，而且还需要主的手加在你身上。那是不容易的。我们希望神的话语临到我们，但是我们却不愿意他的手加在我们身上。换言之，他的手必须要加在我们身上来改变我们，使我们进入他向我们所说的话语里。那一个信息必须成为那一个人，那个话语必须成为血和肉。 为着要有那种改变就必须有对付和管教。然后在你传递他信息的时候，神的能力才会与你同在。 人子 以西结原是受训练要成为一个祭司，他从没有想到自己会作一个先知。一个祭司不是受训来说话，一个祭司乃是受训用手来服事：但是神却呼召他来作一个先知。在以西结书中，非常有趣的，他是惟一被神称为人子的。在以西结书里有八十五次神称呼他作人子。为什么呢？当然你会立刻记起另外一位被称作人子的。 当我们的主耶稣在地上的时候，他喜欢称他自己作人子。人子的意义是什么呢？人子在圣经中的意义是：「照着神原初的心意和模型的一个人。」当然我们的主耶稣是人子，他乃是全人类原初模型的那一个人。他乃是神要得着的那一个人。他乃是神要得着的那一个人。他乃是人子。 以西结被称作人子，但在对他的这个称呼之前没有加一个定冠词。以西结和我们的主耶稣，如果以两个人相比较，彼此之间是何等的不同。因为虽然以西结被称作人子；他却不是「那人子」，他不是那个完全的人，那个理想人，那个完全照着神心意的人。只有我们的主耶稣是那人子；他乃是神原初模型的那一个人，他就是那个模型。以西结被称作人子，不是在他的个人里，乃是在他的功用里；他像人子一样尽功用。当人失败的时候，当神所拣选在子民失败的时候，神呼召以西结来作一个代表，作为一个标准，向神所拣选的子民显明，神所要的人应该是什么样子的。所以以西结不仅是一个先知，也是一个兆头。神兴起他来作一个兆头；他这个人和他的行动，代表着神向他子民们所要的。 一个守望者 当神呼召以西结的时候，他设立他作一个守望者。什么是守望者？今天，我们不容易明白，但是在古时候，人们并没有手表或者时钟，即便他们有这些，但是在晚上他们仍然需要有一个守望者。一个守望者并不是只在那里看门，他必须巡行各处，每一个小时敲一下锣或者钟，或着其它发声的东西，来宣告时刻。他们乃是知道时刻并且宣告时刻的人。那就是守望者。神设立以西结作一个守望者，作为在他所生活的时代里，认识时刻的人。 弟兄姊妹们！通常我们并不知道生活在这个世代的时刻，所以我们就不够儆醒，我们沉睡了。我们受了蒙蔽，因为我们并不认识这个时刻。认识这个时刻是非常重要的。一个先知是一个守望者，因为神赐给他对于他所生活的那个时刻的认识。不只知道那个时刻并且发表宣告，使人们也都知道。他分辨那个时刻并且宣告那即将临到的，以提醒警告人们，好使他们能够儆醒预备。你认不认为今天也须要守望者呢？ 以西结蒙召作先知，作人子、作兆头、作守望者。他承担何等样的责任！神差遣他到流亡在外的百姓中，并且对他说：「这是一个背逆的百姓。不论他们听或着是不听，你都要说，让他们知道在他们中间有了先知。这乃是一班硬着颈项的百姓。」以西结肩负极其艰难的工作。他被神差遣到被掳的百姓中，然而他们的心仍然是刚硬的。就着百姓来说，已经没有希望了；但是感谢神！神知道即使在那样的一群百姓中，仍然有人会悔改，会听从且愿意将自己伏在神大能的手下。而最后他们将要成为回到耶路撒冷重建圣殿的百姓。 从外面看，以西结的使命似乎在一开头的时候就是失败的。神告诉他说，这是一个不可能完成的工作，他们不曾听从。然而在另一面，他的使命是成功的。因为借着他忠心向着百姓的预言，有一些人听见了；所罗巴伯、尼希米、以斯拉、约书亚，这一班人最终都回到耶路撒冷去重建圣殿，重新建立神的见证。这就是为什么以西结被认作盼望的先知的缘故。 荣耀 另外一件事我希望能够吸引大家注意的，就是荣耀那个词。荣耀是显出这整卷书特性的一个词。这本书的主题乃是主的荣耀。主的荣耀管治着一切：在异象中，他看见在北方有一个光辉，包括闪烁着大的大云；并且他看见了四活物，就是基路伯。这基路伯作为拖载着神宝座的车辗。在穹苍以上，他看见一个宝座，有仿佛人子的形像坐在宝座上。他没有办法看见他，只看见那个火，极其光辉、荣耀、并且他看见有彩虹——仿佛主荣耀形状。 以西结必定对这个景象非常的熟悉，因为在耶路撒冷圣殿中的至圣所内有约柜，在约柜以上有两个基路伯作为施恩座的两个把手。当所罗门建造圣殿的时候，他造了两个极大的基路伯，这基路伯约两翅张开遮盖了整个的至圣所。所以在耶路撒冷圣殿中的至圣所里面，在施恩座那里有四个基路伯。在此之前，摩西建造会幕；当他们将约柜放到至圣所内，并且每一件器具都放的地方时，主的荣耀就充满了会幕。换言之，主的荣耀就坐在至圣所的施恩座上，但是荣耀也充满了整个会幕。那就是以西结所看见的景象。 当以色列人进入了应许之地，会幕先是被支搭在示罗；但是以色列人背叛了神，他们得罪了神。在撒母耳记上，以色列人和非利士之中有争战，以色列人败在非利士人手中。在他们迷信的思想里，他们认为，以往约柜曾为他们争战，使他们得胜；于是，他们就把约柜带到战场，以为神就会为他们争战。殊不知神已经离开了他们，所以他们带到了战场上的约柜，就被非利士人掳去了。当这消息传回示罗，以利听见了，他就往后跌倒而死。而圣经这样记载；「以迦博，荣耀离开以色列了！」约柜代表着神的同在；现在约柜被掳了，所以就成了「以迦博，荣耀离开了！」在约柜离开了示罗之后，虽然最后自己回来了，却从没有回到示罗。以后约柜却由大卫带到他在锡安山的帐幕里。当所罗门建造圣殿时，他们取了约柜来将他安置在至圣所里，于是神的荣耀就充满了圣殿，甚至祭司们也必须退后；因为神的荣耀是何等的大！我们为此感谢神！很不幸的，以色列人再一次的背叛神，他们行了可憎恶的事。我们不知道什么时候主的荣耀离开了在耶路撒冷的圣殿。当以赛亚进入圣殿的时候，那荣耀仍然在那里；因以赛亚书六章中说：他见到了神的荣耀，坐在宝座上；他的衣裳下垂遮满了圣殿；并且撒拉弗在那里呼喊着，圣哉!圣哉！圣哉！我们不知荣耀是什么时候离开的，但是巴比伦人所毁灭的乃是一个空的圣殿。以色列人虽然仍旧在圣殿中敬拜，却不过是徒然的敬拜；因为神不在那里。 以西结处在毫无盼望并且灰心的光景中，他不过是迦巴鲁河旁的一俘虏；忽然，主的荣耀临到他！这与在耶路撒冷圣殿中是同样的荣耀，同样的情景，同样的异象。在那里神向以西结启示他的自己。 什么是荣耀呢？荣耀乃是神的同在，荣耀乃是神的赞赏，荣耀乃是神的满足，荣耀乃是神的丰满。那里有神的同在那里就是荣耀。当神满意的时候，那里就有荣耀。当神的丰满显明出来的时候，那就是荣耀。神的荣耀离开了耶路撒冷，离开了圣殿，然而神的荣耀却向在迦巴鲁河旁的一个俘虏显现了。何等的特权，主的荣耀向一个人显现！这个人是在悲戚和灰心之中，但是他有一颗向着主的心。神与他同在，神承认他，赞赏他，神满意于他并且神呼召他来作一个先知。 以西结书八到十二章中，当以西结坐在迦巴鲁河旁的特拉比地的时候，主的荣耀再向他显现，并且抓住他的一绺头发。在一个异象中他被带到了耶路撒冷；主的荣耀再一次临到耶路撒冷，再一次的临到圣殿。 我们曾说，主的荣耀管治着一切；神的政府乃是照着他的荣耀。主的荣耀管治着整个宇宙，主的荣耀管治着全地上的列国，主的荣耀管治着全地上的子民。每一个对付，每一件事都和神的荣耀有关。在这里，主的荣耀在耶路撒冷的圣殿中再一次的显现。而神的荣耀在那里作什么呢？主的荣耀在那里审判他的百姓。荣耀审判；因为荣耀就是光，而光显明真实的事物。以色列人仍然在耶路撒冷，圣殿仍然在那里，他们还没有被毁灭，他们仍然在殿中敬拜。外面来说，每一件事仍然照常进行，但是神的荣耀显明他们真实的光景，并且显明给先知以西结看。在耶路撒冷圣殿中的敬拜只不过是在拜偶像。从门口到祭坛充满了可憎之物，人们在圣殿中，却是敬拜他们自己的偶像，难怪神要毁灭那个殿，并且刑罚他自己的百姓。那乃是为着他荣耀的缘故；他乃是为着保守并证明他自己的荣耀。 弟兄姊妹们！主的荣耀乃是管治一切事物的准绳。它管治着你的生活。它管治着我的生活。它管治着教会的生活。它管治着这个世界的生活。这乃是神用来量度一切事物的标准。他要用他自己的荣耀测量你和我。他的荣耀要审判我们。他的荣耀要管教我们。但是感谢神！他的荣耀要救赎我们。他的荣耀也要恢复我们。荣耀乃是在以西结书中最突出的那一件事情。 这个审判是严厉的。耶路撒冷被毁灭了！圣殿被毁了！百姓被分散了，被掳了！而神的荣耀被证明出来。但那不是结局；在宝座周围有彩虹，那是他的怜悯。在审判中有他的怜悯。 被掳之后，在以西结书中的最后一部分，从三十三章到四十八章，主的荣耀回来了；并不是因着百姓，乃是因着神自己的名；并不是因着百姓已经改变了，乃是为着他自己名的缘故，神改变了他自己的子民；所以他的荣耀可以再一次的在他们中间向他们显现，在他的怜悯中，神恢复了他们（参看以西结三十三章到三十九章）。他用血洗净了他们一切的罪，并且赐给他们一个新灵。他将他自己的灵放在他们里面，所以他们可以顺服他，并且作他的子民，而他作他们的神；神恢复他们作他的子民。 在四十章到四十三章中，我们看见圣殿被恢复到他的丰满。在四十四章中，祭司的职事也被恢复了。在四十五章到四十六章，王权被恢复了；那君王弥赛亚来到了。在四十七章，地被恢复了。在四十八章中，那城被恢复了，而她被称作耶和华撒玛(四十八：35原文）——主的那城。在四十三章中，主的荣耀回到那新的圣殿中。 这一切都是异象，乃是象征性的。有些人们认为在千禧年的国度中，有一个物质的、照着字义的圣殿会照着以西结所说的样式建这。也许是这样；但是对我个人来说，我不这样认为，因为神已经有了一个活的殿。一个用石头造成的殿还有什么意义呢？它乃是象征性的；再献祭还有什么意义呢？基督已经一次到永远的献上为祭物，已经成全了！就着肉身来说，你读这所有描述的话，那也是不可能的。换言之，有一天经过他的工作，照着他自己的荣耀，他要使万物都恢复到他原初的目的中。一群子民将要被恢复，一个活的圣殿要被恢复到他自己的丰满中，一个祭司的体系要被恢复到他的荣耀中。君王将要降临，将由王子们与他一同掌权；而那座城被称作神的城，并且主要住在那里。如果你读以西结书四十章到四十八章，并且读启示录廿一章到廿三章，你在其中可以看见他们相同的地方。那一幅图画是主的荣耀要充满在全宇宙——那是荣耀。 所以弟兄姊妹们！当我们站在主的荣耀面前，让那个荣耀来鉴察我们。正如保罗说的：「无论作什么，都要为荣耀神而行。」（林前十：31）任何不能与神的荣耀相称的事情，都不是出于神的，而这些事将要受审判，不能带进永世里。但是凡是出于荣耀的，出于基督的，将可以带进永世，并且将荣耀归给神。 祷告： 亲爱的天父！摩西曾祈求使他得以见你的荣耀；但是他只能看见你的背，而不能看见你的面。哦！我们何等的感谢赞美你！我们得以在耶稣基督的脸上看见你的荣耀。主阿！愿这成为我们经常的呼求：「让我得见你荣耀！」愿你的荣耀管治我们个人和团体的生活。主阿！求你除去那些不是出于荣耀的，而是带来羞辱的。好使我们看见你面的日子，我们不致于羞愧。哦！我们的呼求，「乃是愿荣耀充满全地，好像水充满洋海一样。」我们奉爱子宝贵的名祷告。阿们！── 江守道《神说话了》 神的荣耀一以西结书(陈希曾) 先知书中的第三个单元是以西结书、约珥书、约拿书和那鸿书。以西结书的主题乃是“神的荣耀”。以西结书第一章乃是用一幅图画，给我们看见什么是神的荣耀。那里还告诉我们，在穹苍以上，有宝座的形像，彷佛蓝宝石。在宝座形像以上，有彷佛人的形状：周围有彩虹……。那就是神的荣耀。这个荣耀在河边、在平原，后来也在殿里给以西结看见了。 神的荣耀本来是在至圣所里。我们知道圣所外面是外院，有自然的太阳光照射，圣所里面就没有天然的光，而至圣所里面看起来是黑暗的：那个黑暗并不是真黑暗，乃是神的荣光在那里，不过荣光强到一个地步，我们的眼睛看不见，以为是暗的。圣经每次都讲到神的荣光在两个基路伯之间的施恩座上面。 但请记得，当时以西结已经先被掳到巴比伦去了。对他来讲，神的荣耀原本应该在耶路撒冷城的圣殿里面才对，他万万没有想到，他在巴比伦居然能看到神的荣耀！以西结的这个发现，实在是个了不起的异象。这个异象的特点告诉我们说，不要以为那个小小的至圣所就能把神的荣耀限制住！在至圣所里面有施恩座，就是神的宝座，神的荣耀在那里面；因为神的宝座在哪里，神的荣耀就在哪里；神的荣耀和神的宝座原本是不能够分开的。所以，以西结最大的安慰就是：他在巴比伦居然能够看到神的宝座和神的荣耀！换句话说，现在要让犹太人看见：神根本就不被限制于任何物质的东西里；神是灵，神是不受限制的！现在我们就很清楚了，在新约时代，我们无论到什么地方，都能经历神的施恩座；不管哪里都有神的宝座！ 所以现在你明白，这个宝座是活动的宝座，不是固定的宝座，这个宝座是随着以色列人，从北边飘流过来的；没有想到神的宝座竟然默默的跟着他们而来。当以西结看见这幅图画，他的心受了何等的安慰！他本来以为只有在耶路撒冷才有神的同在，他没有想到在这外邦之地竟也能享受神的同在！所以这是个很重要的预言，说出有一天圣灵要来，祂就能把神的宝座带到任何一个地方；今天在台北有神的宝座，在台中有神的宝座……。这是圣灵作的。 而谁是那个活动的宝座呢？耶稣基督就是那个活动的宝座。从来没有人见过神；从来没有人看见神的荣耀。我们的主来到地上，祂在哪里，哪里就是荣耀。所以约翰说：我们也见过祂的荣光。 这是以西结最伟大的异象，那个异像是超越地方性的’那个异像是超越一般犹太人所能想象的，那个异象几乎是属于新约的；今天新约的圣徒能懂，但旧约的人不懂。所以我们明白以西结所看见的异象：荣耀乃是和神的宝座连在一起的；而这个宝座是活动的宝座。 荣耀的离去与回来 以西结书从第一章一直到第十一章都讲到神的荣耀。但是到十、十一章你就看见：神的荣耀从至圣所里面移到圣殿的门前，渐渐的到了门坎，慢慢的就离开了圣殿，移到了橄榄山，从橄榄山那里就升上天去；圣殿里面神的荣耀没有了，所以神就让一块石头不留在一块石头上，后来圣殿就毁了。因此，你读到以西结书二十四章的时候，就知道圣殿果然毁了。而在圣殿毁掉以前，荣耀已经撤退到天上去了。 今天我们要争的，是神的同在以及到底有没有神的荣耀；不要夸耀我们聚会有多少人，不要说我们有富丽堂皇的建筑。问题在于：神的荣耀有没有停留在这里，还是祂已经默默的退到天上去了？这是以西结书非常重要的教训。 一直等到四十二章，神的荣耀才回来。这什么意思呢？神的荣耀离开之后，在什么时候或什么情况下才会回来呢？自从那次以色列人得罪神以后，一直等到弥赛亚再来的时候，神的荣耀才回来；等到将来弥赛亚一主的脚踩在橄榄山时，荣耀才回来。因为在千禧年时有一个圣殿，那个圣殿就是以西结所看见的，和地上的圣殿不一样，尺寸各方面都不同。那个时候，荣耀就要回来。 所以根据以西结书，我们知道将来有一个千禧年，神的荣耀到那个时候才回来。但是不要忘记，把荣耀带回来的是弥赛亚。弥赛亚就是真以色列，两千年前祂就已经到地上来了，所以约翰作见证说，我们已经看见祂的荣光一就是祂的荣耀！所以，以色列人所失去的，已经在耶稣基督里面得回来了。 今天荣耀在教会里面。如果你到美国去，碰到一班长老会的弟兄姊妹，他会告诉你说，神已经把以色列人放在一边，今天那个荣耀在教会里。这个说法对不对？是对的！但是“弟兄们”讲的也是对的。因为根据以赛亚书给我们的光就非常清楚。 你读以西结书，需要和约翰福音连在一起，因为约翰福音也给我们看见那荣耀是怎样回来的。你记得主耶稣有一次告诉他们说： [人若渴了，可以到我这里来喝。]（约七37、38） 而那一天刚好是住棚节，祭司们就去挑了很多的水，让水从圣殿的门坎往下流，远远看去，就像是活水往下流。那么犹太人都懂得以西结书四十七章：荣耀回来以后，圣殿就有一道水流，从门坎一直流到死海；无论流到什么地方，百物都活过来！这是荣耀回来以后才有的情形。 主耶稣立刻接着说： [信我的人……，要从他腹中流出活水的江河来。] 可见我们这个人就是神的殿，从我们的腹中要流出活水的江河来。由此可见我们的主回来的时候，那个荣耀也一起回来！ 现在你再来读圣经的时候，你就明白以西结的预期 言不只用在将来，也用在今天。这就是整本的以西结书。和以西结书相近、可以算为同一类的是约珥书、约拿书和那鸿 书；将这三卷书和以西结书一同细读，就更认识神的荣耀！── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》 以西结书研究(巴斯德) 第七十八课 以西结书 之一 题示：先把本书读一遍，但不要一次读完，试就下列之分段读： 第一、一至三章；留意开头的异象和先知蒙召的经过。 第二、四至二十四章；本段所论的全是关于耶路撒冷。 第三、二十五至三十九章；关于列国及其子民的将来。 第四、四十至四十八章；有关将来的圣殿及圣城之异象。 「神整个主权的意思乃是：那永远该受称颂的神对一切被造之物，有绝对的权力和权利来按他看为好的去安排它的将来。」
——以利沙·高斯(Elisha Coles) 在前述论及先知书时，我们说过有十二卷先知书是属于被掳前的，五卷是被掳后的。五卷被掳后的先知书即是以西结书、但以理书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。其余就是被掳前的了。它们都是在耶京被陷前而成书的。当时先知们还未被掳至巴比伦，但耶利米是例外，他是被掳前最后一个先知，目睹耶京被陷的悲剧，就写成「耶利米哀歌」以志。 以西结先知有好几个特点是要注意的。他的书跟但以理书一样，是在犹太人被掳至巴比伦后写成的。以西结和但以理二先知都是在耶路撒冷最后被毁时(公元前五八七年)，才被掳至巴比伦——犹太人被掳至巴比伦是分作三次的，读者可参考列王纪了二十四章八至十六节；耶利米书二十四章一节；和但以理书一章一至四节。 先知以西结 以西结跟耶利米一样，是先知也是祭司(一3)。当犹大国最后一个王西底家开始作王的时候，一万个犹太人被巴比伦王尼布甲尼撒掳去，以西结先知就在其中。这次被掳是在列王纪下二十四章十一至十八节，与西底家开始作犹大国的王是同一年。他作王第十一年，耶京就彻底被毁，因此这次被掳是在耶京被毁前十一年。我们知道以西结必在其中，因为四十章第一节中说：「耶路撒冷城被攻破后十四年」，正是他被掳的第二十五年。意思即是说他被掳至巴比伦第十一年，耶京才沦陷。 以西结和一同被掳的人真的住在巴比伦城吗？不是的，那只是一个概略的说法。可能大部分被掳的人是如此，但以西结则不是。一章一节说他是在「迦巴鲁河边」，他的家是在提勒亚毕，意即是「谷穗山」(可能该地的物产丰富)。迦巴鲁河有人说是现今的迦博河(Kabour)，它流入巴比伦城北之幼发拉底河，又名拿迦波利(Nar-kabari)意即「大河」。论及犹太人被掳，安加斯博士(Dr.Joseph Angus)说：「这些被掳之犹太人分布整个巴比伦，各自成为一社团，有自己的组织和崇拜的自由。」其中一个犹太人的社团，就是被分派到迦巴鲁河边的提勒亚毕。有人说这一组犹太人是属于较优秀的，其中自然以以西结最为特出，亦得人尊重。可惜他们不肯接纳他的劝告，仍然希望早日可以返回耶路撒冷。 以西结的事奉 以西结告诉我们，他先知的事奉始自约雅斤王被掳后第五年；亦即是西底家登基后第五年时开始(一2)；那时他在巴比伦为奴已有五年了。我们要注意，每逢他题及日期(达十三次之多)，总是由他被掳为奴那年开始的。参下面两节圣经就清楚了：三十三21，四十1。他告诉我们他事奉最后的一个日期是在二十九章十七节：「二十七年正月初一日……」即是离开他在第一章所得的异象足有二十七年之久了。我们对第一章第一节的解释若是对的话，以西结开始事奉时是三十岁，亦即是说他是二十五岁时被掳到巴比伦的。 以西结被掳到巴比伦第五年后(一2)，便开始他先知的事奉。就这样他向被掳之犹太人传神之信息有六年之久，耶路撒冷才沦陷。这是为什么前二十四章多论到耶京之审判(因为前二十四章都是在第九年前写的，而耶京则在第十一年被陷)。 以西结在被掳之人当中工作真是困难重重，只要想一下当时的情形就可以明白了。他们的老乡耶京陷在水深火热当中；先后已有两批犹太人被放逐到巴比伦。国内贵胄已成明日黄花，但举国上下仍不知悔改。拜偶像的照样拜偶像，行恶的一样行恶，泥足愈陷愈深，迷信不道德的生活成了社会的风气。我们读耶利米书时已略见一斑了，在一万犹太人被逐出国的当儿，以西结便在其中。神给耶利米一个异象，即是好坏无花果的异象(耶二十四章)：好的无花果代表被逐离开耶京的犹太人，而坏的无花果则是那些仍留在耶路撒冷的人。他们坏到极处，心蒙脂油，竟以为被逐的犹太人是罪有应得；而他们能居留本上是「得天独厚」，将来还要承受地土为业。他们完全不知道大祸临头(参结十一15，三十三24)。 他们不单看不到兵临城下之灾，还企图瞒骗自己，说巴比伦军队永不再来，耶和华之城是不会倒塌的。他们这种观念全是当地伪先知假借耶和华之名而虚报平安，乱发预言的结果(耶二十七9；二十八1∼11等)。耶利米虽是屡屡诰诫他们，说耶京必陷，他们却是不肯听(耶二十一7；二十四8，三十二3∼5，三十四2、3)。 在巴比伦之犹太人的情况也好不到那里。以西结竭力在他们当中传递耶和华的信息，他们却是喜欢听信虚假的平安。当时有小部分以西结的亲友，看见在这一切亡国之痛当中，是有耶和华的审判的，因此他们为锡安哀痛，存心悔改(参诗一三七篇)。但大部分人仍不离弃他们的偶像，不转离他们的恶行(十四4，三十三32；参二4，三7∼9)。这些被掳的人心中也是一样充满了虚假的幻想，以为回家之日就到，神怎能离弃他所拣选的圣城，任让荒凉？他们当中也有像耶京一样的假先知，向民发假预言(十三16、19)。耶利米看见这个危机，就写了一信给在巴比伦的犹太人(耶二十九)，劝勉他们好好的安顿在巴比伦，别存侥幸心理。读上述那章圣经，我们要留意耶利米是怎样特别针对当时之假先知。要不是当时尼希兰人示玛雅的作祟，当地的犹太人说不定早听了耶利米的劝告了。他罔顾神之警告，反修书恐吓耶利米，要祭司西番雅杷耶利米像癫人一样的监禁起来(耶二十九24∼28)。 在这情形之下，以西结在巴比伦的工作的重要性就不言而喻了；同样的，他的困难也是可以想象的。他的首要工作就是要斥责选民所怀之幻想。这非要有莫大的勇气不可。他向他的人民解释，现今之悲剧是他们过去背逆的必然后果，但是神的拯救必会来到——是在审判之后，不是之前。耶利米和以西结一样，既然忠于神的启示，他们信息的安慰就是真实的。神的时候到了，神的子民就会再度联合，圣殿要重建，敬拜要重立，那时以色列人就全家得救了。 耶路撒冷沦陷之后，以色列人对以西结的信息可能较容易听入耳。我们对以西结这个人还有一点是要注意的：他是个有家室的人(二十四16∼18)，他的家是在迦巴鲁(三24，八1)。在被掳后第九或十年，他的妻子去世了，这对他是个很大的打击(二十四16、17)。按犹太人之传说，他后来是给一个曾因拜偶像而被他斥责的人所杀。 本书前三章是记以西结蒙召及受差遣的经过，对教会之圣工人员意义极深。请留意以西结得异象之后的三个行动：看见、俯伏、听见。这就是作先知的三个重要条件。跟着，圣灵要他站起来(二2)，对他说话。让我们都留心阅读，用心记着，也努力学习。 以西结这本「书」 以西结书篇幅虽然长，却条理分明，不难看出它的分段。且让我们研究一下它主要的内容。 首先，前三章明显是属于一组的，都是关于先知第一个异象和神的差遣。跟着，由四到二十四章则是论到神对耶路撒冷及其选民的审判，时间是在耶京沦陷之前(一2，八1，二十1，二十四1)。然后从二十五到三十九章，则论到列国的将来——先是外邦(二十五至三十二章)，后是以色列(三十三至三十九章)。最后，四十至四十八章是用象征手法，写出将来理想的圣殿与敬拜样式。 以西结书的中心思想和信息是很明显的，你几乎在每一页都可以找到；字句或许有些不同，其总意就是「他们就知道我是耶和华」。这句话在全书出现不下七十次；有二十九次是用来表示耶和华对耶路撒冷的审判；二十四次表明神对外邦的统治和审判；十七次表明神在日后要复兴他的选民，赐福与他们。这句话把全书的中心表达得简明扼要，是读者不能遗忘的。神的选民和外邦人都知道，都要明白，耶和华是独一的真神，是邦国与历史唯一的主宰。神藉三方面来启明他统治的能力——第一、他按着事先之预言来刑罚耶路撒冷和被掳之选民；第二、他也按事先之预言来刑罚在以西结时代之列邦；第三、要保存以色列剩下的「余民」，并复兴他们。这个预言分两部分成就，先在以斯拉及尼希米时代：有部分的犹太人得以回国重建圣城及圣殿，这是第一部分的应验；但至终的应验要在千禧年，那时全以色列家都要悔改归正，「他们就知道我耶和华是神」。 现在先让我们好好记着本书三个大分段： (1)现在耶路撒冷的审判 四至二十四章 (2)将来列邦之前进 二十五至三十九章 (3)最后之圣殿、选民，及圣城 四十至四十八章 四至二十四章 现在要看看每大段中的小分段；先看第一大段(四至二十四章)。从四到七章是预兆及当前审判之信息。 从第八章开始是另一个新段落：耶路撒冷的异象——清楚地记下时间的异象——圣殿与圣城都因选民拜偶像及其他的罪而沾污了，使耶和华离开圣殿和圣城(十18，十一23)。 十二到二十四章，以西结再以预兆及预言来论到神的审判；有些审判已经开始了。请特别注意二十四章；那是第一大段的结束，也是全书中间的一章。凑巧地，当时正是尼布甲尼撒大军兵临耶京城下的日子。详情请参列王纪下二十五章一节和以西结书二十四章一、二节。就在敌军围困耶路撒冷之日，神就把这件事情向远在巴比伦之以西结启示。还有，二十四章记述了以西结「眼中所喜爱」的妻子的离世；神却不许他为妻子举哀，好比喻耶路撒冷现今之悲况。这就是第一大段的结束。 二十五至三十九章 第二大段是二十五至三十九章，是论到列邦的国运，神一早就把它们启示出来了。首先是论到亚扪、摩押、以东、非利士(二十五章)的审判：然后是推罗、西顿(二十六至二十八)、埃及(二十九至三十二)。但到三十三章则是一插曲，以西结再论他的子民：「耶和华的话临到我说：人子啊，你要告诉本国的子民说……」。自三十三到三十九章，以西结再论以色列的前途。耶路撒冷已经沦陷，就在本章中，「有人从耶路撒冷逃到我这里来说：城已攻破！」(参21节，与二十四26相连。)耶利米和以西结的预言应验了！假先知的虚伪显露了！被掳之心情和对将来之展望又如何呢？在这时，神再度差遣以西结作以色列人的守望者(七节)。请留意第十一节神对背逆之选民的呼吁，他们眼看家破国亡，愿意悔改离恶的人也是有的。三十四章开始是审判后的复兴，神要使以色列在列邦中为大。 三十五章是神攻击西珥山的预言。霎眼看来，在这个时候论西珥好像是削弱了前文的气势，但仔细看一下，就知道作者是有意把西珥的预言加插在这里，好作一个鲜明之对比。西珥是以东的别名，与以色列之关系极为密切(参本书论俄巴底亚书之注译)。以东人是以扫之后裔，是雅各之双生兄弟，却是以色列人的世仇，彼此水火不容。神祝福以色列，就把行恶的以东——他们最大的仇敌——也一并消灭。在耶利米哀歌四章二十二节，作者也特别提到以东。 三十六到三十七章是预言以色列人的联合及灵性的复兴。歌革之审判记在三十八和三十九章。到那时，列国的子民都要因神在以色列人中所行的大事而认他是唯一的真神。这就是第二大段的结束。最后九章明显地，最后九章是论到圣殿、敬拜、圣城，及其地土之理想形式。这段圣经也是清楚的记下日期——是在耶路撒冷陷落后第十四年(四十1)。它们的分段极为清楚，不必赘述了。 现在我们把看过的大小分段，列表于后： 以西结书 「他们就知道我是耶和华」
第一个导象及以西结蒙召(一∼三) Ⅰ 现今耶京之审判(四∼廿四) 眼前审判的预言及预兆(四∼七) 圣殿与圣城之异象：荣耀离去(八∼十一) 再论审判之表记及信息(十二∼廿四) Ⅱ 将来列国的命运(廿五∼卅九) 对列邦权力的审判(廿五∼卅二) 审判后以色列的复兴(卅三∼卅七) 歌革被灭：以色列被高举(卅八∼卅九) Ⅲ 最后之圣殿，敬拜，与圣城(四十∼四十八) 再建之圣殿与荣耀(四十1∼四十三12) 新的敬拜与圣河(四十三13∼四十七12) 地之划分与神之圣城(四十七13∼四十八35) 以西结书是一本含义极深的书，不能以为上表已把一切信息都列出了。但就目前之需要，该表是很重要的，我们要记着本书共分三大段，而其信息是「他们就知道我是耶和华」。这些对下面的研究十分有帮助。 第七十九课 以西结书 之二 题示：读本书一至三章，特别仔细思想第一章之异象。再读四至二十四章。 「绝对的权能只属于神，理由很简单：『他是神，除他以外，再没有别的神』。只有一个神，因为：(1)只有一位是无限的，他充满了宇宙，没有位置让给第二位。(2)只有一位是全能的，一切都在他脚下，若有第二位就是多余了。(3)只有一位是至尊的，管理的能力可能用不同的方法表达出来(就如君主立宪政体或联邦制政府)，但颁法者则只有一位。(4)只有一个第一因，万物皆因他而出。这就是我们所指的那位：『万物都本于他，我们也归于他。』(林前八6)他既是万物的创造主，他对万物就有绝对的权能。一切的存留、次序、效用，与目的都是属于他的。」
——以利沙·高斯 (论神之权能) 第一个异象 以西结书第三章的异像是圣经中最特出的一个异象。它的重要性使我们不得不用全课书来研究它。第一章主要分为三部分：第一部分为背境，然后是异象之主体，最后则是重迭的高潮。我们若能明白此三部分的内容，就能明白本书的三个目的。 背景 先看本异象的背景。先知看见从北方刮来「狂风」，然后「包括闪烁火的大云」(4节)。「包括闪烁火」按原文可直译为「自我围困的火焰」，意思是在狂风中的大云，四周有重重的火焰围着。它们闪烁迅速，像后面一朵火焰要抓着前面一朵的那样。整个图画所表达的，就是狂飙中的火云，威严而可怖。但先知跟着说：从其中的火内发出「好像光耀的精金」(4节下)。本处译作「精金」的一个希伯来字，原意是指一些发光的金属。此字对以西结来说是颇特别的，他用了多次。先知的意思就是：在这一幅狂飙云的图画当中，是一个耀眼的精光，异象中的活物就是从这耀眼的精光中显现的。这背景的意思重大，我们先用点功夫来了解它。 狂飙与火云的意义是什么呢？答案只有一个：这是审判的象征。我们特别留意，这火云与狂风是从北方而来。耶京的北面就是巴比伦，而耶京正是被巴比伦所陷；因此，这是表明神的审判(参耶一14、15，四6，六1)。还有一个左证：在本异象之后部，先知说他看见「有一只手向我伸出来，手中有一书卷」(二10)，而「其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话」。当时以西结虽然身在巴比伦，但这个「从北方」来的用法没有失去它的意义，因为他的灵不在巴比伦。三章十四节告诉我们，在第一章之异象之后，「灵」将他举起，带他重回巴比伦。以西结接受这些异象时，是站在耶路撒冷人的立场的，而其目的是要表明神的审判。 异象之内容 在狂飙火云中，以西结看见四个活物(5节)，各有四个脸面，四个翅膀，和四只手(6、8节)。要注意，这四个是活物，以西结在第十章告诉我们他们是「基路伯」。亦即是在创世记守着伊甸园的门的四活物；他们在启示录也出现过。在那里，他们是守着天上宝座的四活物(启四章)。但在以西结书的描写是象征式的，因为灵体是没有「脸」、「翅膀」，或「手」的。象征法的意义是就我们人的了解而采用一种最接近的方法来描写属天的事情。以西结写这异象时是十分小心的。我们中文译作「形像」，如「四个活物的形像」，或「有人的形像」，但英文是译作「像」四个活物，或「像」人等(5节)。此字用了十五次，那么这个「像」四活物的灵体是什么意思呢？ 第一、他们各有四个脸，是狮子、牛犊、人，和鹰的脸。这四个脸表明四个意思——力量、服侍、聪明，与属灵，从象征法来说，即是最大的力量、最谦卑的服侍、最丰富的聪明和最高的灵。 这些活物各有四个翅膀和四只手，每一边有一翅膀和一只手，它们合起来就表明最高限度的事奉(6、8节)。 第二、「他们俱各直往前行，灵往那里去，他们就往那里去，行走并不转身。」(13节)这是表明他们对神的旨意是专一的执行。 第三、他们的形像「如烧着火炭的形状」——(13节)那是指到他们至高的圣洁；他们「往来奔走，好像电光一闪」(14节)，是表明他们行动之迅速。 这些活物的异象就是表明至高的力量、事奉、聪明及属灵。而这四个特征都是表明事奉神之态度，应绝不旁骛，专心一意和迅速执行神的旨意。 到十五节异象就转入新的高潮，四个可畏的轮出现在四活物的旁边。每个活物的旁边各有一轮(16节，另参十9)；这些轮的形式与行动的迅速都是惊人的。它们下连于地(15节)，高达于天。十八节说：「至于轮辋，高而可畏」。请注意，这四个轮是把四个属天之灵体相连于地的。 这四个轮最引人入胜之处乃轮中有轮，是成双的。十六节说是「好像轮中套轮」，很多读者都误解了其中深意，以为是大轮中间有一个小轮，往同一方向滚动，那不是以西结的意思。他的意思在九、十二、十七节说的很清楚，，有一个字是很重要的，他把轮与四活物的动作都连起来：「(他们)行走，并不转身，惧各往前行」，「轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转」。四活物怎能向四方行走都可以不必「掉转」而往前直行？原因就是他们各有四个脸面，每一脸分别面对着东、南、西、北四个方向。就是向四个方向飞的时候也不必转身的，因为他们各有四个翅膀，要往任何一个方向飞，只需要用那一面的翅膀就成了。同样的，轮也是不必转方向的，它是「轮中套轮」。它不是一般想象的二轮连于同一轴心而成一平面，乃是一轮向南北，而另一轮则向西东，一轮是套在另一轮上。这样它就能向四个方向行动而不必转弯了。当然，我们无法制造这样的轮出来，就算制成了也只有外轮能发挥作用，内轮是不会贴地的。但这里是一象征法的描写，亦即是注重其意，不是其效用。 这些轮子速度奇快无比，像闪电一样，而且轮辋周围满了眼睛，能同时察看四方八面，没有一样事物能逃避它。无可置疑的，这个轮是代表神的无所不能的属性了。 最后，这个轮不是死物，四活物的生命全在轮内。二十节说：「因为活物的灵在轮中」，其意思就是说，当轮执行神的旨意时。它是绝对准确，毫无偏差的(21节)。 我们若把四活物和轮子放在一起看，它们的意思就很容易明白了。在四活物的异象前，以西结刚看见了从北方来的火云和狂飙，表明神要兴起巴比伦来刑罚以色列的异象。巴比伦大军就快要来倾覆犹大国，并掳他们到异地。这四活物和轮子的异象就是要说明，一切在地上的活动，包括帝王与邦国的兴替，朝代的转移等，都是天上的旨意实行在地而已。我们不能不顾灵界而只以地上能见的活动作为一切事物的解释。没有灵界的旨意，地上一切的活动就没有意义，换句话说，地上所发生的事情，都是经过神旨意的允许才会临到的。现在耶京就要面临城破国亡之悲惨命运，以西结要从异像中学习这功课。我们何尝不然，今代的变动是没有人敢蠡测的。我们若看不见神仍然掌管着宇宙万物，引导着历史，我们就不可能对人类的前途有什么希望。在神旨意之外的一切希望都会像假先知所发的预言一样，只是虚报平安，希望就必会变成失望了。以西结所见之异象，意思就是说：地上一切事物的发生都是神的旨意在地上运行的结果。 四个轮正是表明这个意思。它们下达于地、上达于天，轮前后行走的动力都是从上头来的，「因为活物的灵在轮中」。这些高而可畏的轮乃是代表神的管理，神的供给，以及神的审判。它们的活动是通行无阻的，在地的四方八面移动，快如闪电。它们不必掉转，俱各往直行，因为它们面对着每一个方位。因此它们也是无所不知的，有无数的眼睛同时望向东、南、西、北；地上没有一事物，没有一个地方，也没有一分钟不在它的察看之下。 轮怎样把地上的事物与天上的能力联接在一起，照样，在轮上面的四活物也是与神联合在一起。这四活物正是代表神的生命。我们上面说过，四活物有四个脸面，每个脸面各有四个脸的形状，就是牛、狮、人、鹰的脸。它们分别代表能力、事奉、聪明和灵四方面的特征；而鹰的脸更表明它们是高不可及的。因为朝向四方的每一个脸都各有牛、狮、人、鹰的脸，亦即是说牛的脸是望着每一方向，狮是望着每一方向，人的脸是望着每一方向，鹰的脸也是望着每一方向，因此，不单轮辋上的眼是望着每一方向，四个脸上的十六个不同的脸也是望着每一方向。这样，四个轮是代表神的无所不在。无所不知、无所不能；而四活物也就代表神道德及智能这方面的属性——因为活物的灵是在轮里面，照样，耶和华的灵也是在活物的里面(12节)；因此，轮怎样把地上的事物相连于天，四活物也是相连于神了。 以西结与约翰(在启示录)均表明四活物是最接近神的受造物。他们常在神宝座的旁边。因此当神的儿子道成肉身时，我们发现他也是有这四方面的特征，而四福音就是分别把每一特征记录下来：马太福音代表耶稣是狮子；马可福音代表耶稣是牛，路加福音代表耶稣是人；约翰福音代表耶稣是鹰。 至终的高潮 现在来到异象的至终高潮了，我们说它是「至终」，是说它所表明的是至终的真理。以西结看过四活物和轮子的异象后，他看见宝座的荣耀——是一种几乎叫他目不能视的荣耀。在活物之上的穹苍有声音向他说话(25节)，他就往上望，看见「有宝座的形像，仿佛蓝宝石」，在宝座的周围有「仿佛火的形状」，而宝座上「有仿佛人的形状」 (21节)。注意以西结的描述是非常小心的，是「在仿佛宝座的形状上，有仿佛人的形状」(按英译)，亦即是说，以西结看见的，不是神自己，而是神就一种人所能了解的方法，向以西结表明人所不能见或不可想象的神。 除了一些特别的形状外，四活物大体上是以「人」的形状向以西结显现(5节)。这里是如此，在宝座上的也是「仿佛人的形状」(先知用同一的方式——人——来表达，原因可能是没有别的受造之物能更佳表达智慧这一方面的意思)。但宝座异象跟活物异象有点不同，以西结描述时加了一些人不太能领会的形容，因为他要形容的正是人的言语与思想所不能捕捉的神。这个形像「周围都有火的形状」，是全个异象的中心点——一个发精光的中心点——「有仿佛光耀的精金」，而这个中心点的周围「都有火的形状」。这异象所要表达的，就是至高而可畏的圣洁，是一种人不能挨近的荣耀。以西结一看见，就知道「这就是耶和华的荣耀」(28节)；他一看见，就「俯伏在地」来敬拜。 这至终的高潮所要表达的意思跟前面的也是同样明显的：四活物与轮子怎样把地上发生的一切事情上连于天。这个至终的高潮也表明：在地和在天上一切之事物均是在神的掌管之下，是按他旨意与计划的准许下，这宇宙一切之现象才有出现之可能。 二十世纪是一个迷信的世纪，星相、占卜，与及一切崇邪的事层出不穷。在许多绝对商业化下的电影和小说等渲染下，人对撒但的活动非常感兴趣。许多信徒不察，也受了它的影响，以为它是无所不能的，甚而对它生了敬畏之心，害怕它过于害怕神。这是非常不智的。以西结所看见的异象应该给我们不少安慰——神仍然管辖着地上和天上一切之活动。 以西结看见宝座的荣耀，又听见宝座的声音，就立刻俯伏于地敬拜。但异象还没有完呢，他看见异象的另一部分，是他永远不能忘记的，那就是「云中虹」 (28节)。彩虹围着宝座，以柔和的美丽来覆盖着可布的荣耀——这是神与人立约的记号，是神信实的表记。神公义的审判后就是他永远的慈爱。它告诉我们在神的愤怒中，慈爱并不就是消失了，它仍在审判的后面。就是神至高的圣洁和可布的荣耀的宝座周围，也有神的慈爱和信实呢！感谢神，因为他的云虹常在！它使我们的叹息变为乐歌，人的罪是满盈的，但神在他独生子所成就的救赎和十架表现的慈爱却胜过人的罪。恩典终会在人类的历史上全然得胜，使我们都「归耶和华为圣」。 三种同心 第一个异象有三重目的。第一、在狂飙与火云的背景，是要表明神的审判；第二、在四活物和轮子的异象，是要表明地上一切的事物均只能在神的旨意及安排下才能发生；第三、在至终的高潮，是要表明一切之上乃耶和华自己，他有绝对的权能统管一切。当他要去审判人的罪时，他没有忘记自己的慈爱，在审判之后，终是他的公义与慈爱得胜。 耶路撒冷被灭之日来临了，以西结的信心并没有破碎。他知道耶和华并非不能保守他所拣选的城，现今之被灭也不是表明仇敌至终得胜。他知道，就是巴比伦王还未定意要灭耶路撒冷，神在天上早已安排了。巴比伦王只是神兴起来，要执行他在天上定下的旨意而已；在这悲剧之后，神的慈爱仍然没有离开他的圣城及选民！ 这个异象对以西结之影响甚为深远，在他日后先知的工作中，就完全显露出来了。按人看来，以西结比耶利米更无望，他身在异邦，流离失所。但多奇妙呢，他不单没有失望，反而透发出一种坚强而光辉的信心来，知道耶路撒冷虽会被毁，但它却必有重建之日，选民也必会归回。他不像耶利米的「眼泪汪汪」(这不是说耶利米没有信心，耶利米是为民流泪)，他在耶京的废墟中看见重建的喜乐，看见是耶和华至终的胜利在安排着每一件事，看见神并没有离开他的子民。事实上，他还看见千禧年中的圣殿呢，那时神的城要叫「耶和华沙玛」——「神在那里」。 我们今日所处的时代岂不更需要好好学习这异象的信息吗？科技的发展已把一种前所未有的能力放在人的手上；罪恶所表达的方式也是空前的可布及具毁灭性。今天各类型的组织已叫人的力量在几何级数下递增，以至敌对神的影响及能力也是前所未见的。任何地方发生的事情立刻就会影响到全世界，表面看来，神的管治好像是空有外表的，以至邪恶的势力好像是无往不利。我们很容易就误以为神已退出这个地球，随我们己意来行事了；神的宝座及其能力都只是宗教的术语，是没有实际内容的了。 但我们若真要再看这宝座的异象，就不能凭肉眼看，乃凭比肉眼更具洞察力的灵眼看。我们也须看见宝座上面的彩虹，那是神信实及慈爱的记号。我们不要模糊了，神的慈爱与公义并没有离开二十世纪的舞台。神仍然在洪水之上坐着为王。 四活物与云虹的关系也得在这里说明一下：每一活物有四个脸，是牛、狮、人，和鹰的脸。有人说狮是代表一切未驯之兽，牛是代表一切已驯而又服役之兽，人是代表整个人类，鹰则代表一切天空的飞鸟，而云虹则是神跟挪亚立约的记号。这约不单包括人，也包括地上及天上一切的活物。以西结所见之异象，则表明神的约今天仍是在管理及支持着地上及天上一切受造之物！感谢神，云虹仍在；不单如此，我们相信这云虹会一直存至他再来之日，引进新天新地。所以我们不要失去信心，因为彩虹仍然围着宝座。一夜虽然有哭泣，早晨定必欢呼！ 第八十课 以西结书 之三 题示：请读四十八章两次。 「神的权能是明明可知的，背逆的天使或邪灵既以神为敌，骄傲而专横，却是不能不承认，因此，神在末日宣告撒但引诱我们始祖堕落的罪时，它就无言可对了。」
——以利沙·高斯 (论神的权能) 三个异象 有人称以西结为「旧约时代拔摩海岛上的先见」。约翰是被放逐到拔摩海岛的，以西结也被放逐到巴比伦的迦巴鲁河边；二人都是在被放逐时看见异象。以西结看见的第一个异像是记在第一章，前课我们已看过了。第二个异象则较为详细，是记在八至十一章。第三个更详细，记在四十至四十八章。能够了解这三个异象，就能够明白以西结全书了。 第一个异象(一至三章) 我们用了全课书来研究第一个异象，仔细地解释它所用的象征及表记，研究第二个异象时就不必赘述了，因为除了小部分的不同外，所用的象征法与前课所述是差不多的。第一个异象的主要目的乃表明地上一切事情的发生，都只是反映天上的旨意。更重要的是叫以西结知道，耶路撒冷虽然就要陷落，但神仍在管理着一切。 第二个异象(八至十一章) 以西结见第二个异像是在第六年六月初五日，亦即是耶路撒冷倾覆前五年。他被灵带到耶路撒冷(八3)。这个异象共分四个阶段：第一个是在第八章，我们看见犹大污辱圣殿的情形；第二个是在第九章，耶和华的审判临到他的子民；第三个是在第十章，耶和华离开圣殿；第四个是在十一章，「荣耀」也离开耶路撒冷。 第八章是记载以色列人污辱圣殿的情形。在内城北面的门口「有惹忌邪的偶像」(3节)。这偶像是立在耶和华圣所的内院；但以色列的神岂不曾说：「不可为自己雕刻偶像，……因为我耶和华你的神是忌邪的神。」(出二十4等，并参申三十二16、21)请注意一个对比，以西结指出有「惹忌邪的偶像」之后，立刻说：「谁知在那里有以色列神的荣耀」(4节)。但可惜啊！殿内竟有偶像！犹大的罪就因这丑恶的偶像和神的荣耀的对比下更显露了。 这事之后，神带以西结看到更多更可怕的偶像。就在内院的门口看见有一个洞，神叫他挖墙，他挖了，便见一暗门，是通向密室的。进了密室，他便发现七十个以色列家的长老正在举行邪教的祭仪，墙壁上画满了各种走兽，长老们正向那些兽烧香(7∼12节)。在外院的北门，他还看见更大而可憎的事，在那里，「有妇女坐着，为搭模斯哭泣」(13∼15节)；搭模斯是当时神话中的主角，在每年一度的节期，妇女要为他的死亡而哭泣，然后再庆祝他的复活，之后还膜拜男性的性器官。跟着，神又领他到殿的内境，在那里有二十五个人「背向耶和华的殿，面向东方拜日头」(16节)。这二十五人可能是圣殿内供职的二十四个祭司和一个大祭司。 就这样，以西结在圣殿不同的地方看见了以色列人拜偶像崇邪的一般情形：长老拜走兽、妇女行邪淫、祭司拜日头。每一阶层的人都陷在至深的罪孽里。宗教败坏的结果定必会引至道德的沦亡，无怪乎十七节说：「他们在这地遍行强暴」。 在第九章，以西结在异象中看见行恶的民受审判的光景，有六个人「从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器」(2节)。这六个人中，有一个是手拿墨盒子，要替凡为城中行可恶事而哀哭的人，在额划上记号。到其余五个灭命者执行击杀的时候，看见凡额上有记号的就不杀，其余的「从圣所起全都杀尽」(6节)。注意：是耶和华亲下命令杀戳的(5∼7节)。 第十章论到耶和华的荣耀离开圣殿的过程，第四节说那「荣耀从基路伯那里上升，停在门坎以上，顿时殿内满了云彩，院宇也被耶和华的光辉充满。十八、十九节则说荣耀完全离去了。 十一章说那「荣耀」不单离开圣殿，终于离开耶路撒冷。神掩面不顾他的城，已成定局，现在只等待审判的来临。 这异象的意义是很明显的。第一个异像是说：在审判的后面是神自己；第二个异象则说：审判的原因是犹大的罪。第一个异象说：审判是从神而来；第二个异象说：审判是因罪招至。第一个异象说审判的事实，第二个异象说审判的因由。 第三个异象(四十至四十八章) 现在来到以西结的第三个异象；在这异象中，我们看见神的荣耀要永远与圣殿和圣城同在。这一异象可说是本书中最突出的一段，但其解释可就有点问题，因解经家的意见不大一致。现在且看一下能否建立我们自己所解释的理由。 首先，我们要知道以西结这个异象中的圣殿是指那一个圣殿而言。它必不是所罗门建的第一个圣殿，因为它现在已被毁了。同样的，它也不可能是被掳归回的「余民」，在所罗巴伯和哈该领导下所建的第二个圣殿，因为规格完全不一样。它亦不是后来希律为了政治的原因而建的殿。上述这三个殿现在都已成了废墟。我们能与大多数解经家同意的，就是到这里。 自主后七十年希律的殿被毁后，犹太人就没有圣殿了。按以西结在四十至四十八章所描述的，那个殿又不可能「灵意化」地解释作现今之教会，因此那个殿就明显地是指到更远的将来的殿了。 问题仍在：到底以西结所说的那个殿，是要按象征法来解释呢，或按字意来解释？首先，我们要断然拒绝某些新派解经家的看法，以为这个殿只是以西结随己意地幻想，说这个殿是以西结为了重新组织被掳归回的犹太人而设，好给他们一个新的敬拜中心。以西结清楚地表明这个殿的蓝图是「耶和华的灵」向他启示的(四十1、2)。那么，我们应该按灵意或字意来解释它？ 我们承认在解经学上，最可靠的原则之一是：除非经文本身有特别的理由，按字意解是稳妥的，因此，我们应该先看经文本身是否容许我们按字意解释。应用这原则在本段经文上，按字意解释有没有困难呢？有！因为我们若按字意来建造这个殿，不单是不可能，更是不能想象的。 先看看殿和圣地的大小：「外院」是五百竿长，五百竿宽(四十二15∼20，四十五2)；每一竿约等于十尺，单这外院就是一哩长、一哩宽，亦即是说等于整个耶路撒冷旧城墙内的全部面积。不单如此，这个殿是建在锡安山上的而锡安山却在耶路撒冷内；「部分小于全部」是简单的道理，因此锡安山就不能容得下这个殿的外院了。 从外院到「圣地」或称「圣供地」，其面积是长二万五千竿，宽二万五千竿(注：原文没有「竿」字，只说是二万五千；和合本加上肘——可能觉得二万五千竿是太不能想象——而钦定本则加上「竿」；四十八20)，那就是从南至北有四十七哩，西到东也是四十七哩，其面积相等于现在的伦敦六至七倍！在其中，有四十七哩乘十九哩的面积是留给祭司用的(四十五5，四十八13)。 还有第三个地方要说一下，就是那「城」，说城比圣供所略小，但其周围也有二万竿，亦即是几近三十八哩长(四十五6，四十八15∼19)。但约瑟弗说耶路撒冷旧城之周围，只有四哩长！我们能否想象一个圣殿足有耶路撒冷城那么大，而其圣供地的面积竟达到二千二百平方哩？ 还有，这个圣供地根本就大过巴勒斯坦地，这是真正的不可能。除非说整条约但河要向东远远的迁移。巴勒斯坦地的疆界西面是地中海，东面是约但河，中间有一条山脉自北至南地分隔开约但河和地中海。耶路撒冷城就是建在群山环绕的地势上。四十七哩长宽之圣供地又怎能建在其中？不单如此，在圣供地旁还有一个叫归与王的「余地」(四十五7，四十八21、22)，那就更不可能了。不错神可以移河，但这又岂是作者的原意？ 还有一个困难：这个圣供地虽有四十七哩乘四十七哩那么大，却是不包括耶路撒冷在内的，因此，本段所提及的「城」并不是指耶路撒冷而言。倘若我们按字意解这圣殿，旧约先知预言耶路撒冷要成为万民流归并景仰之城，就不能应验了。 以西结在异象中所见之圣殿，离开「圣城」足有五百竿远(约九哩半)，与圣城中心相距有十四又四分之一哩。我们知道，在圣经与犹太人的思想中，圣城与圣殿是紧紧连在一起的。我们若按字意解释这个殿，就把二者完全分开了，分开而又没有给予解释，那是不可能的。如艾利葛(A. J． Ellicott)所说：「若不是在摩利亚山上的圣殿，就不是犹太人希望中的圣殿。」我们实在难以想象这么大的一个圣殿怎能建在一个满有高山低谷的国家，而更难想象的是这个「新城」竟是离耶路撒冷有那么远，而圣殿又向北离开「新城」足有十四哩远。这样一来，新的圣殿就几乎在撒玛利亚境内了。 另一个按字意解释的困难，是与以西结所见之「水」有关。(四十七1∼12)，该水是从「殿的门坎下……往东流出」(四十七1)。再引艾利葛的说法：「这水往东面流出，直入大海，该海必是死海无疑。但地势若不全然变动，那『水』就不可能这样流法。因为异象中的这个海是在国内分水岭之西，河水又怎样『爬上』山岭，再向东流？还有，这水是能『医治』死海，使水变甜(8节)。死海若没有其他出路，海的盐度就不能减低，因为死海地势低，且温度高，水的蒸发度也就很快，因此，它只有愈来愈咸。以西结在四十七章十一节中暗示该海是无其它支流的。 「但更重要的是水本身的流量，若非有恒久不断的神迹，该水就是不可想象的。该水原先是一小溪，源自一『至高的山上』(四十2)，当它往下流了一千肘就变得很大。就这样的，每流一千肘，它的流量就增大，直到第四千肘(一哩半)，它已经成了河，『使我不能超过，因为水势涨起，或为可伏的水，不可超的河』(四十七5)。一条没支流的溪，怎可能流了一哩半路就成为像约但河一样的『不可超的河』？明显的，这条不可能是天然的河了！不过，放下这些困难不说，这条河流是很理想的，河中有鱼，河岸『生长各类的树木，其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝，每月必结新果子』(四十七12)。果子可作食物，叶子可治病。」 即使我们相信这一切问题都可以解决，我们还有一个更大更不可能的困难存在。这困难事实上是使一切按字意解释这异象成为不可能的。根据以西结的异象，在新的圣殿中仍有杀牲的献祭(四十三13∼27等)。基督已经一次过又永远成全地献上自己作赎罪祭了，我们能想象在将来的圣殿中仍有杀牲的献祭吗？这观念岂不会侮辱了新约的教训？基督完全的自献岂不是把旧约一切预表性的，暂时的献祭制度全然废掉？那些要按字意来解释以西结的异象的解经家，实在难以自圆其说。有一个解经家说，这种献祭就像现今教会的「圣餐」，是纪念性的。但他忘记了一点，尽管我们现今仍然以圣餐纪念主的死，但也只是「直等到主来」而已。主来之后，圣餐就没有意思了。再说，当我们现今这个又简单又美丽的主餐停止了，而摩西那种杀牲的献祭竟又再重新出现！这个真是不能想象的。神岂会在千禧年中要我们用那种方法来纪念他呢？当基督以有形的，可见的身体临到万邦掌权之日，那种献祭制度还需要吗？当然不！ 假如这段经文不能按字义来解释，我们就要用释经学上的第二个原则了，亦即是当发现经文不容许我们按字意来解释的，就要按灵意来解释它。不要忘记，我们现在讨论的，不是一个直接的预言，是一个异象，这一点就足以叫我们采用释经学上的第二个原则了。第三个异象必要跟第一和第二个异象连起来解释，才不至失去全书之主旨。在四活物的异象中，我们知道四活物就是四个基路伯，他们都是有其真体的活物，但他们却是以一表征法来出现在异象中。换句话说，他们出现的形体并不是他们原有之形体，只是「仿佛」是那样，目的是要向以西结显示其意义，是透过其形像来启示其思想。这种方法在圣经中是屡见不鲜的。在以西结的异象中也是如此。异象必有其中心的事实要传递，那事实是不能灵意化的，但表达该事实的记号或象征却须要灵意地去解释。什么是该异象要表明的事实呢？那就是在千禧年中的圣城和圣殿。一切之形容都是从各方面指出这事实的含意和性质吧了，因此是不能按字意解释的，不然我们就看不见它要传递的事实了。 这些象征法的描写其实是不难领会其意的。那些极其巨大的尺码是表示最后圣城和圣殿超越的伟大。每一个正方形的尺寸是表明属神的完全；杀牲的祭礼表明敬拜是绝对圣洁的；从圣所向东涌流的水表明丰盛的生命及遍及全地的神恩；神的荣耀归回，并永不离去，是表明罪恶被除去，公义终要得胜；而神的宝座要设在以色列人当中「直到永远」(四十三7)，是表明在末日神的荣耀要永远与人同在。 这就是第三异象中表征法所要表达的信息了。在将来，这个圣城和圣殿所表明的：是超越的伟大、属神的完全、绝对的圣洁、丰盛的生命，以及神恩遍及全地、罪恶全然除去、公义至终得胜，而耶和华要与他的子民永远同在，他的国权与荣耀世世无穷。 三个异象连起来看 我们要把这三个异象放在一起看，才能找出本书的中心信息。这三个异象使以西结对历史及将来的看法完全改观。第一个异像是讨论神对世界的管理；第二个异像是论神在历史的介入；第三个异像是论神定下的终局。第一个说神在他的权能下管理这个世界；第二个说神在公义的审判下介入我们的历史；第三个说神至终要荣耀地复兴他所拣选的子民，赐福给全地。在第一个异象，我们看见神荣耀的超越；第二个异像是神的荣耀要离开；第三个异像是神的荣耀要归回。在第一个异象，以西结看见耶和华的宝座在神管理的轮子之上；在第二个异象，他看见在一切审判的打击下，是耶和华的定意；在第三个异象，他看见是耶和华的胜利才叫一切的理想及盼望有至终实现的可能。换句话说，以西结要看见，耶和华是在一切之上，又是贯乎一切之中，也是在一切之外。 这个三重真理十分重要，以西结要好好地去明白它，我们又何尝不然！他是在这真理的能力和亮光中来生活侍奉，今天我们生活在这个时代，岂不更要如此？不然的话，实在太易叫人失望气馁了。耶稣基督的仆人啊，要站稳了，要从以西结的异象中得力。耳中要再听到狂飙的怒吼，车轮的隆隆；眼中要看见那位手拿墨盒子，身穿细麻衣的天使；并要等候那新殿和新城。这个三重的异象会叫我们的惧怕变为希望，叹息变作乐歌。愿这一切常在我们的眼前！ 耶和华如此说了，就必照样成就。 第八十一课 以西结书 之四 题示：请读二十五至三十九章，特别注意玛各地之歌革的预言及以色列必然复兴之应许。 你的灵使万代生气蓬勃， 自上抱雏众生， 改变，维持，消灭，创造，又栽培； 虽然大地与人都要过去， 宇宙与太阳均要止住， 你却永远常存， 一切都存在于你里面。
——爱玛莉·白蒂 Emily Bronte 对一个有心研究圣经的人来说，以西结书真是一本很有吸引力的书。自第一章第一个异象起，到最后一章论新圣殿止，没有一段是沉闷的。整卷书共有三种预言性质的启示：第一种是异象；第二种是表记式的讲道(亦即是在讲章前，用一些象征式的行动来说明讲道之信息)；第三种是直接之预言。我们已用了整整两课来研究以西结三个异象(是因为这三个异象的解释会直接影响全书之意思)，若要本书在不过度超出预算中的篇幅，余下的两类启示就要很简略地研究了。 以西结表记式的讲道 我想很多人看到以西结书中这一段话，不单不欣赏其中的力量，反而觉得古怪可笑。但我们不要忘记，神是透过以西结向那「最背逆」的一代来作见证，因此神要以西结在他们面前表演一些具象征性的或表记式的行动来加强信息的力量。这些「表演」总是在不同的角度，或不同的时间、对象，来表明将要临到犹大的审判。有一些「表演」实在叫以西结十分难过，甚至是觉得讨厌(这些就是我们觉得古怪的行动)，但这正是很多人所忽略之信息的力量所在啊！ 我们若回头看看本书之分析(七十八课)，就不难看出这种表记式讲章的特性。本书共分三大段，第一大段由四至二十四章，全是论到耶路撒冷将要临到的命运。在这一段经文中，以西结起码有十次这种表记式的讲道，而在其余的部分(即由二十五至四十八章)，则只有一次(三十七16)。为什么会这样？原因可在下列三处经文找到，而三处都说以西结对耶京悲惨的命运表现得瞠目结舌，哑口无言。第一处经文，在三章二十六、二十七节，是以西结在刚要开始他的工作时神对他说的：「我必使你的舌头贴住上瞠，以致你哑口」。第二处经文，在二十四章二十七节，是四年半后，神对他说：「你(在耶路撒冷城沦陷后)必向逃脱的人开口说话，不再哑口」。第三处在三十三章二十一、二十二节：「有人从耶路撒冷逃到我这里说，城已攻破……我口就开了，不再缄默。」 看来有点神秘吗？事实上不是的。关键乃在：人若掩耳不听，神就哑口无言了。神把一个奇妙的信息赐给以西结，要他向以色列人传递，这个信息虽然有审判的警告，但不是停在那里。它也宣告在审判后之恢复和恩福，神的应许仍然属于他们。但这些背逆的儿女，被放逐的犹太人却听不进去，他们习惯了罪恶的生活，以至觉得神的信息刺耳。直到耶路撒冷真的被攻破了，他们才如梦方醒，知道耶利米和以西结的信息真是从神而来，是耶和华的先知。 但在耶京被毁前，神仍盼望他们回转，因此差遣先知向他们作见证。「他们或听或不听，你只管将我的话告诉他们」(二5、7等)；这就是神立以西结作为「以色列家守望的人」的意思了(三17)。就算是最「硬心」与「背逆」的人，神也不愿意他们在最后审判临到前没有听见过警告就灭亡。 但可惜这些犹太人心像蒙了脂油，耳又发沉，神非要叫以西结以象征式的表演不足以传递信息。神盼望藉这些行动可以吸引他们的好奇，或是引他们发问。这些行动还有一个作用，就是这些子民可能对先知的口头传话听得太多了，纵使再听也不会刺激他们用脑去思想，因此神要以西结在他们面前把信息活活的演出来。有没有结果呢？有的，他们果真发问了。十二章九节和二十四章十九节就记载有百姓问他说：「你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们么？」 除了上述种种原因外，这种表记式的讲道还有一层很重要的作用：在以西结之前，神用很多先知向他们宣讲神的话。但他们就是不听，反而觉得神的话是随便的，轻松平常的。现在神就只好不再说话了，他不愿再跟他的子民说理，因为他们实在是无理可喻。他要警告他们，却不再是直接的了，只是透过这些表记式的行动来警告。他们或许会暗自纳罕：这是什么意思呢？就这样，以西结借着表记式的讲道而成为神向那「弯曲悖谬的世代」的最后见证。 我们要约略看看三处论到以西结「哑口无言」的经文。从第一次(三26)到第二次(二十四27)，他的口哑只是部分的，因为在三章二十七节，神对他说：「但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说」。但从第二次(二十四27)到第三次(三十三21、22)，他就全然口哑了，因为在二次间的经文中(二十五至三十二章)，他一句话也没有向以色列人说；所有的话都是向外邦说的(这些对外邦发的预言，除了对埃及的之外——参二十九章十七节——其余都是在耶路撒冷沦陷之前说的)。而以西结向以色列人说的最后一个表记式的讲章，就记述了叫他肝肠寸断的丧妻之痛(二十四15∼27)。此后有年半的时间，以西结就完全哑口无言了。 我们要从这些表记式的讲道学功课。不管神要我们用什么方法来传递他的信息，我们都要传，就是对方不肯听，也不应阻止我们去传。传是我们的责任，听是他们的选择，他们的选择不能左右我们要尽的责任。要尽传递神信息的责任，有时就要有舍弃，而其舍弃也可能会叫我们肝肠寸断的，就像以西结要舍弃他妻子一样。他妻子是他「眼目所喜爱」的，但神要取去，为的是叫以色列能明白他的信息。因此，以西结就要为着神和自己的子民而舍去。而且神不许他「悲哀哭泣，也不可叹息流泪」(二十四16、17)，神要他的泪为将亡的耶路撒冷而流，为其中的子民而悲哀，这就是舍弃，是真的十字架。我们的感情不应为着短暂而繁琐的事浪费。无数在我们左右的人都因着不认识而走向没有基督的永恒，整个世代都落在灵性极度的黑暗深渊里面。基督的使者啊，要流泪就为他们而流，要悲哀就为这一世代悲哀，像以西结一样，像我们的主耶稣一样，我们的感情没有更高贵的使命了。 还有，以西结既是以身说法，用行动来传递信息，他自己就是成了信息的一部分(二十四24)。这对我们今天的传道人来说真是一个大挑战。我们要讲道有力。力竭声嘶或美丽的词藻全然是不关痛痒的，我们要省察在每一部分的生活中是否带着基督的印记——在家中的生活，商界的生活，社交的生活，以至对生命上每一种经验的反应是否都有基督的样式。真愿神能帮助我们成为今日这个世代的以西结。 本书的篇幅不容许我们研究每个表记式的讲章。它们都是很有研究价值和趣味的。你若有意仔细了解它们，我提议你找一本逐节解释的释经书来自行研究。为了顾及全书之平均，我们不得不停在这里。 以西结直接的预言 这是以西结书中很特出而又引人入胜的一组经文。旧约中最奇妙之一的预言就是记在以西结书中的，其中包括了向以色列和外邦而发的预言在内。为了篇幅的原故，我们选其中二、三段来看。 以推罗的预言为例(二十六至二十八章)；在古时，推罗是一个拥有当时最强盛海军和商船队的国家。其地势亦使她成为一个最坚不可破的城寨。看来她的国寿比其他国家都要长，但以西结的一个小小预言却敲响了她的丧钟：「主耶和华如此说，我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒……用刀剑杀灭属你城邑的居民……他必安设撞城锤攻破你的墙垣，用铁器拆毁你的城楼……他进入你的城门，好像人进入已有破口之城……你坚固的柱子必倒在地上。」(二十六7∼11)十三年后，这一切都应验了，尼布甲尼撒果真攻破了这个伟大的城邑！ 以西结的预言还未止于此呢！上述的只是一个记号，表明神藉先知预言的，终必一一应验。因为在同一预言内(4节)，神也说：「他们必破坏推罗的墙垣，拆毁他的城楼，我也要刮净尘土，使他成为净光的盘石」，在十四节中，此句又再出现。第五节的预言才算奇特，推罗虽是当代最富庶繁华的国家。他们亦以此自骄，神却说：「它必在海中作晒网的地方」，十四节又再重复此句，还加上了定案：「你不得再被建造」。 以西结这个预言说了几近二百五十年，仍然没有半点迹象显示预言应验。原来自从推罗经历了尼布甲尼撒大军的蹂躏后，他们决定重订国防计划，把他们的财富完全迁到离岸约半哩之外的一个小岛去。那么半哩宽之海水就成了他们天然之护卫河，再加上其强大的海军，新的推罗就真的固若金汤了。但两个半世纪过去了，他的丧钟亦敲响最后一下，是以西结预言应验的时候了，且是一字一句的应验呢！因为亚历山大大帝挥军直取推罗，那半哩宽的海水没有叫他气馁，他决定要建筑一条通道把岛与大陆相连，但那里来这么多填海的材料？他便下令把一切推罗旧城的城墙、墙垣、城楼、皇宫，以及一切突上地面的建筑物全部拆下，投到海中来筑通道。这就部分应验了以西结奇怪的预言——「人心……破坏你的墙垣，拆毁你华美的房屋，将你的石头、木头、尘土都抛在水中。」(二十六12)但还是不够材料去填那半哩宽的海啊，唯一之计就是把一切尘土和碎沙石都刮尽，才能完成这巨大的工程。结果以西结的预言全部应验了……「我也要刮净尘土，使她成为净光的盘石」(4节)，推罗就这样的被彻底摧毁，至今不得再建造，结果成了渔民晒网之地。 现在要看看以西结对埃及的预言，其准确也是叫人惊讶不已的，埃及是文明古国之一，其势力、财富，与其神秘感都是一时无俩的「二十九至三十二章)。人若不是被圣灵感动，受圣灵启示，谁人能发出像以西结一样的预言？在二十九章八到十二节，我们看到埃及要荒凉四十年的预言；跟着，十三到十五节则说：「主耶和华如此说，满了四十年，我必招聚分散在各国民中的埃及人；我必叫埃及被掳的人回来，使他们归回本地巴忒罗，在那里必成为低微的国；必为列国中最低微的，也不再自高于列国之上。我必减少他们，以致不再辖制列国。」 从十七节开始，又是另一个有关埃及的小预言，是与前预言相隔十七年后写的(比较本章一与十七节)。这预言说到尼布甲尼撒打败推罗后，必要进攻埃及。以西结说该预言是在二十七年临到他，亦即是说耶路撒冷沦陷后十六年左右，约公元前五百七十一或五百七十年。历史告诉我们，埃及法老王合弗拉(Pharraoh-Hophra)，刚于公元前五百七十年驾崩。至于他是怎样死的，人言人殊，但大多数学者均认为他是死于敌人手上，就如耶利米先知所预言的(参耶四十四30)，他还预言合弗拉是死在尼布甲尼撒手上呢。史家约瑟弗更清楚地说，当尼布甲尼撒进攻埃及时，「杀了当时在位的王」，他必是合弗拉无疑。至于尼布甲尼撒的进攻埃及是否真带来四十年之荒凉，我们现有之资料还未足以证明，但埃及的历史是写在预言上则是毫无疑问了。尼布甲尼撒的进攻，其国势之低微，均全部应验了先知的话。这样看来尼布甲尼撒的事件就是一个警告，也是一个保证了——警告审判必临，也保证神的预言必定应验。 当时，代埃及而兴之新霸权先后是落在叙利亚和巴比伦手上，他们比埃及人强壮，却是一一的亡了国，唯有埃及是按所预言的仍然存在，且存在至今。他们成为一国——至今仍是一国，却是最低微的国，我们相信，按神之预言及他们现今之国势，将来也会是一个低微的国。不错，他们仍是一个国家，但也仅是一个国家而已，不再是可以牵制别人的强国了。她的存在就是一个「预言必应验」的见证，要显给全世界的人看。 翻到以西结论其本国的预言，我们就更惊奇了！谁能读下面的经文而不情绪激动的(三十五11∼16、22∼31，三十六8∼12、22∼38，三十七1∼28，三十九21∼29)？而三十七章论谷中枯骨之复活又是多贴切，多达意！以色列人曾显贵一时，而现今十二支派却分散全地，圣殿被毁，国破家亡。要向亡国哀民传归回与兴盛的道，岂不有取笑嘲讽之嫌？不错，按人看，以西结的枯骨异像是绝无可能的。但正因如此才显出耶和华是使无变有，从不可能中变作可能的神啊！ 我们不要忘记，枯骨异象不是一个直接的预言，可以按字意解。它是一个异象，因此其语言及解释它的办法也是象征性的。我们别陷在不必要的「忠于字意」的解释方法，说那是复活死人的象征。三十七章十六到十九节中的「两根杖」不是犹大和以色列的本身。它们是代表犹大和以色列，这就是「象征」的意思了。还有，我们也特别强调那些枯骨不是代表已死的以色列人，因为神已为我们设下解释的办法。十一节说：「主对我说，人子啊，这些骸骨就是以色列全家，他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了……」。因此，枯骨是代表那些被分散的以色列人，不是己死的人。这异象不是论到死人复活的，而是论到国家复兴的。圣经中自有别处论死人复活，牵强附会不单有损启示的原意，解释出来也没有力量。 我们要在这里强调的乃是：这异像是关于以色列要复国，分散的十二支派要归回。十四节更说到神要将他们「安置在本地」，那就显明他们不是死而埋葬的人，而是被逐分散的「余民」。因为这些枯骨若是死去的以色列人，他们本就是被埋在「本地」，不再需要被「安置在本地」了，故此，枯骨必是指被分散在列邦中的以色列人了。 十九节说神要把犹大和以色列(南北二国)合而为一，不再分散：「我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。」神不单要联合他们，也要更新他们，使他们成为一大国，二十四节预言新兴的以色列国将有一个从大卫苗裔而兴的弥赛亚作他们的王，「众民必归一个牧人」。以色列是复国了，但现今仍是「无王管理他们」。「弥赛亚作王」这一部分的预言是要在千禧年才会实现的，他们复国的事实保证另一部分的预言也终必应验。 二十六节说要与他们「立平安的约作为永约」，这约不会被废，因为耶和华的居所要在他们中间，永不离开。这是多荣耀的一个预言，在将来必要应验的。我们能确实地如此说，因为推罗与西顿的预言，以色列复国的预言，埃及衰败的预言，都一一地，且是丝毫不差地应验了。那么以色列最后联合及兴盛的预言也必一样的要变为事实，研究以西结的异象及预言实在是叫人爱不释手的，但也要停在这里了；它们的信息会铭刻在我们的脑海中。耶路撒冷倾圯了，但耶路撒冷的神并没有失败。列国的兴败转移都是他的见证，说明耶和华仍是历史的神，牵引着它的道路，直到那荣耀的将来。有一天，新的圣城耶路撒冷要成为万国流归之地，城的名字叫耶和华沙玛——耶和华的所在。现今，罪恶之声仍在我们耳边萦绕不休，但远远地我们听到耶和华的轮声隆隆：我们看见彩虹绕着的神的宝座，也看见新的圣城和圣殿的蓝图，我们就知道，他不会很远了，就在门口了。 以西结书之问题 (1)以西结是什么时候被带到巴比伦的？那时他年纪有多大？距离耶路撒冷之沦陷又有多少年？ (2)在很多重要的大事上，以西结都记上年月日的，这种记法是以哪一件事为始？ (3)为什么说以西结早期在被掳的人中间工作是十分困难的，试举出一个原因，然后用三个圣经的事实来证明之。 (4)试列出本书三个大分段，并用你自己的话简述其要义。 (5)你能解释第一章的异象吗？它的作用在那里？对以西结有何影响？ (6)以西结第二异像是关乎什么的(八至十一章)？ (7)我们说圣殿的异象(四十至四十八)是不能按字义解释的，为什么？试举三个例子来说明他的答案。 (8)试列出有关圣殿异象的属灵意思。 (9)在三至二十四章，以西结用表记法来向以色列人讲道，试举出三个原因说明为什么他不直接用口头的言语来传？ (10)二十五至三十二章是有关列国的预言。你能举出其中的三个国家，并说明预言是怎样精确地应验吗？ ── 巴斯德《圣经研究》 以西结书精华(漆立平) 第十九讲 《以西结书》
壹、《以西结书》的由来
《以西结书》是大先知书中的第四卷，其篇幅之长在旧 约和整部圣经中，也位列第四，仅次于《以赛亚书》(66 章)、 《耶利米书》(52
章)、和《创世记》(50 章)。 《以西结书》是犹大亡国之后，由被掳之民中的先知以 西结，所写所传的信息。这是第一卷被擄后的先知书。被擄 后的先知，尚有但以理、哈该、撒迦利亚、和玛拉基。 当初那些被擄的子民，由于长期忽略神的话语教育和启 示，对耶和华神普遍的信，像外邦人对偶像的迷信一样，大 多數人只有一点迷信似的敬拜，却缺少信念真理上真正的认 識，更没有甚么心靈中真诚信仰的经歷。因此，当他们遭到 亡国与被擄的羞辱，受到外邦人加诸的折磨与苦难时，他们 绝大多数的人，对耶和华神的信心，都已经消化如水。甚至 他们心目中反倒羡慕去归服征服者的偶像，认为那些外邦敬 拜的偶像神祗，能力似乎更大，因为外邦比以色列强，所以 才能擄掠以色列和犹大。他们不肯承认自己的被擄，乃是受 到背逆的报应与惩罚。实际上，他们在信仰上的错谬，必需受到纠正，他们对耶和华神的认識，也必需重新建立。谁來 负责作这种彻底更新的工作呢！ 神竟然在被掳之地，在被掳的民中，兴起先知们来，叫 他们传神的话，服事照顾那些被分散受辖制的子民。由此可 知，神的道路非同人的道路，神的意念非同人的意念。神的 慈爱和憐悯是何等丰盛。虽然按着神的公义和信实，对于犯 罪背逆作惡的子民，祂不能不让他们受到该受的灾祸与责 罚，然而当子民在受苦受难时，神其实仍然顾念他们，照顾 他们。并且，祂仍然要指出一条蒙拯救的路，借着先知來告 诉他们，使他们能早日重新回到蒙恩的地位。 所以，被掳之民中的先知，他们的使命是艰难而沉重 的。他们一面要照神所指示的，忠心真诚的传神的话，指出 他们以前的罪恶与错谬，叫他们认罪悔改；又要以爱与义打 动他们的心灵，将正路指给他们，重新建立或坚固被掳之民 的信心。使他们相信神仍然是爱他们，眷顾他们。又叫他们 相信，神绝对有大能拯救他们，并且只有神能拯救他们，只 要他们肯悔改回转，归回到独一的神面前，求告祂，遵行祂 的话。 另一面，这些先知们要活出一种刚强明亮的见证生活， 让被掳之地的子民看见，他们的生活是与他们所传的信息一 致的。叫子民明显地看見神的话语，从他们身上活出來，同 时又看見神的恩惠与他们同在，他们在所面对的各种情况， 不論是艰难、困苦、患难、逼迫、险惡、试煉、引诱、试探， 或有余、或缺乏、或居高位、或处卑微中，或生、或死…他 们都是坚定的爱神、事奉神，爱神的百姓。他们服事子民的心态和情操，总是不变的，他们都能因信靠主，而得胜有余。 同时，这些先知在传神的话上，不仅用口传与文传，他 们更要以心传与身传，用生命来传，与神完全合而为一的 传。他们虽然活在旧约的时代里，身陷被擄之地，他们却能 藉传神的话，扭转逆势，在被擄之地重建神子民的信心和生 活，将神的子民带到进一步信仰的歷程，为神的完全救恩臨 到铺路。在歷史上，他们的工作是极其重要的。 先知以西结，正是这样传达并实现神旨意的伟大先知之 一，他写的《以西结书》，是他所传神的话语信息，也是他 事奉的记錄。 贰、作者与写作的年代时地
根据圣经的记载，先知以西结的身世和工作有下列诸 点： 一、「以西结」希伯来文的意义 「以西结」（Ezekiel）就是「神加力量」，或「神是力 量」。在这位先知一生的工作与服事中，神的确一再给他看 見神圣奇異的異象，加力量给他，并且神自己也一直作他的 力量（结 3:7-9，14）。因此，他一生事奉神，服事神子民 的工作，作的很有功效，是被神记念的，也被神的子民世世 代代记念。 二、据以西结的自我介绍
他是布西的儿子，是祭司的后裔，他也是祭司，他自幼 以來就接受了希伯來文和神律法的教育，青年时期在圣殿中 受过事奉的训練。所以，到他满三十岁时，他开始有资格在 圣殿担任祭司的职份。（结 1：3） 三、他被掳去巴比伦 他于巴比伦王第二次进耶路撒冷时（主前 597 年左 右），被掳去巴比伦。由于约雅敬王背叛巴比倫，尼希甲尼 撒王率大军來围攻耶路撒冷三年，等到约雅敬王战死，儿子 约雅斤继位后，因听从先知耶利米的劝告，约雅斤率臣仆出 城投降，而免于惨遭殺戮屠城之灾。但是，以西结却随约雅 斤王，与其他约一万人，同被擄到巴比倫去（王下 24：1-17， 代 36：9-10）。巴比倫王将这些犹大人安置在迦巴魯河边 的俘擄营中作苦工，以西结就在他们中间。（结 1：1-2） 四、神选召他开始作先知
他在被擄到巴比倫的第五年四月初五日，那年，神的话 特特臨到他，神的靈也降在他身上，使他看見神宝座前的異 象，要他向被擄的子民传神的话语。所以，在他蒙召作先知 之前，他已生活在被擄的子民中，先与他们一同受苦，一同 受羞辱和折磨了五年。因此，他很知道这些被擄之民信仰危 机的光景，也听見过他们中间所流传，许许多多没有信心，对神不服的言論和问题（结 1：2-3：27）。他一定为此， 有许多祷告与仰望，神给了他明确的答复，使他看見许多神 圣的異象，并差遣他向子民传神的信息。 五、他传神的话，直到被掳后第二十五年
以西结在被擄的民中服事，传神要他传的信息。他在服 事的过程中，神让他看見了许多神奇的異象。在这些異象 中，他看見了神的宝座、宝座前的四活物、四活物行动的情 形。神又让他看見以色列人在圣殿的夹墙中拜偶像的光景、 神的荣耀離开圣殿。他又再看見将來圣殿中，有活水越流越 深广；并且枯骨结合復活成大军。然后又看見新城、新殿、 和新以色列地为止。《以西结书》就是他在这二十一年之间， 他将所得着的異象，所受神的吩咐，所传神话语的事奉记 錄。所以，在这卷书中，从头到尾，他都以第一人「我」自 称。此书可谓是他作先知的事奉「日记」。
六、他与先知耶利米、但以理是同时代的人
按歷史年代推算，他们彼此之间应该也认識有交通。耶 利米可能长以西结约二十岁，以西结约长但以理五岁左右。 耶利米作祭司，是以西结的长辈，在圣殿中的事奉，他们之 间当然会有交通。后來耶利米写给巴比倫被擄人之信，想必 也是以但以理、以西结为主要对象的（耶 29：1-3）。 七、他与在朝的但以理配合服事神的子民 但以理是在主前 606 年左右，被尼布甲尼撒王第一批带 去巴比倫的犹大贵胄（但 1：1-19）。当以西结被擄去时， 但以理已在巴比倫的王宫和朝庭中，高居总理之职位了（但 2：1-49），在巴比倫的以色列人中已有很高的声望。以西 结在民间服事，他对但以理非常尊敬。《以西结书》中三次 提到但以理（结 14：14，20，28：3），就是把但以理比作 有义、敬虔、又有智慧的人。我们由此可知，以西结与但以 理在巴比倫是有密切交通的，他们在事奉上彼此鼓勵，在服 事神的子民上彼此帮助，互相配搭。在神奇妙的安排中，但 以理在朝事奉，以西结在野事奉，他们是相辅配合的。 八、他使被掳的以色列人悔改归服神
由于以西结与被擄的人一同生活，一同承受苦难，调和 在被擄的民中，苦口婆心忠诚的传神给他的異象，传神的 话。因着以西结忠心勞苦不断传神的话；又加上但以理与三 个朋友刚强的信仰見证，連巴比倫人君臣都对他们尊敬有 加，使被擄的以色列人逐渐明白他们为什么被擄，知道他们 祖宗向神背逆的光景，犯罪失败的情形，堕落邪惡的错谬观 念，被神定罪的理由。以西结也使他们知道如何向神祷告认 罪悔改，祈求仰望神慈爱信实的拯救，而使他们在信仰上有 了新的转机，在生活上也逐渐建立起更新的见证，在信心上 树立了新的盼望，为回归预备了一班分别的子民。以西结成就了永世记念的功绩。 九、《以西结书》是他的事奉记录
我们细讀《以西结书》的内容可知，全卷乃是先知以西 结在巴比倫的事奉记錄。大约完成于主前 570 年左右。是被 擄后的第一卷先知书。 参、《以西结书》的特色与重要性
《以西结书》在圣经中的特色和重要性，有下列几方面： 一、《以西结书》是一卷「被掳者的福音书」。 此书叫那些被擄者，认識自己可惡可憐的光景，叫那些 在信仰上无知，在行为上堕落，在心思上邪惡，在生活上随 俗，在事奉上搀杂，在心靈上不纯的子民，得蒙光照，而知 所悔改认罪，转而寻得他们蒙赦免，得拯救，得恩惠的机会。 二、《以西结书》把人带到神的宝座面前
本书的启示是从神的原则，从神的观点看问题，从至高 之处看人的光景，叫人看得深，看得透，看得远。而不是从 人的角度，从世俗的观点，从世界的原则，只看事物的表面 而已。 三、本书是叫「神子民国度恢复重建的书」
神的子民亡国了，被擄了，难道就让他们随流失去吗？ 神的心并非如此，正如耶利米所說，神是「以永远的爱」爱 祂的子民。让他们亡国，允许他们被擄受苦，不过是要他们 受到管教，神的目的是要「再建立」他们，他们就被建立（耶 31：3-4）。《以西结书》是第一卷论到「神子民国度恢复 重建的书」，正是叫被擄的以色列人，被「再建立」的书。 有人将「再建立」称之谓「恢復」。《以西结书》是第一卷 传讲「如何恢复的书」。 四、本书是重建神子民心灵信仰和盼望的书
书中所言都是传达異象、教训、与预言，不是记錄歷史。 其主要目的是要子民先认識过去的背逆与犯罪的事实，光照 人的错谬心思与意念，纠正子民被世俗化的观念，暴露子民 以前兩面生活的隐情，叫人彻底伏服低头认罪回转。然后， 进一步建立新的、正确的、合乎神旨意的观念，并带给人新 的信心与盼望。 有了以西结这种心靈的重建服事，接着后面才会有《以 斯拉记》和《尼希米记》中的歷史行动。而《哈该书》和《撒 迦利亚书》，乃是后期恢復歷史中配合的先知书。先有以西 结对神子民，所作「心灵重建」的播种和耕耘，才会有后面 以色列人「回归行动」的开花和结果。 五、本书启发了复兴神子民重建国度的观念
当一群神的子民堕落、荒凉、被擄了，作神仆人的，要 如何服事，才能使这一群神的子民重新復兴起來呢？《以西 结书》提供了一个真实事奉的榜样和原则。所以，这卷书不 仅是为旧约被擄之民写的，也是为新约之下那些服事神教会 的儿女写的。教会是神的国度，神的儿女堕落荒凉并非只有 一种面相，他们会在许多方面堕落。他们被擄也不是一日形 成的，是累积了许多堕荒凉而以至被擄。所以使神的子民与 儿女醒悟明白，以至认罪悔改，从新回归到主神的面前，使 他们得以重整与復兴，也绝非一日可及。在属靈上領导的 人，必需在圣靈的带領下，经过传道人忠心有見識的，长期 恒切有異象的，有计划有步骤的，有耐心的多方传播与教 导，长期的造就服事，才能将子民或神儿女的心靈与心志， 更新调整预备起來，在生活与行动上建造起來。《以西结书》 一方面将各种堕落、荒凉、被擄的面相，呈现了出來。同时 也将面对各种狀况的医治、拯救、与重建，启示指明了出來。 所以，本书不只是讲国度歷史与预言的书，更是讲国度的诊 断医治与重整建造的书。 肆、《以西结书》的主要内容
《以西结书》的内容，主要有下列七大部分： 一、他看见许多神圣奇妙超越的异象：
在《以西结书》中，異象所占的比重很大，而且非常重 要。他所传的信息，几乎都是先看見異象，然后再有教训或 预言。尤其，以四个神圣超越的大異象最为关键： 1、神宝座与四活物的異象(结 1:4-3:15)； 2、神的荣耀離开圣殿与耶路撒冷的異象(结 8:1-11:24）； 3、旷野骸骨復活成为大军的異象(结
37:1-28)； 4、新圣殿、新城、和新以色列地的異象(结 40:1-48:35)。 这四大異象就占了《以西结书》的三分之一（约 17 章） 。 其他还有许多特别的異象，由此可知，以西结是一个看見许 多異象的先知。 二、在见第一个大异象中领受了使命和任务
神呼召他，要他开始向被擄的以色列人，忠心的传神所 赐给他的信息，不管以色列人爱听或不爱听，他却必需忠心 的传，否则神要定他的罪。神要他看見并听見神对以色列人 的背道犯罪与错谬的谴责，神要审判惩罚以色列人的原由， 也是神要再给他们悔改蒙拯救的机会。（结 2:1-7:27） 三、见第二大异象后，传达谴责以色列人的 信息 神要以西结指出：以色列人在事奉上的背逆虚假；在生活見证上的堕落败坏；国中的先知、祭司、領袖的不义；使 耶路撒冷充满了邪惡的光景，迫使神的荣耀，一步一步的从 圣殿远離，远離耶路撒冷，神的审判要臨到他们。（结 8:1-24:27） 四、对以色列当时四围列邦的谴责和预言
由于这些列邦的幸灾樂祸与罪惡，神严厉的谴责他们， 预言他们都要分别受到神的审判与惩罚，包括亚扪、摩押、 以东、非利士、推羅、西顿、埃及（结 25:1-32:32）。其中 尤以推羅和埃及的自大骄傲，受到最多的谴责。在对推羅的 谴责中，把撒但堕落的光景，启示了出來（结
27:3，28:1-2， 11-23）。埃及以它的丰富，引诱以色列人去投靠他们的偶 像，神要使它消灭，变为荒废凄凉，永远躺卧。（结 29:1-5， 30:13，32:12-21，28） 五、神立以西结作守望者，为子民复兴事奉
神一再的向以西结說，立他为以色列的守望者，是要他 忠心的向以色列民說预言，传神的话，为子民认罪祷告，启 示他们知道神的目的，是要赐福给以色列人，使他们再被建 立，赐给他们新心新灵，叫看来他们现虽像一堆枯骨，先知 向他们吹气，他们却要后活起来，成为耶和华的大军队，将 犹大与以法莲（二国）合而为一，重新成为神的子民，设立 圣所在他们中间。（结 33:1-37:28） 六、又预言歌革要受刑罚灭亡，而以色列要 复兴 以西结在书中所說的歌革，乃是巴比倫的别名。虽然他 们作了神用以惩罚犹大和列邦的工具，但由于她的自高自 大，狂妄、残暴和罪惡，必快快的被灭亡，神却应许要復兴 以色列。（结
38:1-39:29） 七、最后，传扬耶路撒冷城再起，圣殿再建 的事奉复兴异象 《以西结书》最后指出，以色列地将有新的气象要出现。 以色列国要復兴，各支派的子民都要回归「耶和华的所在」， 一同与神同住，一同事奉神。一个新的圣殿，一个新的国度， 一种新的事奉景象，将重现在神所赐给以色列人的迦南地 上。（结 38:1-48:35） 伍、《以西结书》的分段纲目
一、看见神宝座前与四活物的荣耀异象，以 西结得蒙召的使命（1-3 章） 1、 以西结看见神宝座与四活物的荣耀异象（1:1-28） 2、 以西结蒙神呼召作先知，得着忠诚传神话语的使命 （2:1-3:27） 二、得着耶路撒冷城被围困焚烧的预表，传 达神的谴责（4-7 章） 1、 耶路撒冷城被围困焚烧的预示与惨况（4:1-5:17） 2、 对以色列与耶路撒冷拜偶像及罪恶的谴责惩罚 （6:1-7:27） 三、看见耶路撒冷城里暗地崇拜偶像的罪 恶，神的荣耀远离（8-11 章） 1、 看见耶路撒冷城中领袖普遍暗暗事奉偶像的景象，与 神的谴责（8:1-9:11） 2、 看见神的荣耀伤痛地一步步逐渐的离开圣殿与耶路 撒冷（10:1-11:25） 四、得着以色列全家被掳，耶路撒冷荒凉的 预告，神的谴责（12-24 章） 1、 神立以西结作以色列「悖逆之家」被掳的预兆，灾难 迟延却不落空（12:1-28） 2、 谴责在以色列家中说假预言，欺骗迷惑人的先知与女 先知（13:1-23） 3、 谴责将假神接到心里的罪恶，预言不能逃避四大灾祸 的临到（14:1-23） 4、 以葡萄树的比喻谴责耶路撒冷的悖逆，多行淫乱的邪恶，神必定罪（15:1-16:63） 5、 又以老鹰、葡萄树、和移植香柏树的比喻，教训神以 公义待人的原则（17:1-18:32） 6、 为以色列王作哀歌，谴责子民的罪行，预言神的惩罚 与赦免（19:1-20:49） 7、 预言「耶和华的刀」要出鞘，谴责耶路撒冷百姓与領 袖的罪惡（21:1-22:31） 8、 以兩个邪淫姐妹的比喻谴责以色列人的邪惡，预言她 们的报应（23:1-49） 9、 以锅的比喻预言以色列要受到的审判，而以西结丧妻 之痛作为预兆（24:1-27） 五、传达对列国审判的预言（25-32 章） 1、 预言亚扪、摩押、以东、非利士要受到审判而灭亡 （25:1-17） 2、 谴责推羅，作哀歌斥责她的高傲，将她比作撒但审判 她（26:1-28:19） 3、 谴责西顿、埃及，以香柏树比喻斥责埃及，为她作哀 歌审判她（29:1-32:32） 六、看见以色列得着复兴的异象（33-37 章） 1、 立以西结作守望者，要他明白并传神对各人审判的信 息（33:1-33） 2、 要他传达神谴责以色列牧人玩忽职守的信息，预言神 要亲自牧养（34:1-31） 3、 谴责以东对以色列的幸灾樂祸与乘火打劫，她必遭灭 亡的审判（35:1-15） 4、 预言神还要復兴以色列，赐新心新靈新约的救恩，建 立新生活（36:1-38） 5、 看見旷野的枯骨復生成大军的異象（37:1-14） 6、 又看見兩根木枝预表犹大与以色列復合異象
(37:15-28） 七、得着歌革与玛各败亡的预言（38-39 章） 1、 预言歌革将受刑罚，主的烈怒发在她身上（38:1-23） 2、 预言歌革必被征服消灭和埋葬（39:1-20） 3、 预言以色列必得着復兴（39:21-29） 八、看见新城新殿与祭司的事奉，新以色列 国度的异象（39：20-48 章） 1、 以色列将復兴，看見耶路撒冷圣殿事奉重现，神荣耀 重回的異象（39:21-44:31） 2、 祭司的事奉、君王的出入、节期的献祭、圣殿的使用 均有定制（45:1-46:24） 3、 圣殿流出丰盛活水滋养百物，「耶和华的所在」重新 分配各支派（47:1-48:35） ── 漆立平《圣典旧约精华》 以西结书──盼望国度的先知(张向晨) 以西结之名意：耶和华使坚固 基督是荣耀的盼望，教会因罪在被掳中，世界征服了教会时，先知看到神的荣耀，指向新耶路撒冷，神荣耀的光照在耶稣基督的脸上。荣耀就是神的满足，神在祂的见证人身上看见耶稣基督就显出祂的荣耀。（西一27；林后四6） 贯穿本卷书的一条荣耀之线，可见神的荣耀离去或者同在， 是测量神儿女的光景： [一章1节] 在教会背道的光景中，天向忠心的见证人开了，先知看见神荣耀的异象。 [一28节] 神荣耀的形像向先知显现，把他击倒在地，听见神的声音，宝座的异象显明神，如同人的形状，是神道成肉身的表现。七色彩虹是神人和好之约（创九16），神赦免人的罪刑是借着耶稣基督的牺牲。 [八章4节] 在神荣耀的殿中，教会引进世界的偶像，惹动神的忌邪，在虚假的敬拜中，成为撒但手中的工具，引人跌倒腐败。 [九章3节] 神不得不离开罪恶之殿，升到殿的门坎，察看是否有悔改。 [十章4节] 神的荣耀上升到门坎以上，看见民无悔改之意。 [十18节] 神的荣耀从殿门坎出去，停在基路伯上，在殿东门口，依依恋恋，等候悔改之意。 看见二十五个首领带头犯罪，随从外邦恶规。 [十一章23节] 耶和华的荣耀从耶路撒冷上升，停在东边橄榄山，民无悔改之意。 [十一24节] 神的荣耀不得不离殿上升，回到天上的宝座。经过审判，先知呼吁民悔改。先知预见神的荣耀回来。 [四十三章2节] 神的荣耀从东而来，照入殿中，与悔改之民永远同在。借着但手中的工具，引人跌倒腐败。耶稣基督的舍命救赎，神有了祂的家。 大纲： 一，围困前的预测 第一∼二十四章 二，围困时的预测 二十五∼三十二章 三，围困后的预测 三十三∼四十八章 先知在传达神的话语以前，首先看见圣灵的异象与宝座上的神与基督，看见圣灵如狂风从上刮来，如同五旬节，圣灵如同妇人生产之痛苦而喘大气，从天上浇灌下来。圣灵如同云柱、火柱引导以色列人前进与争战。神如同烈火净化祂的儿女，灵里越过越明亮，圣灵如同光耀的精金，彰显出神。（徒二1∼4；来十二29；出十三22） 事奉神的活物受圣灵管治，绝对忠心传达神的话语，把神带给人，一轮在地，表示人在地上生活事奉受天上的主宰。 先知在耶路撒冷围困前，着重指出神儿女的罪引来被掳灭亡的命运，神一再呼召他们悔改，他们却是额坚心硬敌挡神到底。先知本身表征的被掳惨状，也不能挽回他们悔改的心。 被掳的日子终于来到，在耶路撒冷围困时，先知着重指出列国受神审判的结局，提到推罗王自称是神，指明天使长路西弗原来的职分与堕落成为撒但的原因。 在耶路撒冷围困后，先知着重指出将来复兴的异象，虽然以色列的守望者，牧人残害羊群，严重失职，但是有一位大卫的后裔耶稣基督神的儿子，将降世为人，死而复活，拯救全人类。 耶稣基督是父神用永约之血所立的群羊的大牧人，祂为羊群舍命，神借着祂带来死人复活重生。[三十七章] 五旬节圣灵的生命水流。 [四十七章] 千年国度的新圣殿新敬拜，直到新天新地新耶路撒冷。(四十八章） 先知本身就是信息，工人比工作重要，神看我们的所是比所作更重要。 先知十二个兆头显明所传的信息： [三章22∼26节] 关门绳索：表示人被锁链捆绑，道不被捆绑，十字架释放主的道。（提后二9；弗六20） [四章1∼3节] 画砖，预示教会被掳。 [四4∼8节] 被掳430年，要先知担当众民的罪孽。 [四 9∼11节] 吃喝受限制，在被掳中生命枯干，神的离弃没有生命供应。 [四12∼14]节] 吃粪烤的饼，担当众民不圣别的罪，教会与世界联合同化，把神赶出去，世界的王撒但折磨教会。 [五章1∼3节] 剃头发预示教会被掳的惨象，三分之一的人在城中焚烧，三分之一的人在城外被杀，三分之一的人流亡在外被仇敌追赶。其中有极少数忠心的见证人，如同火焰烧入众民的良心中。 [十二章1∼16节] 移物预示西底家时代逃难被掳的景像。（王下二十五章） 教会与世同化，容让世界进入教会，难以逃脱灾难。 [十二17∼20节] 忧虑惊惶，因为离开了神，失去神的保护。 [二十一章6∼7节] 难以逃脱的灾祸，弯腰叹息，无法挽回神的怒气。 [二十一 18∼24节] 二条路，使巴比伦王占卜进攻耶路撒冷。 教会与世同化，使魔鬼进入教会，如同水进入船的破口使船沉没。 [二十四章15∼24节] 丧妻预示以色列失去最心爱的圣所、圣城； 教会背叛基督，与世淫乱（联合），如同失去丈夫。 [三十七章15∼28节] 二木杖联结为一，预见南北二国合一，神的拯救必来临。 传讲十字架信息的人，先要经历十字架，保罗的经历就是他的信息。（林后十一23∼28） 有四个异象：异象是象征性的写法 一，宝座的异象 〔第一章〕 基路伯是事奉宝座的受造之物，有一轮在地上，启示神要降世为人，在地仍在天。（约三13） 活物受圣灵管治直往前行，他们是神受造之物中完美的形像： 用二翅膀遮体，表示不夺取神的荣耀；如火炭形像，表示圣灵充满； 有四个脸狮子，牛，人，鹰，预表基督道成肉身的四方面， 由四福音代表的：君王，奴仆，人子，神子。 「基路伯」名意，是神手中紧紧守住的，也预示事奉神的人，一切受上面宝座的主宰。 二，殿中罪恶的异象〔八∼十一章〕 墙上画的爬物，是撒但进入教会；走兽是世界进入教会；以色列家一切的偶像，是异教进入教会。失去基督元首的地位，长老带领教会拜偶像。 事奉神的妇女敬拜植物之神搭模斯。 二十四个祭司加上大祭司背向神，向日头敬拜，手举枝条向鼻前，使用巴比伦拜神的仪式。 教会以世界方式事奉神，使神离开教会，成为枯干、荒凉、腐败，惹动神的忿怒。凡不跟从这批人的，神不击杀，赐给开启的天，与神有交通无拦阻；凡跟从这批人的，遭击杀，天向他们关闭，在黑暗中。 三，枯骨复活的异象〔三十七章1∼14节〕 预示以色列国将复兴，回转归向神，末后以色列全家要得救，生命进入，神的话就是灵，就是生命。（约六63） 预示神的救恩将来到，道成肉身的基督要为全人类赎罪，使人得生命，并且得的更丰盛。 神说话供应生命，使撒但的俘虏从坟墓中出来。（约五25)圣灵使基督成形在人里面，直到满有基督长成的身量。(加四19；弗四13) 四，圣殿恢复的异象〔四十∼四十八章〕 神审判教会，以基督来测量教会，麻绳量大处，竿量小处。 有忠心事奉神的撒督子孙看守圣所，亲近神、事奉神，侍立听命在神面前，奉献自己作活祭。不穿羊毛衣，是凭己意劳苦出汗，出汗是人工，受咒诅的。（创三19）穿细麻衣是基督为义，受圣灵主宰事奉神。 圣别单单属于神，圣俗分开。 五旬节的圣灵浇灌，使人得生命，满有圣灵与被圣灵充满，且受圣灵管治，越充满越受约朿。水流在踝子骨受约朿，到膝更受约朿，到腰行动不便，己的份量能力减少，直到生命满溢不受任何捆绑，与基督完全合一，灵里自由运行，复活生命所到之处点活死亡，使多人归向神，有新果子。 隐基底名数17，隐以革莲名数 153，都是复活之数。主在17日复活，主复活以后，在提比里亚海边，门徒打鱼153条（1+2+3+5......一直加到17，总数则为153)。主复活的生命扩展，占有，直到新耶路撒冷建成，神的所在之家。 五个比喻的信息： 一，无果的葡萄树〔十五章〕（参约十五章） 精心培养的以色列，教会因背叛不结果，失去生命供应结果子的效能。葡萄树除了结果子，使人得生命归向神，别无用处，葡萄为了榨酒不为美观，不结果的枝子要剪除，结果多的要修剪使结果更多。 二，二弃婴的淫乱史〔十六章〕 救主性命买赎的教会，却背叛救主，与世界联合，忘恩负义，遭到神的拆毁，毁坏，剥去，夺取。 三，双鹰审判的工具〔十七章〕 神用巴比伦，埃及攻击以色列，为挽回拯救他们离弃偶像归向神，教会在背道的光景中，神兴起天灾人祸，使祂有进入的机会。 四，被擒的猛狮 〔十九章〕 与神同在，遵行神的旨意，以神为权柄的教会强大如狮；离弃神落在撒但手中，被掳而荒凉。教会兴旺与否，在于神是否有绝对的权柄。 五，二淫妇的惨局 〔二十三章〕 与世界同化的教会，与神为敌，最终被世界所杀（雅四 4），如同启示录十七章16节大淫妇的惨局。 ―― 张向晨《圣经六十六卷》 |