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以西結書第三十九章拾穗

【結三十九1】「“人子啊，你要向歌革發預言攻擊他，說主耶和華如此說：羅施、米設、土巴的王歌革啊，我與你為敵。」

「羅施」：見38:2注。

地名解釋見三十八2注。──《啟導本註釋》

你要向歌革發預言攻擊他: “攻擊”一詞是以西結表現神的審判時常使用的詞。這種表現既簡潔,又具有充分傳達其內容的果效(5:8;13:8;21:4;26:3等)。 ──《聖經精讀本》

你要向歌革發預言攻擊他。本章繼續上一章的主題，部分重述了有關於歌革的內容，但增加了一些細節，如有許多戰利品（第9、10節），埋葬的方法（第11-16節），屍體之多（第17-20節）等。第21-29節重述神有關復興的慈悲應許。

歌革。見結38:2注釋。──《SDA聖經注釋》

【結三十九1~8】不但入侵的軍隊要被毀滅（4節），就是他們的家園也一樣（7節）。──《雷氏研讀本》

【結三十九1~16】使用另一種表達方式,更加詳細地論到了歌革及其聯合軍的滅亡。這種表現手法常見於希伯來詩或文章,為了強調某一特定主題,希伯來人會重複同一內容,或重新回到開頭,以使內容得到深化<詩緒論,希伯來聖經文學的特徵>。因此,如果不能徹底掌握這種希伯來體裁,讀者就會誤認為這詩出於多人之作。如39:1,2是對38:3,4的反復,用“領你前往”代替了“我必用鉤子鉤住你的腮頰”。 ──《聖經精讀本》

【結三十九2】「我必調轉你，領你前往，使你從北方的極處上來，帶你到以色列的山上。」

這裏有四個動作，神調轉他，領他前往，使他上來，帶他上山。從北方的極處來，到以色列山去，歌革好似完全在被動的狀態之中。

耶和華帶歌革上來，只為將他毀滅。照耶利米書六章廿三節，這北方的侵略者還佩有弓箭，但在他攻擊之前，先被打倒了，雖然並未說明失敗的過程。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十九3】「我必從你左手打落你的弓，從你右手打掉你的箭。」

歌革是以騎兵的戰略來侵犯，有馬匹與馬兵，可參考以賽亞五章廿八節及耶利米書四章廿九節及六章廿三節，雖然這兩位先知都未說明歌革是北方來的仇敵。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十九3~4】這處的描寫有如歌革與耶和華真的作戰，耶和華占了優勢，輕易擊敗歌革。──《串珠聖經註釋》

【結三十九4】「你和你的軍隊，並同著你的列國人，都必倒在以色列的山上。我必將你給各類的鷙鳥和田野的走獸作食物。」

「必倒在以色列的山上」：耶和華與以色列軍隊一起作戰，全力保衛　的選民，侵略者必無法抗拒。──《串珠聖經註釋》

“鷙鳥”指鳥類中的兇猛者，如鷹、鵰之類，嗜食腐肉。看三十九17～20說明。──《啟導本註釋》

將你給各類的鷙鳥和田野的走獸作食物: 預言在以色列山上歌革的聯合軍慘敗於神的權能下,其死屍未得安葬而成為走獸的美餐。根據古代近東極為看重屍體的習俗來看,這裡包含有惡人死後也仍受羞辱的意思(申21:22,23)。 ──《聖經精讀本》

【結三十九4　給鷙鳥走獸作食物】死而不葬，暴露在風霜和野獸之下是最可怕的遭遇。再者，在希伯來人的觀念中，身體和靈魂並沒有明確的分界，死亡並不視為兩者的分離。故此，他們相信死而不得埋葬的人（在一定程度上）對自己的命運仍有知覺。在古代近東，死而未葬的人不得安息，直至正當的葬禮執行為止。──《舊約聖經背景注釋》

【結三十九5】「你必倒在田野，因為我曾說過。這是主耶和華說的。」

【結三十九6】「我要降火在瑪各和海島安然居住的人身上，他們就知道我是耶和華。」

神的審判，是降火在列國，但在此處，只提到瑪各，在七十士譯本改為歌革。其實若提地名，應提瑪各，除了瑪各之外，還有海島，在論推羅的預言中，海島是指地中海地區的貿易城（廿六15、18，廿七3、6、15、35）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

“海島”。直譯作：沿海地區。──《雷氏研讀本》

「海島」：指愛琴海沿岸島嶼（參創10:5; 結26:15），是小亞細亞西部供應歌革軍隊給站。──《串珠聖經註釋》

我要降火在: 對歌革的懲罰將波及到他們的國土及援助他們的列國。在此表明了神的審判思想,即外邦雖然沒有直接去攻打以色列,但支援軍事物品,間接參與惡勢力的列國也必須付出罪的代價。神會審判極其可憎的邪惡,同時也不會因惡小而置之度外。因此,作為基督徒要禁戒不作各樣的惡事(帖前5:22)。海島安然居住的人: 是支援歌革聯合軍的外邦國家,指位於地中海沿岸的海岸國家和島國。 ──《聖經精讀本》

【結三十九7】「“我要在我民以色列中顯出我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆，列國人就知道我是耶和華以色列中的聖者。”」

我的聖名: 神的聖名本身彰顯神的存在和屬性。如果神對以色列敗於仇敵的事件置之不理,那麼他的聖名將再一次被外邦人玷污。於是,神為了自己的聖名,親自與仇敵展開爭戰。顯然以色列之所以戰勝歌革是因著神的幫助與恩典,而非他們自己的功勞。從中我們領略到我們得救:①也不是靠著我們的善行,或功勞;②乃是因著神的絕對主權與恩典;③故當謙卑且存有感恩之心。 ──《聖經精讀本》

【結三十九8】「主耶和華說：“這日事情臨近，也必成就，乃是我所說的日子。」

這是救恩的應許，以色列得拯救的日子臨近（廿一12）。這末後的日子即將來到（卅八17），歌革必受審判，他將在以色列地被毀滅，這末事的預言也快要應驗。這日就是末後的日子，是耶和華的日子。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

事情臨近,也必成就: 以西結表現出強烈的確信,猶如那預言已經得到成就一樣。所謂信仰就是把未成就的神的應許確信為已成就的,把未見到的視為已見到的那樣確信(來11:1,2)。 ──《聖經精讀本》

【結三十九9】「“住以色列城邑的人必出去撿器械，就是大小盾牌、弓箭、梃杖、槍矛，都當柴燒火，直燒七年。」

「器械」只在此處有，「弓箭」可參考卅九章三節，也在卅八章四節。「盾牌」有兩種，中譯詞譯為大小盾牌，再加上梃杖及槍矛，可參考民數記廿五章七節；士師記五章八節；約珥書四章十節。梃杖究竟是甚麼，無法稽考，可能就是一種普通的杖（撒上十四43）。

武器那麼多，當柴燒，也可燒七年。武器全毀了，表明戰事完全止息了。七年未必足有七年，是指許多年，又因為七年就有一安息年，可謂一個完整的時期。

這裏的描寫表明武器的多，也就是軍隊的龐大，軍力的強盛。雖然他們那麼壯大，但是還經不起耶和華伸手一擊，他們就一敗塗地，完全消滅了。於是和平真正來到，黃金時代就來到了（賽九5；何二20及亞九、十）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

把武器當柴燒是消弭戰爭。保障和平的象徵。

「七年」：一個完整的週期；

「直燒七年」指完全被燒毀，不再有威脅力。──《串珠聖經註釋》

直燒七年: 與歌革進行了那場戰爭規模極大,以致只燒戰場上被棄的武器,也作七年的柴火。“七年”在希伯來人的數字概念上是完全數,意味相當長的一段歲月。“七”也是摸死屍的人得潔淨的期限(民19:11)。因此,用七年時間燒盡器械,意味著徹底除去外邦人的殘餘勢力,而潔淨那地。這一切告訴我們,神的審判極為徹底。 ──《聖經精讀本》

【結三十九9　武器作為燃料】討論兵器被毀的段落，重點主要是其實用或有益之處。如本節所說，木制部分可以當柴燃燒（這一點有時甚至延伸到衣物；參：賽九5）。金屬的部分可以迴圈處理作農務之用（賽二4；彌四3）。──《舊約聖經背景注釋》

【結三十九9~10】焚燒兵器需要“七年”時間。──《雷氏研讀本》

【結三十九10】「甚至他們不必從田野撿柴，也不必從樹林伐木。因為他們要用器械燒火。並且搶奪那搶奪他們的人，擄掠那擄掠他們的人。這是主耶和華說的。”」

檢來的器械已沒有毀滅的作用。只能當燒飯用的柴木。──《串珠聖經註釋》

【結三十九11】「“當那日，我必將以色列地的谷，就是海東人所經過的谷，賜給歌革為墳地，使經過的人到此停步。在那裡，人必葬埋歌革和他的群眾，就稱那地為哈們歌革谷。」

「哈門歌革」，哈門原意為眾多，多指外邦的眾人，此處指歌革之軍隊屍體眾多，使經過的人停步觀望，於是掩鼻而過，或口說咒詛的話。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

“海東人所經過的穀”。死海以東的山谷。“哈們歌革”。直譯作：歌革的群眾。──《雷氏研讀本》

本節的地名與普通名詞很難分辨。

「海東」：即海的東部，可能指死海一帶；或指路人朝著死海的方向東行。

「人所經過的谷」：可能是專有名稱，指連貫東西兩部的通道。這樣看來歌革的墳地可能是一個叫「人所經過的谷」的地方，位於死海一帶，但因屍首眾多，經過的人無法順利通行（「到此停步」）。

「哈們歌革」：即「歌革的群眾」之意。──《串珠聖經註釋》

這“谷”是指位於死海東部一個山谷。“哈們歌革”：意即“歌革之眾”。──《啟導本註釋》

我必……賜給歌革為墳地: 歌革原本試圖葬埋神的百姓並霸佔那地,但他最終被神的百姓所埋葬,且只給他作墳地之地。海東人所經過的穀: 指位於埃及和迦勒底之間貿易之路,死海東部地帶。經過那地的商隊,將紀念神對敵對自己子民的惡人所行的嚴厲審判。那地被稱為“哈們歌革穀”,意指“歌革之眾的穀”。神為救贖自己的子民,犧牲眾多仇敵,就像為了帶領以色列進入迦南地,神剪除眾多迦南人(出17:8-16;民31:1-54;書10:1-43);為要尋找那一隻迷失的羊,慈愛的牧人放棄了99只羊一樣(路15:1-7)。 ──《聖經精讀本》

賜給歌革為墳地。歌革本來希望完全控制以色列地，但耶和華在那裡只給他留了一塊葬身之地。

經過的人（`oberim）。這個山谷不知在哪裡。“海東”無疑指死海東邊。其準確的位置對於本段的解釋並不重要。

使經過的人到此停步。可能指過路的人在經過這個著名的地方時不得不止步，想一想神子民的仇敵所受的嚴厲懲罰。也可能指這個山谷有一頭沒有出口。

哈們歌革穀。直譯是“歌革大眾的山谷”。──《SDA聖經注釋》

【結三十九11　墳地】學者無法肯定這個墳地的位置。他們只能把它解作「旅人（'oberim）之谷」，或按照烏加列語的對應字眼，譯作「過去（或逝去）之人」。後者比較合理。歌革一心想與古代的偉大君王同等，如今他達到理想了，因他們都已死亡。烏加列文獻提到一個稱為利乏音的群體，他們是來自冥界的活物（見：賽十四9～11的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》

【結三十九12】「以色列家的人必用七個月葬埋他們，為要潔淨全地。」

這裏再提禮儀的潔淨，七年來焚燒戰爭的武器，七個月來作埋葬的事。民數記十九章十一節起，人碰到屍體，就會不潔，必須行潔淨的禮，使聖地真正潔淨。燒武器時間要那麼久，也許表明這極大的勝利，長期記念。屍體的埋葬卻越快越快好，聖地早日潔淨。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

埋葬死人需要“七個月”。──《雷氏研讀本》

未埋葬的屍首使地沾汙（參申21:23），所以「必用七個月葬埋他們」，好完全的潔淨土地。──《串珠聖經註釋》

“七個月”：“七”為完全之數與9節的“七年”都是形容其多。──《啟導本註釋》

必用七個月葬埋他們: “七”是完全數,此處的七個月與其說是字面意義七個月,倒不如說這是意味相當長的時間(9節)。總之,這裡表明用七個月葬埋侵略者的死屍,表明其死屍極其多。為要潔淨全地: 摩西律法把死屍定為不潔淨(民6:6)。因為死亡是亞當犯罪之後人類承受最大的咒詛(創3:19)。所以,他們把摸死屍的人也規定為不潔淨的人,規定必須行潔淨禮(民6:11),以色列百姓埋葬歌革死屍的理由也在此。他們不希望因著不潔淨的屍體而玷污神的聖潔之地。 ──《聖經精讀本》

【結三十九13】「全地的居民都必葬埋他們。當我得榮耀的日子，這事必叫他們得名聲，這是主耶和華說的。」

歌革軍敗落的日子也是他們被葬的日子，這更是耶和華得榮耀的日子，連以色列也得享榮譽。──《串珠聖經註釋》

全地的居民……得名聲: 基督徒行善,其善使信仰更加得榮耀。雖然歌革的聯合軍是侵略以色列地的仇敵,但葬埋他們是良善之舉。因著這些可以使別人將榮耀歸給神(太5:16),而神的榮耀就是他們的美名,結果就是以色列也將揚名四海。有人認為本節論到以色列藉著這些勝利而站立在列邦之間。 ──《聖經精讀本》

【結三十九13-16】十三至十六節，提到埋葬的事，分成兩個階段。第一階段，是全地的居民，指以色列人（四十七14，七27）。在埋葬的日子，是神得勝的日子，所以大得榮耀。神的榮耀在本書多次提說，因為神彰顯祂的大能。這樣以色列人的名聲就可長久地存在。名聲也是光榮，繼續傳開，甚至人在死後，這名聲仍不會埋沒。以色列人同得勝歌革，又將他們埋葬，而揚名天下。所以耶和華得榮耀，祂的百姓有名聲，這也都是末世的信息。耶和華的子民，因耶和華的榮耀而尊榮，這是神的作為，他們也有機會參予。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十九14】「他們必分派人時常巡查遍地，與過路的人一同葬埋那剩在地面上的屍首，好潔淨全地。過了七個月，他們還要巡查。」

分派人時常巡查。直譯是“時常巡查的人”，指被任命從事這項工作的人要留到任務完成。這項工作要有組織地進行。

與過路的人。原文也可理解為 “路過那地，埋葬過路的人和剩下的人。”在七十士譯本和亞蘭語聖經裡沒有“過路的人”，只有“埋葬剩下的人”。──《SDA聖經注釋》

【結三十九14~15】委任一組調查員會去完成移走屍體的工作（14節），同時平民也會幫忙（15節）。──《雷氏研讀本》

百姓必須巡查全地，不容一具屍首沾汙土地。──《串珠聖經註釋》

【結三十九15】「巡查遍地的人要經過全地。見有人的骸骨，就在旁邊立一標記，等葬埋的人來將骸骨葬在哈們歌革谷。」

七個月之後，遍地的人都在巡查，並樹立標記，耶利米卅一章廿一節，有指路碑、引路柱，列王記下廿三章十七節有墓碑。所以樹立標記，表明是埋葬之地。這裏仍再提說這名稱。可謂歌革眾軍埋葬之谷。

這樣的標記目的是使以色列人遠離，以致不玷污，才可保持潔淨，因為這是祭司所著重的，促以色列人多加注意。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十九16】「他們必這樣潔淨那地，並有一城名叫哈摩那。」

哈摩那只是歌革埋葬之地，似乎沒有這座城的存在。有人作不同之猜測，如米吉多（Megiddo-legio）。以馬忤斯等，但無法證實。

如果這真是一座城，可能是靠近哈門歌革谷。對以色列人來說，這是永久紀念之地。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

“哈摩那”。直譯作：群眾。參看第三十九章11節的腳註。顯然是一個供潔淨那地之工作人員居住的城鎮。──《雷氏研讀本》

「哈摩那」：位置不詳，可能是「哈們歌革」的別稱。此名稱於原文與「哈門」同一字根。──《串珠聖經註釋》

有一城名叫哈摩那: 擁有哈們歌革穀的城邑被稱為哈摩那,此名源自“哈門”(“眾”之意)。這些名字,使人永遠紀念抵擋神和其百姓的仇敵所遭受的毀滅。惡人即便是死了,其恥辱之名也會傳到後世(徒12:21-23)。 ──《聖經精讀本》

哈摩那。可能源於希伯來詞hamon，意為“許多”。──《SDA聖經注釋》

【結三十九17】「“人子啊，主耶和華如此說：你要對各類的飛鳥和田野的走獸說：你們聚集來吧！要從四方聚到我為你們獻祭之地，就是在以色列山上獻大祭之地，好叫你們吃肉喝血。」

“獻祭”表示在這裡發生的殺戮乃出於神的審判。神以軍隊的屍首來饗鳥獸。──《啟導本註釋》

你們聚集來吧: 神之所以邀請各類獸禽參加本文中的筵席,是為要藉著徹底殲滅“歌革之眾”來安慰以色列百姓。與此相同,神也會為現今的聖徒伸冤(賽40:27-31)。 ──《聖經精讀本》

【結三十九17~20】通常是人吃動物，這裏卻相反。──《雷氏研讀本》

歌革的軍隊被描述為祭牲，飛禽走獸則被邀請同赴血腥的筵席；這神最後審判的一個高潮（參賽34:6; 耶46:10; 啟19:17-18）。──《串珠聖經註釋》

「巴珊」：位於約但河東，以畜牧著稱。──《串珠聖經註釋》

【結三十九17~24】以西結再次回到了本章的開頭,即神再度召喚飛禽猛獸來參加吃死屍之肉,喝死屍之血的大祭。如此看來,本文與上文的埋葬並不矛盾。關於耶和華之犧牲的思想源自(賽34:4下;耶46:10;番1:7-9)中,而且在(啟19:17-21)中也重新出現。此場面雖然有些殘忍,卻極具說服力,神對惡人的咒詛是極其嚴厲而可怕。 ──《聖經精讀本》

【結三十九18】「你們必吃勇士的肉，喝地上首領的血，就如吃公綿羊、羊羔、公山羊、公牛，都是巴珊的肥畜。」

巴珊: 是約但河以東肥沃的牧場,南臨基列,北臨黑門山的廣闊地區。具有這種地理背景的巴珊以畜牧業為主(申32:14;詩22:12;摩4:1)。 ──《聖經精讀本》

【結三十九19】「你們吃我為你們所獻的祭，必吃飽了脂油，喝醉了血。」

脂油與血原是分別歸神的，在最早的法典（約書，在出廿三18）說明。血通常是澆奠的（利五9，十六19），甚至用火燒盡（民十九5）。但是歌革的屍體是不潔的，較祭牲更沒有價值，只好供鳥獸來喫。血有時也指忿怒，那些惡者的血是忿怒的酒。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十九20】「你們必在我席上飽吃馬匹和坐車的人，並勇士和一切的戰士。這是主耶和華說的。”」

【結三十九21】「“我必顯我的榮耀在列國中，萬民就必看見我所行的審判與我在他們身上所加的手。」

我的榮耀: “榮耀”一詞具有“尊貴”、“名譽”、“重量”、“困難”等多種涵意,表明神的能力和聖潔、神性和權威。神以各種方式向人們彰顯自己的榮耀,時而藉著火(出24:16-18),時而藉著雲彩(出29:43)。審判是神針對輕蔑祂的尊貴和聖潔的狂傲之人的懲罰(徒12:23)。因此我們不能故意或無意,遮掩神的榮耀。 ──《聖經精讀本》

【結三十九21~29】這審判的雙重目的是叫列國承認神的榮耀，也叫以色列認識神的恩典。──《雷氏研讀本》

以色列復興的應許：（參36:16-28; 37:11-14）。以色列的被擄與復興，如同歌革的傾覆一樣，目的都是為叫以色列與列邦知道耶和華是神。──《串珠聖經註釋》

【結三十九22】 「這樣，從那日以後，以色列家必知道我是耶和華他們的　神。」

從那日，就是在歌革敗亡之後，他們就真正認識耶和華，直到永遠。那日，是卅八章八節末後之年，也是卅八章十六節末後的日子。所以這是末事，以色列看見神的審判，認識這位公義的神。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

【結三十九23】「列國人也必知道以色列家被擄掠，是因他們的罪孽。他們得罪我，我就掩面不顧，將他們交在敵人手中，他們便都倒在刀下。」

「得罪我」：或作「對我不忠」。以色列的兩大罪行是本身犯罪及對耶和華不忠。

「掩面」：耶和華的臉光照百姓代表賜恩祝福（參民6:24-27），他掉頭掩面則是使人驚惶，死亡的象徵（參詩104:29）。──《串珠聖經註釋》

【結三十九23~29】可說是整本以西結書信息的撮要：以色列因為自己的罪而被懲罰，但因耶和華的恩典和憐憫而得復興。──《串珠聖經註釋》

【結三十九24】「我是照他們的污穢和罪過待他們，並且我掩面不顧他們。」

以色列的汙穢，是在偶像與可憎之物，他們存心離棄神，故意叛逆耶和華。離棄的是他們，不是耶和華。他們自抱自棄，終遭神的忿怒，神不會轉眼在他們身上，他們被神棄絕了，所以才會被擄至外邦。這是有歷史的見證，是有目共睹的事。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

我掩面不顧他們: 在聖經中神的容面象徵神的榮耀(詩11:7;賽54:8;啟1:16)。因此,本節是指以色列百姓因犯罪而玷污了神的榮耀。 ──《聖經精讀本》

【結三十九25】「“主耶和華如此說：我要使雅各被擄的人歸回，要憐憫以色列全家，又為我的聖名發熱心。」

「被擄的人歸回」：原文或作「從苦境轉回」。──《串珠聖經註釋》

要憐憫以色列全家: 預言了以色列的歸回。但是,嚴格地講,這也只是部分性的恢復,只有基督的再來才能完成真正的恢復(羅11:26)。 ──《聖經精讀本》

【結三十九25~29】本文與關於“歌革”的默示性預言無關,內容和體裁也不再具有末世性意義。作者故意把本文安排在關於“歌革”的預言之後,在下一章將要開始的新聖殿的異象之前,再次簡略概括1-39章的內容。本文並沒有特意添加新的內容,只是再次論到B.C.586後,被擄之民的盼望(羅11:26)。 ──《聖經精讀本》

【結三十九26-27】「他們在本地安然居住，無人驚嚇，是我將他們從萬民中領回，從仇敵之地召來。我在許多國的民眼前，在他們身上顯為聖的時候，他們要擔當自己的羞辱和干犯我的一切罪。」

他們要擔當羞辱和罪，「擔當」一詞（nasu）有人以為應改為「忘記」（nashu）。當神拯救他們以後，他們就可完全忘記以往外邦人的羞辱及一切的罪。在解釋方面是合理的。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

「擔當自己的羞辱」：前事不忘是後事之師。耶和華的憐憫是建立在子民的悔改上，這是不可遺忘的事實。有學者認為「擔當」可譯為「忘記」（原文兩者甚為接近），但前者的意思較為適合，亦有其他經文的支持（參6:9; 16:61; 36:31）。──《串珠聖經註釋》

擔當自己的羞辱: 有譯本譯作“忘記羞辱”,這是因對瑪索拉譯本的誤解而造成,並且與6:9;16:61;20:43;36:31的內容不相符。本文所描繪的是在現今的幸福中,回憶昔日的罪而譴責自己的心情。罪人一旦蒙受了神的恩典,就會為過去自己的罪感到羞恥,從而像使徒保羅那樣告白自己是“罪人中的罪魁”(提前1:15)。 ──《聖經精讀本》

【結三十九28】「因我使他們被擄到外邦人中，後又聚集他們歸回本地，他們就知道我是耶和華他們的　神，我必不再留他們一人在外邦。」

【結三十九29】「我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家。這是主耶和華說的。”」

神看顧的恩典，在於將祂的靈澆灌以色列家。神還不只將靈放在他們裏面，而是澆灌（卅六27及卅七14）。這是有特別的意義，因為神與他們保持非常密切的關係，甚至使他們有特別的能力。從約珥書中得到同樣的話，也是以西結書有關救恩重要的宣告。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

「將我的靈澆灌以色列家」：這是耶和華與子民永遠同在的象徵。

「已將」：原文或作「必將」。──《串珠聖經註釋》

我已將我的靈澆灌以色列家: 有幾個譯本用將來時譯出本節,失去了瑪索拉譯本的生動。雖然,此事是還沒有成就的將來之事,但以西結卻使用了過去時,仿佛這件事已得到成就,從而表現出他堅定的確信。──《聖經精讀本》

【結三十九29 “將我的靈澆灌以色列家”這預言應驗了嗎？】神在這個預言裡和約珥書2章28至29節中，應許說要向人類澆下神的靈。初期教會認為，這個預言在五旬節時應驗了，那時聖靈降下進入所有的信徒裡面（參徒2:1-18）。──《靈修版聖經註釋》

【思想問題（第38, 39章）】

１　38, 39章的信息，是以西結先知在耶路撒冷被毀消息傳來的前夕，從神領受一連串信息的最後一個（33:21-22）。你認為當耶路撒冷被毀的消息傳來之時，這班被擄於巴比倫的猶太人會有什麽感受？他們對耶和華以色列的神會有什麽看法？

２　試重溫先知在33:23-37:28的信息。神在論歌革的預言中所重申的是什麽？對當日猶太人又有什麽意義？作為整個信息的總結，39:21-29有何重要性？當中，21-24對你瞭解38, 39章有什麽幫助？面對今日這個充滿了罪惡和痛苦的世界，你曾否質疑過神的存在或神的能力？

３　神昔日對以色列人的審判和應許，能否幫助你瞭解神對現今世界的心意？另參羅馬書1:24-32; 3:31-26; 啟20:7-9。

──《串珠聖經註釋》