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以西結書第二十五章拾穗 【結二十五1】「耶和華的話臨到我說：」 【結二十五1 主前六世紀初亞捫的狀況】耶路撒冷被圍毀滅時，亞捫雖然出言譏笑（見：結二十一28），尼布甲尼撒終於將大軍指向這個外約但的王國。按照希羅多德的記載，攻打亞捫的戰役在主前五八二年開始，導致全區廣泛被蹂躪。至於其百姓到底有沒有被大規模外遷，如今卻遭受學者質疑。原因是出土的波斯時代圖章戳印，顯示亞捫的文化和政權直到主前四世紀依然存在。請參看：耶利米書四十九2的注釋。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十五1~7】論亞捫人：亞捫位於猶大國東北，首府為拉巴。政治方面與以色列有「時敵時友」的關係。 先知的宣講指責他們對以色列的滅亡抱幸災樂禍的態度（參番2:8, 10），所以他們也要遭受亡國之禍。──《串珠聖經註釋》 本文再次確定了21:28以下所記錄關於亞捫的預言,其內容就是亞捫人的罪行及其代價。 ──《聖經精讀本》 【結二十五1~26】本文是審判外邦的前半部分,論到神將要審判曾敵對神的神政王權,為以色列的沒落喝彩的列邦。除本節之外,聖經多次記錄了將要審判他們的預言(賽13:1-23:18;耶46:1-26;摩1:3-2:3)。他們的名字已從歷史中銷聲匿跡,可知神的預言已如實地得以成就(賽55:11)。本文教導我們,藐視神的國度和選民的人,必無法永遠站立(王下19:4,35;徒13:8-11)。 ──《聖經精讀本》 【結二十五1~32】耶路撒冷的淪陷成就了以西結對耶路撒冷和猶大所發的預言(1-24章),自聽到耶路撒冷已滅亡的消息之時,以西結就預言以色列將要得到恢復(33-48章)。在以色列復興之前,首先須剪除以色列周邊的外邦勢力。神便藉著以西結預言,將要依次審判促使以色列和猶大滅亡的七國。在本文中,我們須注意以下內容:①宣告預言的時期:在耶路撒冷因巴比倫的圍攻而被淪陷的幾個月前(26:1);②內容的架構:分為兩大部分: i.審判將要臨到.直接抵擋神國度(25-28章);ii.審判將要臨到充滿虛情假意、自高自大,驕傲狂妄的埃及(29-32章);③審判目的: i.報應曾譏誚神百姓遭滅亡的外邦人 ;ii.要恢復以色列的前兆;iii.使外邦人承認耶和華神和其主權(亞14:17)。我們可以藉著外邦人的滅亡認識末世論性的審判,神必除滅一切起來抵擋聖徒的邪惡勢力。 ──《聖經精讀本》 【結二十五2】「“人子啊，你要面向亞捫人說預言攻擊他們，」 “亞捫人”。參看阿摩司書一章13節的腳註。──《雷氏研讀本》 【結二十五2-3】亞捫人是羅得的後裔，羅得既為亞伯拉罕的姪兒，就與以色列人甚有關聯（創十九38）。他們已經轉入鐵器時代，而他們疆界之中心為拉巴（結廿一25）。在士師時代及列王時代，亞捫人常成為以色列的威脅，尤其在雅博南部之基列地區（士十17起，十一1起；撒上11）。大衛與亞捫人曾有交往（撒下十二26起）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 亞捫人說……“阿哈”: 亞捫人是羅得的後裔,以約但河東的拉巴為中心建立了國家(B.C.13世紀),他們不斷抵擋以色列,事奉摩洛神(創19:38;申23:3,4;撒下10:9以下;王上11:5)。當猶大被巴比倫侵略時,他們譏誚猶大。這不只是對猶大民族的譏諷,乃是褻瀆神的行為。當時人們普遍認為國與國之間的爭戰就是守護那國的神明在對峙,猶大敗在巴比倫手下,就意味著耶和華敗給外邦神。如此一來,亞捫無異於是在嘲笑耶和華的失敗。
──《聖經精讀本》 【結二十五3】「說：你們當聽主耶和華的話。主耶和華如此說：我的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被擄掠；那時，你便因這些事說：‘啊哈！’」 亞捫人因巴比倫得勝猶大而得益，他們盡其所能在城中掠奪。──《雷氏研讀本》 「以色列地」：這裡指南國猶大的領土。 「阿哈」：譏笑的聲音。──《串珠聖經註釋》 當巴比倫人攻陷猶大時，亞捫人乘機搶掠。──《啟導本註釋》 阿哈（he'ach）。這是感歎詞，指他們因耶路撒冷的傾覆而幸災樂禍。──《SDA聖經注釋》 【結二十五4】「所以我必將你的地交給東方人為業，他們必在你的地上安營居住，吃你的果子，喝你的奶。」 東方人大概是亞蘭人，來自大馬色的東南部，這是依據考古的碑文（Safatenite inscriptions）。約伯大概是那地方的人（伯一3）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 “東方人”。約但河東的遊牧民族，也可能是掠奪亞捫的巴比倫人。──《雷氏研讀本》 「東方人」：指約但河東的沙漠遊牧民族。──《串珠聖經註釋》 “東方人”：可能是指在沙漠的亞拉伯遊牧民族；也可能是指毀滅亞捫的巴比倫人。──《啟導本註釋》 交給東方人為業: 東方人是指阿拉伯人。當巴比倫統治亞捫時,亞捫人得到巴比倫的允許,在亞捫人的地畜牧(耶49:28,29)。倘若聖徒也像亞捫人那樣,對他人的困苦幸災樂禍,斷不能免遭這種刑罰(箴24:17,18)。 ──《聖經精讀本》 東方人（bene-qedem）。直譯是“東方之子”，
指亞捫和摩押東部曠野的各個部落（見創29:1士6:3,33；7:12；8:10；王上4:30；伯1:3）。 安營（tiroth）。指四周有石牆的營地（見創25:16；民31:10；詩69:25）。七十士譯本為“他們帶著東西住到你那裡，在你那裡支搭帳棚”。──《SDA聖經注釋》 【結二十五4 東方人】正如耶利米書四十九28所述的東方人一樣，這些人也是來自米甸沙漠地區的遊牧民族（見：士六3）。他們的商隊運送外約但和巴勒斯坦各國貨品，因此是侵略軍隊擄掠的物件（賽十一14）。然而這些部落的人如今會住在亞捫人的地。本節令人聯想到埃及《奈費爾蒂的異象》，這著作提到「沙漠的牧人」會在本來有人聚居之處定居。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十五4 果子和奶】得以享用自己勞碌或葡萄園的果子是標準的祝福語（詩一二八2；賽三10）。但如今辛苦工作的成果卻成為了侵略者的財產（參較：結二十三29）。農、牧的出產都被奪取，整個經濟都徹底破壞。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十五5】「我必使拉巴為駱駝場，使亞捫人的地為羊群躺臥之處。你們就知道我是耶和華。」 拉巴為亞捫人的首都，可參考廿一章二十節。但「拉巴」也可譯作「偉大」或「尊貴」。那些驕傲高貴的亞捫人的住處，現在只成為眷養牛羊之地。他們已被降卑且受輕視了。 這些東方人原來只是曠野中的流寇，大多在擄掠之後仍歸去他們原來的住處。但是亞捫人之地必極豐饒，以致東方人都會留連忘返，就將亞捫人全然趕逐出去，他們就在那裏停居了。 拉巴亞捫即為亞捫，此處將二者相提，為強調他們的高傲，但終受羞辱。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 “拉巴”。亞捫的主要城市（非拉鐵非）。參看第二十一章19、20節的腳註。──《雷氏研讀本》 「駱駝場」：亞捫的首都不再有人居住，而是成了養駱駝的地方。──《串珠聖經註釋》 “拉巴”：亞捫的首邑（比較二十一20）。──《啟導本註釋》 拉巴: 位於雅博河上流約但河東約37公里處,是亞捫的首都。B.C.6世紀左右,亞捫遭到了滅亡,拉巴也就銷聲匿跡,後來被稱為“亞縵”。因此,與被擄時代之後的猶大歷史相關的舊約聖經,再沒有提到拉巴。神斷不許自己的榮耀和自己的百姓,永遠受蔑視和苦待(26:2;28:2-10;29:3-5)。 ──《聖經精讀本》 拉巴是亞捫的首都。──《靈修版聖經註釋》 拉巴。就是亞捫首都拉巴亞捫（撒下12:26；結21:20），位於約旦河東靠近雅博源頭36.8公里處。托勒密·非拉鐵法斯（Philadelphus）後來在拉巴的遺址上建造了非拉鐵非城。這個非拉鐵非不要與小亞細亞的非拉鐵非混淆（啟1:11）。拉巴現名安曼（`Ammân）。──《SDA聖經注釋》 【結二十五6】「主耶和華如此說：因你拍手頓足，以滿心的恨惡，向以色列地歡喜，」 本節再以傳信者的方式，先冠以連接詞，這連接詞並未在第八、十二、十五節，中譯本也省略了。神要刑罰他們，因為他們對以色列的敗亡幸災樂禍，有惡毒的態度。在表情上拍手頓足。「拍手」是亞蘭文，聖經中只有在詩篇九十八篇八節唱詩的表情，以賽亞書五十五章十二節也指歡喜的情緒。這樣的表情也在六章十一節及廿一章十九、廿二節描述。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「拍手頓足」：幸災樂禍的動作。──《串珠聖經註釋》 【結二十五7】「所以我伸手攻擊你，將你交給列國作為擄物。我必從萬民中剪除你，使你從萬國中敗亡。我必除滅你，你就知道我是耶和華。”」 神伸手，是採取刑罰的行動。這在本章十三、十六節再出現，在十三章九節曾提及。神曾將他們交給東方人，現在又交給列國，他們被擄掠，終被剪除，永遠敗亡，這是神的目的，使世人都認識祂，「你就知道我是耶和華。」這是以西結書常有的「認識的方式」，在信息的末端作結。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 將你交給列國……敗亡: 這裡的列國指巴比倫。據歷史學家約瑟夫記載,巴比倫和亞捫是在黎巴嫩谷爭戰的(21:28)。根據考古學家的發現,約但河東的人口是在B.C.6世紀中葉驟減的黎巴嫩穀由此看來,約瑟夫的主張是可信的。 ──《聖經精讀本》 知道我是耶和華。這是他們以前所不願意承認的事實。神希望對祂大能的認識會引導人尋求祂的拯救。──《SDA聖經注釋》 【結二十五8】「主耶和華如此說：“因摩押和西珥人說：‘看哪，猶大家與列國無異。’」 摩押與亞捫一樣在六○五年完全受制於巴比倫王。在約雅斤叛逆時，摩押與亞捫軍隊共同協助巴比倫來鎮壓（王下廿四2），在耶利米書廿七章三節記載，摩押與亞捫又與耶路撒冷議和，合力叛巴比倫。在耶路撒冷陷落後，他們站在勝利國立場，非難猶大人。此事除本節外，還在西番雅書二章八節及耶利米書四十八章廿七節。 亞捫對猶大之敗亡幸災樂禍，在三、六節。但此處摩押對待猶大更加輕視；猶大家是耶和華的子民，他們與列國一樣的興衰敗亡，是耶和華憎惡他們的緣故。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 “摩押”。參看阿摩司書二章1節的腳註。“西珥”。以東，其審判在第12至14節描述。摩押人不認為猶大跟真神有任何特殊的關係。──《雷氏研讀本》 「西珥」：位於摩押南部。──《串珠聖經註釋》 摩押和亞捫都是亞伯拉罕之侄羅得的後裔。西珥即以東，是雅各之兄以掃的後裔，他們全都是以色列人的親屬。──《啟導本註釋》 摩押和西珥: 摩押是羅得的後裔,西珥是以東族類,之所以一起論到這兩個族類,是因為他們一唱一和地譏誚猶大。猶大家與列國無異: 這句話既諷刺猶大民族的滅亡,又隱含著對選民以色列的妒忌,以及對耶和華神的輕蔑和敵視。當聖徒未能持守純潔信仰時,不信之人就會侮辱神的聖名,神的榮耀也就會被遮掩(羅2:24)。 ──《聖經精讀本》 摩押和西珥人。針對摩押的其他預言，見賽15；賽16；耶48；番2:8,9。這兩個民族一起提到，可能是因為他們犯同樣的罪。後來摩押（結25:8-11）和西珥（或以東，結25:12-14）是分別處理的。西珥是以東的另一個名字。七十士譯本在這裡只提到摩押。 摩押人是羅得從長女而繁衍的後裔。他們和亞捫人一樣，與以色列人有血緣關係（見第2節注釋）。摩押和亞捫人的歷史和命運密切相關，所以警告他們的厄運是相似的。 在聖經的歷史經常提到摩押（見民22；24；25；士3:12-31；撒上14:47；撒下8:2；王下3:5；24:2；代下20）。有時以色列人服事摩押人，如在伊磯倫王治下（士3:12-31），有時摩押人服事以色列王，如在大衛治下（撒下8:2）。 1868年在底本廢墟所發現的摩押石，述說了以色列王暗利壓迫摩押人，以及摩押人在其國王米沙率領下起事。米沙把他戰勝以色列歸功於他的神──基抹。 與列國無異。猶大的居民宣稱他們的神勝過異教的神，一定會拯救他們。現在猶大所遭遇的不幸似乎否定了這種說法。摩押人對他們西部鄰居的困境幸災樂禍。──《SDA聖經注釋》 【結二十五8 主前六世紀初摩押的狀況】摩押是主前五九七年有份參與西底家的戰略性會議的國家之一（耶二十七3）。它雖然似乎得以倖存，主前五八七年為逃避尼布甲尼撒毀滅耶路撒冷的猶大人提供庇護。它有可能在當地惹是生非的角色卻未被忘記。約瑟夫記載巴比倫王在五八二至五八一年發動戰事，目的是將摩押和亞捫都置於統治之下。現時並沒有足夠的證據，顯示他的戰役究竟有多成功。但摩押大概和亞捫一樣，都得以繼續存在，於主前六世紀末成為波斯帝國的一部分。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十五8~11】論摩押人：摩押位於約但河東、亞捫以南。摩押人也是因為向神的百姓過高傲自誇而受罰
（參賽16:6; 耶48:26-30; 番2:8, 10） 。 他們譏笑猶大國與其他國家無異，其實是嘲諷以色列的神與列國的神無異，不能保護自己的國族，他們看不出猶大國的滅亡是耶和華自己的審判，所以他們同樣要遭亡國之禍。──《串珠聖經註釋》 是關於摩押人的預言,記載了他們所犯的罪和其代價。 ──《聖經精讀本》 【結二十五9】「所以我要破開摩押邊界上的城邑，就是摩押人看為本國之榮耀的伯耶西末、巴力免、基列亭，」 「摩押邊界上的城邑」是與猶大相對的，神的刑罰是要破開，使敵人可以任意攻入，毫無防禦。這三座城是摩押國之榮耀，認為最可自豪的，卻將敗亡。「摩押」是高原的盆地，可從耶利哥平原向北望見，在約但河與死海之交接處，向東北約三哩為伯耶西末。（參民卅三49；書十二3，十三20，為流便的毗鄰。）「巴力免」應為死海之東九哩，座落在東南。「基列亭」是在西北。「巴力免」實際為摩押平原之高處，是高原，不是平原。約書亞記十三章十七節全名為「伯巴力勉」。「基列亭」在民數記卅二章卅七節與約書亞記十三章十九節應屬流便的地業。這三個城實在是摩押主要的通衢，從約但河流域經基列亭上高處的平原巴力免。這三城一直在以色列與摩押所爭的地界。在聖經的記載，卻從未為以色列收復。（參四十七13至四十八29）── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「伯耶西末、巴力免、基列亭」：是摩押的三座城堡，它們環繞著死海，是防守摩押領土的重要保障。──《串珠聖經註釋》 伯耶西未……基列亭: 這些城邑是摩押的邊防城市,位於肥沃的畜牧地帶。以色列在出埃及,進入迦南地的途中,驅逐了亞摩利王,將此地分給了流便支派(民21:21-32;書13:23)。後來,當約但河東的支派被亞述擄去時,摩押就重新得到了此地。本節意指神要摧毀這些城池而毀滅摩押。耶路撒冷淪陷過了五年之後,巴比倫征服了摩押,此預言便得成就(耶48:1-47)。 ──《聖經精讀本》 這些城巿是在摩押的北部邊界上。──《靈修版聖經註釋》 破開摩押邊界。就是為敵人敞開摩押的側面。摩押位於高原陡峭之處，敵人難以攻入。但如果邊界城市傾覆了，其他地方很快就會失陷。 伯耶西末。位於約旦河至死海入口以東4公里的蘇威瑪（Sweimé，Suweima）。現名（Tell el-Azeimeh）。 巴力免。約在死海北端東面15.2公里處，現名馬因（Ma`în）。 基列亭。約在巴力免以南16公里，現名基列亞特（el-Qereiât）。 上述城市都屬於幾個世紀以前西宏和噩從摩押人手中所奪取的地區。以色列人進入以後，又從亞摩利人手裡奪取了這個地區，並長期佔領。本節提到這些城市，可能因為它們曾經歸屬以色列。──《SDA聖經注釋》 【結二十五9 城鎮】本節所列的城鎮都是摩押西部防線的一部分。伯耶西末（阿澤默遺址〔Tell 'Azeimeh〕）座落於死海以北的什亭穀。曾經在米沙石碑中提及的巴力免一般考證為馬達巴西南四哩，伯耶西末東南十三哩的馬因廢墟。基列亭亦名列于米沙石碑，相信位於摩押高原（書十三19）。學者提出的地點包括克雷雅特和賈盧珥（Jalul），但沒有一致的意見。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十五9~11】耶路撒冷淪陷後第五年，巴比倫王又毀滅了摩押和亞捫。其後，這兩個民族的土地被住在沙漠的亞拉伯人侵佔。──《啟導本註釋》 【結二十五10】「好使東方人來攻擊亞捫人。我必將亞捫人之地交給他們為業，使亞捫人在列國中不再被紀念。」 這裏再重複提及亞捫人，仍是東方人，為刑罰以色列的工具。摩押當時在亞捫的蔭庇之下。照約西弗（Josephus）所說，在尼希甲尼撒攻取耶路撒冷後五年，即五八二年，為他在位第二十三年，他就征服亞捫與摩押，正是這裏所預言的。 亞捫人在列國中不再被紀念，可參考本書廿一章卅七節。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 摩押將連同亞捫一起被東方人攻擊。──《串珠聖經註釋》 東方人。見第4節注釋。 使亞捫人在列國中不再被紀念。 本節的劃分使意義模糊。這句話應歸入第11節（見英RSV版）──《SDA聖經注釋》 【結二十五11】「我必向摩押施行審判，他們就知道我是耶和華。”」 在耶路撒冷毀滅之後第五年，摩押和亞捫都被尼布甲尼撒征服了，其後又被遊牧的貝度因人（Bedouins）所佔據。──《雷氏研讀本》 【結二十五12】「主耶和華如此說：“因為以東報仇雪恨，攻擊猶大家，向他們報仇，大大有罪。」 如果論亞捫與論摩押二者相連，那麼論以東與論非利士也可說是雙重的言詞。這兩個言詞都是以傳信者的形式開始，以後必有「所以」的結論。兩者都有「報仇雪恨」的字樣，都有神伸手攻擊、施報。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 “以東”。參看俄巴底亞書的簡介。“報仇雪恨”。參看俄巴底亞書11至14節的腳註。──《雷氏研讀本》 【結二十五12 主前六世紀初以東的狀況】在導致耶路撒冷被毀的戰事中，以東顯然保持中立，或採取親巴比倫的姿態（詩一三七7）。耶利米書四十11表示以東在主前五八七年之後便不再收容猶大的難民。尼布甲尼撒五八二年發動的外約但戰役顯然沒有到達以東。但他的繼承人拿波尼度，卻在年鑒中記載主前五五二年圍攻以東的波斯拉。 考古學家在布塞拉和克萊費遺址的挖掘，找到了這個時代的毀滅層。但沿著王道南段的地帶又有迅速重建，以及經濟活動恢復的跡象。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十五12~13】以東……有罪: 以東是以掃之後裔,居住在從死海到紅海東部的山地(創32:3)。他們常常侵擾以色列民族(民20:18-20;撒上14:47;代下20:10),譏誚了耶路撒冷的淪陷(詩137:7),長期伺機侵略以色列(摩1:11;伯1:11)。神把他們對自己的子民所行的惡,當作對自己的譭謗和抵擋,定他們為罪人。 從提縵……直到底但: 指從以東北部到南部的全域。在B.C.164年瑪加比革命時,猶太人佔領了以東,從而成就了此預言。 ──《聖經精讀本》 【結二十五12~14】論以東：以東位於摩押以南。以東的罪過是在猶大國慘遭巴比倫滅亡之際趁機攻擊猶大（參詩137:7; 俄10-14）。──《串珠聖經註釋》 【結二十五13】「所以主耶和華如此說：我必伸手攻擊以東，剪除人與牲畜，使以東從提幔起，人必倒在刀下，地要變為荒涼，直到底但。」 耶和華再伸手施罰（十四13、17、19），使刀劍臨到，自提幔到底但。底但與提幔一同提說，可在耶利米書四十九章八節找到，指以東而言。底但在創世記十章七節為示巴的兄弟，屬亞拉伯族，是亞伯拉罕的後裔，是與彼士拉生的，所以這名字可指種族也可指地方綠洲。底但通常不屬以東，而在以東南邊疆界之外。 「從提幔起……直到底但」是指以東之中部，到南部的邊界之外，這與以色列「從但直到別是巴」（撒上三20）不同。埃及地從色弗尼塔直到古實境界（結廿九10，卅6）也不相同。以色列與埃及的地理確是由北到南，而以東只是中部而已，至多到西北地區。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 以東因所犯的罪而被毀滅，從北面的“提幔”至南面的“底但”（比較耶二五23）。──《雷氏研讀本》 「提幔」、「底但」：分別為以東極北部和極南部的地區，代表以東全地。──《串珠聖經註釋》 提幔和底但都是在以東地（比較耶二十五23）。以東要遭受徹底的毀滅。──《啟導本註釋》 提幔。位置尚未確定。有人認為可能是彼特拉（Petra）西北約3英里的塔威蘭（Tawilan）。提幔的居民以智慧著稱（耶49:7；俄8,9）。 底但。是住在阿拉伯西部奧拉（el-`Ola ）綠洲附近的部落。──《SDA聖經注釋》 【結二十五13-14
以東人和以色列人的關係有何歷史淵源？】以東人同猶大人有血緣關係，雙方都是以撒的後代（參創25:19-26）。以東與以色列在北部接壤，兩國經常發生衝突。以東人恨惡以色列人。以色列首都耶路撒冷被毀的時候，以東人非常高興。提幔在以東的北部；底但在以東的南部。以西結是說整個國家都要遭毀滅。──《靈修版聖經註釋》 【結二十五14】「我必藉我民以色列的手報復以東，以色列民必照我的怒氣，按我的忿怒在以東施報，以東人就知道是我施報。這是主耶和華說的。”」 耶和華要招以色列民，來參予審判以東。這確是非常特出的宣告。在以色列被擄之前，他們與以東的爭執已經存在，以東對以色列始終有仇恨，無法化解。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「藉我民以色列的手報復以東」：一直到兩約之間瑪加比時期，以色列人才真正征服以東人。──《串珠聖經註釋》 【結二十五15】「主耶和華如此說：“因非利士人向猶大人報仇，就是以恨惡的心報仇雪恨，永懷仇恨，要毀滅他們。」 非利士人自愛琴海移居巴勒士坦，可謂沿海之居民。在士師時代末期及列王時代之開始，非利士人給予以色列人很多麻煩。這些擾亂卻促成以色列建國的力量。他們有五大城邦，組成聯合王國。在大衛王的時代，大衛擊敗他們之後，他們無法再恢復舊時的力量（參閱撒下五）。他們以後仍陸續與猶大、以色列有爭戰，直至亞述強權興起。非利士的城邑不住聯合，背叛亞述，與猶大敵對。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 “非利士人”。含的兒子麥西的後裔（創一○14；代上一12），他們一直是以色列人身邊的一根刺（比較出一三17；士三2,3；一○6,7；一三∼一六；撒上四；一三19∼22, 一七；一八；代下一七11；二八18；亞九1∼8）。他們拜大袞（掌管五穀的閃族神；比較撒上五）和其它的神明，他們最後於主前第二世紀被馬加比王朝的統治者殲滅。──《雷氏研讀本》 【結二十五15 主前六世紀初非利士的狀況】主前五九七年西底家會議的出席者名單上，略掉了非利士城邦的代表（耶二十七3），顯出當時這地區已經完全落入巴比倫掌握之中。主前七世紀末亞述失去控制之後，法老森美忒庫一世的戰事嚴重削弱了本區的實力（見：耶二十五20；番二4）。主前五九二年巴比倫的食物配給名單已經包括了亞實基倫王眾子，證明他們的人質身分。主前五八八年非利士城邦與猶大合作叛變後，尼布甲尼撒把他們外遷。所遷往的地點顯然是尼普爾一帶。到了波斯時代，非利士地的非利士人已經所餘無幾。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十五15~17】論非利士人：非利士位於猶大國西南，是地中海沿岸的國家，以色列人的傳統勁敵。他們的罪行大致與以東的相同，即乘猶大之危攻擊她。──《串珠聖經註釋》 【結二十五16】「所以主耶和華如此說：我必伸手攻擊非利士人，剪除基利提人，滅絕沿海剩下的居民。」 耶和華再伸手施行審判，伸手攻擊（7、13節），並且剪除。「剪除」與「基利提人」有諧音，為作者特有的用意。基利提與非利士為同義字。大衛王的屬下有基列提人與比利提人，都是非利士人（撒下八18，十五18，廿7、23；王上一38、44）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 “基利提人”。與非利士人同義。參看西番雅書二章5節的腳註。──《雷氏研讀本》 「基利提人」：即革哩底人，大概是「非利士人」的同義字（見撒下8:18注）， 原文與「剪除」同字根，是先知故意使用的相關語。──《串珠聖經註釋》 非利士人在新約和舊約之間的馬加比時期，完全被消滅。 “基利提人”：是非利士人的另一個名字（番二5）。──《啟導本註釋》 非利士: 是迦斯路希支派,其祖先就是含的兒子麥西的祖先(創10:14)。他們原生活在克里特島,後移居到西南巴勒斯坦沿岸(創10:13,14;耶47:4)。非利士人恨惡以色列,常常侵略以色列,事奉大袞(士10:6,7;撒上4:1-11)。 剪除基利提人: 基利提人是非利士人的一個支派,曾居住在迦南的西南地區,後被巴比倫王尼布甲尼撒搶去了所有城邑,並從那地被驅逐(耶47:2-7)。這些事告訴我們,即便不信之人輕看苦待聖徒,神卻必看顧聖徒,最終會除去一切羞愧(詩89:19;賽50:7)。 ──《聖經精讀本》 基利提人。可能住在非利士南岸的部族（見撒上30:14注釋；參番2:5）。 滅絕沿海剩下的居民。非利士人已經消滅了，但以色列人中至少有一部分剩下的人倖存了下來（見賽1:9）。──《SDA聖經注釋》 【結二十五16 基利提人】以西結在詩句中把非利士人和基利提人對偶。但這兩族人在人種上和歷史上究竟有什麼關係，卻仍未清楚。學者最常見的看法認為基利提人來自克里特島。這民族在非利士海岸南部迦薩一帶定居之後不久，似乎成為了雇傭兵（見：撒上三十14；撒下八18）。──《舊約聖經背景注釋》 【結二十五16
基利提人與非利士人有關係嗎？】基利提人起源於克里特島，並從那裡得到了這個名字。他們可能是非利士人的一支，也可能是從愛琴海移民到巴勒斯坦的另外一個獨立民族。基利提人和非利士人已經同化了，並且常常被相提並論。──《靈修版聖經註釋》 【結二十五17】「我向他們大施報應，發怒斥責他們。我報復他們的時候，他們就知道我是耶和華。”」 「報應」與「報復」，可謂本段與上段的主要用詞，這是為顯明神公義的行為，神為使人們認識祂的公義，必須施行審判。在新約書信中，保羅也強調神有權施行報應，他引用舊約申命記卅二章卅五節：「伸冤報應在我。」（羅十二19）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【思想問題（第24-27章）】 １ 只有神才能夠潔淨罪人，但這是否表示人完全是被動的呢？參24:13。我們在自己蒙神潔淨的過程上應扮演什麽的角色？ ２ 神禁止先知為愛妻舉喪、哭泣（24:12-24），這是否有不近人情之嫌？參路12:48。 ３ 在25章中，有一句話重複了很多次，是那一句？（見7, 11, 17）。這句話與神審判這些國家的理由有什麽關係？對一班被擄在巴比倫的以色列人，這句話又有什麽意義？參24:24。 ４ 當我們見其他基督徒軟弱倒退，受到神管教時，我們該以怎樣的態度來看等待他們？是幸災樂禍，還是惋惜哀歎，為他們祈禱？ ５ 昔日富庶繁榮的推羅城（27）竟逃不過滅亡的厄運。同樣，歷史上無數輝煌的古邦、帝國也已湮滅或衰落。今天，你嚮往的是世間的繁華，還是神永恆的國度？ ──《串珠聖經註釋》 【結二十五章
猶大周圍的國家為甚麼受到神的審判？】第25至32章是神對猶大周圍的七國說的話。這些章節中的審判不單單是猶大人對敵人復仇的話，更是神對他們的審判。因為他們不知道神是惟一的真神，沒有達到神為他們規劃的美好意圖。亞捫人受審判是因為他們對聖殿遭毀滅幸災樂禍（25:1-7）；摩押人受審判是因為他們以猶大人的惡行為樂（25:8-11）；以東人受審判是因為他們對猶大人的種族仇恨（25:12-14）；非利士人受審判是因為他們向猶大人復仇，在戰爭中擊敗了他們（25:15-17）。──《靈修版聖經註釋》 【結二十五1~三十二32】預言列國受審判：先知故意把本段預言插在耶京開始被圍困（參24:1）與傳出陷落消息（參33:21） 的記載之間 ， 即把有關審判的預言與復興的預言劃開，成一對比，以達到戲劇性的效果。 先知發出列國受審判的預言可能是由於兩種因素： １ 基於獨一真神的觀念，先知傳講時不只針對以色列而言，更聲稱列國在這獨一真神的掌管下也要受審判； ２ 基於彌賽亞國度的觀念，先知指出舉世列國必要受審判，蒙潔淨，以促使彌賽亞國度的來臨。 本段針對七個國家，可能提示受審判的列國是普世性的。巴比倫不列在內，可能是因為巴比倫算是神審判以色列國的政治、軍事工具。這七國計有 １ 亞捫（25:1-7）、 ２ 摩押（25:8-11）、 ３ 以東（25:12-14）、 ４ 非利士（25:15-17）、 ５ 推羅（26:1-28:19）、 ６ 西頓（28:20-23）、 ７ 埃及（29:1-32:32）。──《串珠聖經註釋》 這八章為有關猶大鄰邦的預言，象其他先知所說的預言一樣，神不只審判以民，也審判其他國家，因為別的民若犯罪，同樣難逃神的刑罰。這裡記下的一共有七個預言，每個都以“耶和華的話臨到我”開始，所針對的七個國家為亞捫（二十五1∼7）、摩押（二十五8∼11）、以東（二十五12∼14）、非利士（二十五15∼17）、推羅（二十六1∼二十八19）、西頓（二十八20∼23）、埃及（二十九1∼三十二32）。──《啟導本註釋》 |