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以西結書第六章拾穗 【結六1】「耶和華的話臨到我說：」 說明接下來是一個新的啟示。在這個啟示和上一個啟示之間無疑有一停頓。但這個預言與第5章表號的解釋密切相關。停頓不會很長，因為第8章的日期是第六年六月，稍遲於以西結開始見異象一年以後。每一次神新的啟示，似乎都用“耶和華的話臨到我說”來引出。
──《SDA聖經注釋》 【結六1~2】以色列的眾山是耶和華賜給他們的地業。以賽亞書中耶和華所說的「我山上」（十四25，六十五9；參閱亞十四5）。山象徵著神的能力，在列王紀上二十章十八節（也在23節）：「我耶和華是山神……」祂率領以色列人制勝列國的侵略。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【結六1~14】對以色列眾山的宣告：先知首先以象徵性動作預告耶京的結局（3:25-5:17），接著他口頭上警告猶大全地，特別針對山岡上的邱壇。歷來先知常將大山、小岡與百姓的偶像崇拜連在一起 （參耶3:6; 何4:13）， 約西亞王改革時曾大力除滅山岡上的邱壇崇拜 （參王下23:13） ， 可惜他死後這些異教崇拜又死灰復燃。如今這一篇審判的宣告是為了表達一個事實：當災禍臨到以色列人時，「他們就知道我是耶和華！」（7, 10, 13-14）。 此外，「餘民」的觀念更在此明顯的表達出來（8-10）：
這次能逃過浩劫的餘民必痛悔前非，歸向耶和華。這個觀念在12章及14章會加以表明。──《串珠聖經註釋》 神嚴峻的審判臨到了使猶大全地淪為偶像窟穴的以色列。他們所犯的罪就是築壇祭偶像、經火、敬拜事奉天上的萬象(王下21:3-7;代下33:5-7)和事奉亞舍拉、日月星晨、摩勒,並款待占卜之人(王下17:6,17;21:6;代下33:6)。因此,神要使戰火席捲猶大全地,審判他們的罪惡而潔淨他們。本文指出了神的獨一性(出20:3;王下17:35;耶52:6;35:15)和偶像的虛無性(耶10:5),以及審判的必然性(詩96:13;啟22:12)。聖徒要至死事奉獨一的真神,盡心竭力地行善(申16:4,5;提前6:18)。 ──《聖經精讀本》 【結六2】「“人子啊，你要面向以色列的眾山說預言。」 此時巴勒斯坦多個山上都有一些巴力的祭壇（比較耶三6∼9）。參看何西阿書二章13節的腳註。這地仍有偶像膜拜，是他們征服這地時應當除滅的（申七5）。這是神審判他們的原因。神只讓一群餘民存活（8∼10節）。──《雷氏研讀本》 【結六2~3】以色列的眾山: 並非單單指北國的十個支派,而是稱南北以色列的全部領域。丘壇: 以色列百姓使用異教徒所用過的丘壇來敬拜神(王上3:3)。過去,因為百姓要用錯誤的方法敬拜神,神曾多次強調要離開那裡(王上11:7;12:31;代下11:15;王下18:3,4)。但是,百姓卻沒有順服神的話語,反而繼續淫亂地事奉偶像(6:13;賽57:5,6)。這是神施行審判的首要原因(耶51:47;彌5:13-15)。我們要銘記耶穌所說愛人過於愛他是不配作他門徒的教訓(太10:37),只讓神居住在我們的心靈深處(林前6:19,20)。 ──《聖經精讀本》 【結六2 向眾山說預言，別有用意！──】這是兩部分信息的開始。請記住，以西結只有在神給他信息的時候才說話。第六章的信息是，猶大的拜偶像一定要受神的審判。第七章中的信息描述了審判的種類：完全毀滅這個民族。然而，神出於憐憫拯救了一小部分人。以西結對以色列的山發出了預言，因為山是人們用來拜偶像的“高處”。──《靈修版聖經註釋》 【結六2~7】當時在巴勒斯坦地的大小山岡上，為拜巴力而建的邱壇舉目皆是。這是以色列民要遭毀滅的主要原因。約西亞死後，異教複起。不潔（“屍首”、“骸骨”）污染遍地。──《啟導本註釋》 【結六3】「說：以色列的眾山哪，要聽主耶和華的話。主耶和華對大山、小岡、水溝、山谷如此說：我必使刀劍臨到你們，也必毀滅你們的邱壇。」 自然界的一切都人格化，眾山都能聆聽，是聖經中常提說的（如詩一2，卅四1及死海古卷中的詩篇一五一篇）。從「眾山」再發展至所有的範圍，包括大山小岡水溝山谷，表明一切地方，各地遍處，都在先知的注意之下，他們都應該作見證，見證神公義的審判。 「邱壇」原為異教敬拜的所在，以色列人進駐迦南之後，曾在此敬拜耶和華，又逐漸成為混合宗教的敬奉之地。「邱壇」原意可能是烏格列文（Ugaritic）字源（bmt 希伯來文為 bmh），意思為「背」，可能指山脊之地在高處。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「邱壇」：或作高地，可能是獻祭時用的台（參王上3:4）。──《串珠聖經註釋》 【結六4】「你們的祭壇必然荒涼，你們的日像必被打碎，我要使你們被殺的人倒在你們的偶像面前，」 「日像」原可譯為「香壇」，這是在以西結以前，以賽亞書（十七8與廿七9）皆譯為日像。利未記（廿六30及代下十四5，卅四4、7）也都譯為日像。希臘文為 Temene{，拉丁文作 Simulacra， delubra。猶大經學家Rashi作日像，因為該字（Haman）與日頭（hamah）字源極為接近。 這裏原是向眾山所宣佈的刑罰，但是又指山上的敬拜者，或是籠統地指那地的居民。在偶像之處，被殺的人很多，以致形成十分汙穢的情景（參閱四14）。刀劍來到屍體在祭壇旁（參閱耶八1起）。 「偶像」原意為「聖所」，是邱壇敬奉偶像之處，── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「日像」：或作香壇。──《串珠聖經註釋》 【結六4~5】無視神的律法,憑著己意作不敬虔的禮拜,招致了神的烈怒。他們所信靠的偶像,並沒有從神的審判中拯救他們,反而把他們逼向了死亡。由此可知,世俗的哲學、思想或制度(即偶像性要素),或許可以成為一時的避難所,但最終還是像“房頂上的草”(王下19:26)一樣虛妄,進而使聖徒跌倒。因此,聖徒當要以心靈和誠實單單地敬拜真神(約4:24)。 ──《聖經精讀本》 【結六5】「我也要將以色列人的屍首放在他們的偶像面前，將你們的骸骨拋散在你們祭壇的四圍。」 在上節提到日像，膜拜太陽神原是埃及的宗教，是在埃及全地敬奉的神明（Amun Worship）。他們原以「太陽」為生命之源，但是遍滿的屍體足以對偶像一種極大羞辱的諷刺。以色列人被刀劍所殺，屍首暴露在外，連葬禮的尊貴也都失去了，可謂人極大的悲劇，是民族遭受刑罰極大的苦難。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「屍首」、「骸骨」：代表不潔之物，拜偶像之地要因為屍首遍地而被污染（參利26:30）。──《串珠聖經註釋》 【結六5 骸骨拋散在祭壇的四圍】本節的意義是基於三個要點。第一點與曝屍有關。有關埋葬得體的重要性，可參看：約書亞記八29；列王紀上十六4的注釋。第二點則是關乎聖地被污穢。按照以色列人的想法，與死屍接觸能夠令人令物不潔。聖地若是成為安置這些不潔之物的地方，就會永遠被污穢（見：王下十27的注釋\cf0 ）。第三點則是以色列滅亡者命運責任何在的問題。這些人死亡的責任是歸在這些偶像和祭壇的頭上，因為它們袖手不施拯救。此外還有第四點，請參看第13節的注釋。──《舊約聖經背景注釋》 【結六6】「在你們一切的住處、城邑要變為荒場，邱壇必然淒涼，使你們的祭壇荒廢，將你們的偶像打碎。你們的日像被砍倒，你們的工作被毀滅。」 「你們」是指山嶺小阜，在那裏有不少村落鄉鎮，許多居民。這裏必成為一片荒涼之地，所有拜偶像之處都遭毀滅了，消失得毫無存留。 「荒場（Wys%mw）」與「罪懲（Wys%mw）」是同個字。「工作」是指禮儀的動作，或許專指製作偶像的功夫（可參閱四十四9-20）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「你們的工作」：或作「你們所製作的」。──《串珠聖經註釋》 【結六7】「被殺的人必倒在你們中間，你們就知道我是耶和華。」 以色列人既背棄耶和華，他們的「工作」，是隨從外邦的異教，所以必受外邦同樣的刑罰。耶和華也因此管教他們，使他們在禍患中認識祂。耶和華是主，偶像必歸於虛無。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「你們就知道我是耶和華」：以西結慣用的結語，表達神諭中預言成就的確實性及效果。──《串珠聖經註釋》 你們就知道我是耶和華: 意指猶大百姓在遭到毀滅之後,才認識到神審判罪惡的公義性情。“知道”的希伯來文,並不單單是知識性的概念。以色列百姓從小就按照律法的規定,徹底學習關於神和律法的內容,因此無一人缺乏關於神的知識。我們可以從實際中把握“知道”的內含。第一,神“知道”人的情況:①意指神揀選人。例如“在地上萬族中,我只認識你們”(摩3:2),是指在列邦中特特地揀選了以色列;②意指使之亨通。“因為耶和華知道義人的道路,惡人的道路卻必滅亡”(詩1:6),是希伯來詩中的反意對偶句,上半節的“知道”與下半部的“滅亡”,具有相反的含意。第二,人“知道”神的情況。此時的“知道”意指對神的愛和委身,以及與神的相交。例如“以利的兩個兒子是惡人,不認識耶和華”(撒上2:12),在這裡,我們不能按照字面意義解釋。說從小接受祭司教育的祭司之子不可能不知道關於耶和華的知識。第三,用於人與人之間的情況。例如,“那人與他妻子夏娃同房,夏娃就懷孕(創4:1)(“同房”的原文是“知道”)。在這裡,“知道”是指有性關係。總而言之,希伯來語中的認識並非指知識上的把握,而是指全人的相交與相愛。舊約的先知正是在這種意義上督促百姓要認識神。
──《聖經精讀本》 【結六8】「你們分散在各國的時候，我必在列邦中使你們有剩下脫離刀劍的人。」 以色列人分散，不是自動的，而是被動的。原文作「我將你們分散的時候」這是神審判的作為。現在他們不再在以色列的眾山，而在列邦各國中。以色列人當時被擄，只到巴比倫，所以分散在各國，還要在以後。但先知已經預見將來的盼望，尤其是餘民蒙保守的應許。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 盡管猶大的審判是那麼嚴厲，一群餘民仍能逃脫，並且被分散到列國。──《雷氏研讀本》 剩下……的人: 信實地承繼神的救贖計畫,為新共同體的將來負責的人<拉9:8,餘剩者思想>。
──《聖經精讀本》 【結六8~10】耶和華的懲罰並不是最終目的，而是要透過餘民表露 「心中的傷破」，使餘民瞭解並記念耶和華。──《串珠聖經註釋》 【結六9】「那脫離刀劍的人必在所擄到的各國中紀念我，為他們心中何等傷破，是因他們起淫心，遠離我，眼對偶像行邪淫。他們因行一切可憎的惡事，必厭惡自己。」 「紀念」有時是指神的關切（如創八1；出二24；結十六60）。這也指人的思念（如詩七十七4、12；結十六43，廿三19）。 「厭惡自己」在涵義上是對自己所行的感到難堪，而且難堪的感覺，表顯在臉上 "Their embarrassment will show itself
in their faces"。 「厭惡自己」，也是指整個人的生命，以心與眼二者為代表。眼是外在的，卻能影響內裏的。從眼睛進入內心，人受試探而失敗（創三6；太五28起，六22起）。心是感覺與意志的中心，從眼目到心意行邪淫遠離神（參閱民十五39）。 「邪淫」包括肉體的情慾與屬靈的不忠貞── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 留意罪怎樣破碎神的心。在被擄的時候，百姓會醒悟過來，“厭惡”自己所做的一切。──《雷氏研讀本》 “起淫心”：指轉向邪神偶像，是屬靈的不貞。──《啟導本註釋》 紀念……傷破: 被擄的百姓將會因自己的罪惡,而哀痛不已。詩篇137篇生動地描述了他們這種悲痛欲絕的心情。──《聖經精讀本》 【結六10】「他們必知道我是耶和華，我說要使這災禍臨到他們身上，並非空話。”」 耶和華保留這些餘民，是為使他們認識耶和華。神將災禍降在以色列人身上，並非要除滅他們，因為耶和華不喜悅那死人之死，先知的勸導是「你們當回頭而存活。」（十八32）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【結六11】「主耶和華如此說：“你當拍手頓足，說：哀哉！以色列家行這一切可憎的惡事，他們必倒在刀劍、饑荒、瘟疫之下。」 拍手頓足，是一種幸災樂禍的態度，是以色列對外邦人遭災的反應，但現在耶和華要祂的子民有這動作，為自受禍患而舉哀。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 「拍手頓足」：在二十五6是代表嘲欣喜的動作，在此則是表示神話語的確定或審判所帶來的震驚，如二十一12的「拍腿」與二十一14的「拍掌」。 「拍手頓足」：在25:6是代表嘲欣喜的動作，在此則是表示神話語的確定或審判所帶來的震驚，如21:12的「拍腿」與21:14的「拍掌」。 「刀劍、饑荒、瘟疫」：通常一併提及，是戰爭所帶來的禍患，或代表神刑罰以色列的各種災難。（參耶24:10; 42:17;結:5:12）──《串珠聖經註釋》 “拍手頓足”：歡喜或震驚的表示。亞捫人見以色列人遭禍，歡喜得拍手頓足，受到神的刑罰（二十五6）。神在這裡要先知拍手頓足，為猶大國要遭的大禍表示震驚。──《啟導本註釋》 【結六11 身體語言】動作和身體語言的含義隨著文化的不同，亦有所歧異。拍掌在現代文化中可以用來表示讚賞，或召喚屬下或孩童，吸引人的注意，伴和音樂，或表示憋氣（單拍一下）。在古代社會中，這動作亦有不同的用法。拍掌可以用來表示讚美（詩四十七1）、喝彩（王下十一12），但亦可以有憤怒或嘲笑（民二十四10；伯二十七23）的用法。不同用意的拍掌在確實姿勢上可能也有細微的分別。參較以下三個現代用法的不同含義：（一）雙手與身體平行循水準方向拍掌（喝彩）；（二）以大致垂直的方向擊掌（憋氣）；（三）手掌與身體成直角，雙手上下交替拍掌（彷佛拍掉手上的塵埃）。神指示以西結做出一系列象徵性的動作（拍手、頓足、揚聲感歎），來顯示神的忿怒。頓足往往是憋氣或忿怒的表示，烏加列史詩《阿赫特》就有一例。在這故事之中，主人翁拒絕把弓交給女神亞拿特，並且告訴她狩獵工具是男子專用的。她氣憤得大力頓足，然後匆匆跑到諸神那裡尋求報復。本節的感歎詞（和合本：「哀哉！」）的用法，是看見有人將受應得報應的表示（「你將後悔莫及！」）。這話增強了審判將臨的氣氛。──《舊約聖經背景注釋》 【結六11 猶大面臨的審判使先知拍手頓足的震驚，這些審判是甚麼？】刀劍、瘟疫和饑荒，這是先知經常對耶路撒冷發出的三重審判的預言。它們預示著完全的毀滅。“刀劍”意味著在戰場上的死亡：“饑荒”意味著敵人圍城的時候要來臨的飢餓死亡；“瘟疫”是伴隨饑荒而來的疾病的威脅。我們不要低估神的審判程度。如果我們忽視聖經上的警告而背離了神，那麼等著我們的就是神的審判。──《靈修版聖經註釋》 【結六12】「在遠處的，必遭瘟疫而死；在近處的，必倒在刀劍之下；那存留被圍困的，必因饑荒而死。我必這樣在他們身上成就我怒中所定的。」 在圍城的狀況之下，有人即使逃脫，仍不免受瘟疫所害。逃亡仍不能活命。在城內的是在近處，必被敵人攻破而殺戳，倖免於刀劍的，終於無法逃脫饑荒的困境，也必難免一死。這都是因為耶和華神公義的忿怒。 遠近或近遠，是包括所有的人，是整體的，如天地指所有的地方，男女指所有的人（創六19，七16）。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 這些懲罰是躲不掉的。無論在什麼地方，都會受到追殺。 ──《SDA聖經注釋》 【結六13】「他們被殺的人，倒在他們祭壇四圍的偶像中，就是各高岡、各山頂、各青翠樹下、各茂密的橡樹下，乃是他們獻馨香的祭牲給一切偶像的地方。那時，他們就知道我是耶和華。」 這裏又重複本章開端的主題，在山上迷信拜偶像的舉動，屍體橫陳在偶像四周。這也使人聯想申命記（十二2）及耶利米書的語句（二20，三6、13）。這裏提到馨香的祭品，是祭司的用語（結十六19，二十28、41）。這樣「他們」就認識耶和華。七十士譯本作「你們」，下節也是一樣。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 山邱、叢林是以色列人拜偶像的地方。──《啟導本註釋》 神會把因著戰爭、疾病和饑荒而死去的屍首,放在偶像面前,從而使偶像抱愧蒙羞(利26:27-33;撒上5:4,5)。獻給偶像的焚香,如今變成腐爛屍首的惡臭。 ──《聖經精讀本》 【結六13 在祭壇四圍被殺（不受保護）】假祭壇不能提供聖地的庇護。正直的神嗤笑信靠其他神祇，以之為庇護磐石的人（申三十二37）。就近或抓住祭壇一般能夠使人得到的庇護（參較：王上一50∼51），如今耶和華拒絕授予。──《舊約聖經背景注釋》 【結六13 青翠樹和茂密的橡樹】本節說每棵（和合本：「各」）茂密的橡樹底下都有祭儀的神廟，從而強調偶像崇拜的蔓延程度（有關迦南人的「戶外神廟」之討論，見：申十二2∼3的注釋）。何西阿書四13也是將岡頂和葉茂的林間空地，形容為拜祭偶像的場所。──《舊約聖經背景注釋》 【結六14】「我必伸手攻擊他們，使他們的地從曠野到第伯拉他一切住處極其荒涼。他們就知道我是耶和華。”」 第伯拉他是北方敘利亞多人居住的地方（王下廿三33利比拉，廿五6及耶五十二9）。「第伯拉他」是希伯來文的音譯。在那裏巴比倫安營的軍隊，在尼希甲尼撒的命令下，殺死猶大王室與貴族。耶和華實在伸手攻擊他們。 利比拉（或第伯拉他）在以西結的日子是北方的疆界（四十七15起，四十八1哈馬地即為該地）。第伯拉他在以色列人心中是難忘的苦難之地。他們實在學了最嚴厲的歷史的功課。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 “ 從曠野到第伯拉他”
。“ 第伯拉他”應作“利比拉”（在哈馬附近的北部城市），這樣，此說法就等於“從但到別是巴”。換句話說，這地從北至南將要徹底被毀壞。──《雷氏研讀本》 「第伯拉他」：或為「利比拉」之筆誤，按利比拉在以色列與敘利亞邊界（參民34:11）， 埃及法老曾將猶大王約哈斯囚禁於此（參王下23:33）。 「從曠野到第伯拉他」：等於由南至北，代表完全的毀壞。──《串珠聖經註釋》 “第伯拉他”：大多數古卷作第伯拉他，少數作“利比拉”。前者或為《耶利米書》四十八22所記的伯低比拉太音，為摩押人的城邑；若為後者則屬以色列與敘利亞邊界上的一城，在哈馬附近；猶大國王約哈斯曾為埃及人囚此（王下二十三33）。“從曠野到第伯拉他”一語，表示巴勒斯坦地從南到北的全地，和“從但到別是巴”一句話意義相同。──《啟導本註釋》 從曠野到第伯拉他: 第伯拉他又名利比拉,它是巴勒斯坦北部歐蘭特河的哈馬地區。本文意指自北到南的整個以色列均將滅亡。與此相同,神對惡人的審判也是全人的,包括靈、魂與肉體在內。 ──《聖經精讀本》 【結六14 曠野到第伯拉他】這話和比較常見的「從但到別是巴」一樣都是以整個地理範圍，形容神能夠從他們領土的一端到另外一端，懲罰以色列人。曠野是別是巴一帶的地方，第伯拉他也在七十士譯本中出現，是利比拉的別名。這地位於敘利亞哈馬，加低斯的南鄰（王下二十三33）。它在本節提及，可能是因為尼布甲尼撒使用這城。主前五八八至五八六年他圍攻耶路撒冷時，以此為軍隊作戰的大本營。──《舊約聖經背景注釋》 【思想問題（第6, 7章）】 １ 在6章中，神特別針對那一種罪行？這一種罪在今日會以什麽形式在我們的教會裡出現？ ２ 在6, 7兩章中，有一句話不斷重複的，是那一句？神為何要重複這句話？與先知說這些預言的目的有什麽關係？參4章的思想問題１及12:22。 ３ 神審判 的百姓，為要成就什麽目的？參6:8-10; 7:16-19。 ４ 在7:4及7:9神重複說同一句話，你覺得這句話是否與103:10, 12有矛盾？是什麽原因導致這兩種不同的結果？參箴1:24,
29-31; 林後6:1-2。 ５ 7:14-27就我們對金錢的態度有什麽提示？金錢如會成為基督徒的「絆腳石」？ ──《串珠聖經註釋》 【結六1~七27】本文通過講道見證了對猶大的審判,指出了百姓為何要受神審判的明確理由,以及由此而來的受損程度。在內容上,本文可以分為兩大部分:①神的震怒臨到百姓的理由(6:1-14):一句話,就是因猶大拜偶像 ;②審判的性質(7:1-27):就其性質而言,這是最終的也是破壞性的審判。藉著審判,神顯露了自己的公義,審判導致了瘟疫籠罩整個猶大而百姓被擄去的悲劇。因此,聖徒首先要竭盡全力除掉信仰上的偶像(物欲、名譽欲、權欲等)。若不然,神的震怒必會臨到我們(太3:10)。 ──《聖經精讀本》 |