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以西結書導論拾穗 以西結書提要(倪柝聲) 壹 概略 一 以西結書是被擄期中的先知書。 二 著者是先知以西結。在本書中，從頭到末，以西結自稱是‘我。’ 三 以西結說預言，不像其他的先知專對以色列國或猶大國，他是對整個的以色列家。他的預言一部分是已經應驗，一部分（自三十三章二十一節起）關於以色列將來的復興，列國受審判，和國度時期中以色列的情形等等，尚待應驗。 貳 時間和地點 一 本書內容所包括的時間約有二十一年，自主前五九五年起，至主前五七四年止。 二 以西結工作的地點是在巴比倫。 參 關於先知以西結 一 關於先知以西結，在聖經中，除了本書所題的一些外，並沒有其他的資料。他的名字沒有在別的經卷中被題起過一次，他的話在別的經卷中也沒有直接被引過一次。 二 我們所知道的： (一)他是布西的兒子。（一3。） (二)他和先知耶利米相同，是一個祭司。（一3。）他有否在耶路撒冷執行過祭司的職務，我們不知道；但可以斷定，他從小就受祭司的教育，因為他在預言中，對於殿和祭祀是非常熟悉的。 (三)他在第二次被擄中和約雅斤王一同被擄到巴比倫。（參讀王下二四10∼16。） (四)在約雅斤王被擄後第五年，他蒙召作先知。（結一2。） (五)他不像先知耶利米那樣不結婚，他是結過婚，有妻子的。（二四15∼18。） (六)他有自己的房子，在那裡，猶大的眾長老常聚集在他面前，聽他講話。（八1，十四1，二十1。） (七)他在本書中的預言都是按著歷史的次序。 三 他的名字‘以西結’的意義是‘神加力量，’或作‘神是力量。’在先知一生的工作中，神一直加，也一直作他的力量。神曾對他說，‘以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我；原來以色列全家是額堅心硬的人。看哪，我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。我使你的額像金鋼鑽，比火石更硬；他們雖是悖逆之家，你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶。’（三7∼9。）他自己也見證說，‘耶和華的手在我身上大有能力。’（14。） 四 他的使命是向那些被擄的以色列人傳達神的話。原來他們在巴比倫還是受假先知的愚弄，以為耶路撒冷絕不會毀滅，猶大絕不會亡國，他們不久就可以回國。耶利米聽見了，就從耶路撒冷寫信給‘被擄的祭司、先知、和眾民、並生存的長老，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷擄到巴比倫去的，’告訴他們安心留在巴比倫，建造房屋，生男育女，切勿輕信假先知的話，應當一心歸向神，尋求神，過了七十年，神必使他們歸回故國。（耶二九1∼14。）以西結就是繼續並印證耶利米所說的話，竭力使他們知道，在歸回耶路撒冷前，他們必須先歸向耶和華神。雖然開始是一個艱難的工作，遭遇過大反對，但最後他是成功的，因為被擄的百姓終究痛恨偶像，一心歸向神，七十年後歸回故國。這多半是先知以西結工作的果效。 五 按照年代的推算，以西結是和耶利米、但以理同時代。可能耶利米曾寫信給他。（參讀耶二九1。）也可能他在巴比倫認識但以理。（參讀結十四14，20，二八3。） 肆 幾處可注意之點 一 以西結與但以理、使徒約翰很有一些相像之處。他們都是神興起的先知，被指定在外邦之地說話並寫預言。他們的預言也多半是根據異象和表號。 二 雖然先知以西結的預言沒有在聖經其他各卷中被引用過一次， 可是它和其他各卷仍是一貫的。特別是在但以理書和啟示錄兩卷預言書中，許多點都和本書的內容相符。例如單在本書一章中，我們就可以看到下列幾處： (一)一節‘天就開了，’比較啟示錄十九章十一節‘天開了，’四章一節‘天上有門開了。’ (二)五節‘四個活物，’比較啟示錄四章六節‘四個活物。’ (三)十節‘…人的臉…獅子的臉…牛的臉…鷹的臉…，’比較啟示錄四章七節‘…像獅子…像牛…像人…像飛鷹…。’ (四)十八節‘周圍滿有眼睛，’比較啟示錄四章八節‘遍體內外都滿了眼睛。’ (五)七節‘光明的銅，’比較啟示錄一章十五節‘光明的銅，’再比較但以理十章六節‘光明的銅。’ (六)十六節‘水蒼玉，’比較但以理十章六節‘水蒼玉。’ (七)二十四節‘大水的聲音，’比較但以理十章六節‘大眾的聲音。’ (八)二十六節‘寶座，’比較但以理七章九節和啟示錄四章二節的‘寶座。’ (九)二十八節的‘虹，’比較啟示錄四章三節和十章一節的‘虹。’ (十)二十八節‘我一看見就俯伏在地，’比較啟示錄一章十七節‘我一看見，就僕倒在祂腳前，’再比較但以理八章十七節‘我…俯伏在地…，’十八節‘我面伏在地。’ 初讀聖經者不妨按照上例仔細查讀，這樣的類似點不下八十處。 三 四活物是侍立在神面前的基路伯，是特種的天使。這種基路伯的形態似乎又與會幕裡和聖殿裡的基路伯不同。‘基路伯’的意義是‘緊抓’或作‘緊緊持守，’所以他們的職務就是在神面前緊緊看守神的榮耀，不容有罪的人還帶著他的罪擅自到神面前來和祂有接觸。（參讀創三22∼24，利十六2。）在舊約時代，惟有祭司一年一次獨自進到神面前，沒有不帶著血，為自己和百姓的過錯獻上。（來九7。）在新約時代，因著我們主所流的寶血，那繡著基路伯的幔子已經裂開了，那又新又活的路已經暢通了，我們‘因耶穌的血，得以坦然進入至聖所’親近神。（十19。） 四 三位大先知似乎對於三一神中的一位各有所注重。以西結是特別注重聖靈的先知，以賽亞是特別注重聖子的先知，耶利米是特別注重聖父的先知。在本書中最少有十七次涉及聖靈和祂的職事。（二2，三12，14，八3，十一19。） 五 有兩件很可注意的事，在別的經卷中沒有題過，而只在本書中有記載： (一)我們只知道當初以色列的子孫在埃及地‘生養眾多，並且繁茂，’（出一7，）等到有一個不認識約瑟的新王起來，他們才受盡虐待。只有本書告訴我們：他們在埃及地犯了可怕的大罪－拜埃及的偶像，玷污自己。而且神警告他們，要他們拋棄偶像，他們卻悖逆，不肯聽從祂。這幾乎使神在怒中滅絕他們，但是祂為自己的名的緣故，沒有這麼作，仍領他們出埃及。（結二十1∼10。） (二)只有本書那麼詳細的說到國度中耶路撒冷的聖殿是如何造的，以及十二支派所得的產業是如何分配的。（四十∼四八。） 六 為了以色列家離棄神事奉偶像，為了神要證實祂自己的公義和信實，祂才不得已的將他們交給外邦人，同時祂的榮耀也不得已的離開聖殿和聖城。以西結在異象中看見：(一)耶和華的榮耀從基路伯那裡上升到殿的門檻；（九3，十4；）(二)再從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上；（十18；）(三)再離地上升，停留在殿的東門口；（十19；）(四)再從那裡上升，而又停在城東的那座山（即橄欖山）上，（十一22∼23，）與聖殿、聖城告別，以後離地上升去了；（十一24；）(五)直等到國度時代，神的榮耀要回到聖殿，永遠停在那裡。（四三2∼7。）祂是何等遲緩的、依依不捨的、不願的、不得已的離開祂的聖殿和聖城。祂也是何等的渴望有一天以色列家回頭轉向神，好叫祂的榮耀重新回來。這都說明了祂是如何在執行審判時還帶著無限的恩慈，盼望祂的百姓悔改。似乎祂在那裡大聲疾呼的說，‘我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡；惟喜悅惡人轉離所行的道而活；以色列家阿，你們轉回，轉回罷，離開惡道；何必死亡呢？’（三三11。）當一個團體或是一個個人墮落，造成必有的結果‘以迦博，’（撒上四21，）神的心向著那團體或那個人也正是這樣的依依戀戀。 七 本書二十八章十一至十九節，以西結在一首哀歌中說出撒但的來歷，正和先知以賽亞在論巴比倫王的詩歌中說出一段撒但的墮落史相同。（賽十四12∼15。）沒有一個推羅王有過這哀歌的經歷， 這裡所題的‘推羅王’顯然不是一個人，而是一個超人，和前面十節所題的推羅王不同。他分明是指撒但而言，因為他曾有過神給他的榮耀和美麗。他的地位是受膏的基路伯，他的居處是伊甸神的園，他在發火的寶石中行走…只因他的驕傲和不義，他墮落成撒但。他的結局是永遠的焚燒。 八 迦巴魯河邊（結一3，三23，十15，20，22，四三3）是俘虜集中之處。可能詩篇一百三十七篇就是說出當初被擄的人才到那裡的情況：‘我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。我們把琴掛在那裡的柳樹上。因為在那裡擄掠我們的，要我們唱歌，搶奪我們的，要我們作樂，說，給我們唱一首錫安歌罷。…’ 九 ‘我耶和華說過了，我必成就。’（結三六36，另譯。）這一句話是非常寶貴的，它肯定了凡是神所說過的話，祂必負責成就。因此它對於灰心的人是何等的盼望，對於受試煉的人是何等的安慰，對於軟弱的人是何等的力量，對於背道的人是何等的警戒，對於不法的人是何等的審判！ 十 神兩次立以西結作祂的守望者。（三17，三三7。）一個守望者斷不是自己設立、自己造就、自己差遣、自己說話；相反的，一切都須由神調度。一個守望者在神所負起的責任是極其重大。他必須自己注意，而同時又使別人注意。他得了神的異象，如果因為徇情面、畏艱難，不敢向惡人直說，因之惡人沒有機會悔改而滅亡，神就要向他追討那惡人喪命的罪。如果他警戒惡人，但惡人不肯悔改而因之滅亡，那麼他可以救自己脫離神的討罪。（三18∼19，三三8∼9。）願神使祂所有的僕人也能看見這樣的異象。 伍 信息 本書主要的信息是：神對於祂的子民是公義的，有罪不能容忍，必須審判；可是神對於祂的子民也是慈愛的，渴望他們悔改，轉向神，好叫祂能收留他們，重施恩典。 陸 鑰字和鑰節 一 鑰字：(一)‘異象，’(二)‘耶和華的榮耀。’ 二 鑰節： (一)‘…以西結在迦巴魯河邊，被擄的人中，天就開了，得見神的異象。’（一1。） (二)‘…這就是耶和華榮耀的形像；我一看見就俯伏在地…。’（一28。） (三)‘…以色列家阿，我必按你們各人所行的審判你們。’（三三20。） (四)‘我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了；我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈，放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。你們必住在我所賜給你們列祖之地，你們要作我的子民，我要作你們的神。’（三六24∼28。） (五)‘…這是我實座之地，是我腳掌所踏之地；我要在這裡住，在以 色列人中，直到永遠…。’（四三7。） 柒 分析 本書根據鑰字‘耶和華的榮耀，’可以分作四大段：耶和華的榮耀顯現、耶和華的榮耀離開、耶和華的榮耀對付列國、耶和華的榮耀歸回。 1 耶和華的榮耀顯現（一至三章） 耶和華的榮耀顯現，確定先知的職事。 一 引言。（一1∼3。） 二 神榮耀的異象。（一4∼28。） 三 先知蒙召、受指示、奉差遣。（二1∼三21。） 四 先知續見神榮耀的異象。（三22∼27。） 2 耶和華的榮耀離開（四至二十四章） 耶和華的榮耀離開，因為以色列家背叛祂。 一 耶路撒冷被圍困。（四。） 二 被圍困中的慘況：饑荒、瘟疫、刀劍。（五。） 三 山地居民也受審判。（六1∼7。） 四 免災的遺民。（六8∼10。） 五 可怕的荒涼。（六11∼七27。） 六 聖殿中的偶像。（八。）‘搭模斯’（14）是敘利亞人和腓尼基人的偶像。 七 重述審判中有遺民被保守。（九。） 八 神的榮耀離開，（十∼十一，）臨別依依，最後還說恩典的話。（十一7∼20。） 九 審判雖遲延，但確已臨近。（十二。） 十 嚴責假先知。（十三。） 十一 嚴責以色列家的長老。（十四。） 十二 耶路撒冷荒涼。（十五。） 十三 耶路撒冷的罪行。（十六。） 十四 鷹和葡萄樹的謎語。（十七。） 十五 歷數以色列家的罪行，審判即將臨到，指望他們還能悔改。（十八∼二四。） 3 耶和華的榮耀對付列國（二十五至三十二章） 榮耀的耶和華審判列國，因為他們拜偶像，也因為他們惡待以色列家。 一 關於亞捫、摩押、以東、非利士。（二五。） 二 關於推羅。（二六∼二八。） 三 關於埃及。（二九∼三二。） 4 耶和華的榮耀歸回（三十三至四十八章） 耶和華的榮耀歸回，以色列家復興。 一 悔改者得以存活。（三三。） 二 ‘耶和華是我的牧者。’（三四。） 三 對西珥山的預言。（三五。） 四 對以色列山的預言。（三六。） 五 以色列家的大復興。（三七。） 六 對以色列家末後的仇敵的預言。（三八∼三九。） 七 新的聖所建立起來。（四十∼四四。） （注意耶和華榮耀的歸回－四三2∼7。） 八 聖所內的事奉。（四五∼四六。） 九 生命的水。（四七1∼12。） 十 聖地的境界和十二支派的產業。（四七13∼四八35。） —— 倪柝聲《聖經提要》 以西結書要義—概論(賈玉銘) 第一章 概論 當日以色列會眾被擄至巴比倫，乃一鍛煉時期。雖巴比倫王賜以土地，使他們可以聚族而居，且待他們無甚苛刻；然其背鄉離井，隸籍外邦，不得自由，不能遵奉節禮事奉神，常為外邦拜偶像之習俗所誘惑，其中虔誠之士仍念念不忘，每為耶路撒冷悲哀。上主因此利用良機，訓教他們，或借耶利米的書信，或借先知口傳，其在巴比倫地之先知中，有佼佼突出者二人，即以西結與但以理。以西結是為祭司亦為先知，並擄至巴比倫時，在耶路撒冷被毀之前十一年，即主前489年(按考盼仰之年錄表)，與約雅斤王並王太后等同被擄到巴比倫，系在但以理被擄後第八年(王下24:l4-16)，時年已二十五歲，五年後已三十歲，即被召為先知，時在主前484年。他與但以理，使徒約翰相同，皆是在國外說預言；且皆是以表號和異象的方式；他的預言非同被擄前的先知，專為猶大國，或以色列國；他乃是為“以色列全家”說預言。 一、書之著者 本書是出於先知以西結個人的手筆，書中顯有精細之佈置，且屢以“我”字自稱，他的名字只言及二次，可見本書必是他個人所寫。其名字的意義，即“神的能力”，或“神賜能力”，或為“束上腰”。先知以西結真是束上了他屬靈的腰帶，活潑有力地去奉行他的使命。性情剛毅爽直，識量超越尋常，主有明訓，必侃侃而道，無所隱諱；不問人之樂聽與否，凡所當言，則無不言。 二、著書之時地 以西結嘗有家在迦巴魯河邊的提勒亞畢，迦巴魯乃巴比倫地伯拉河的某一支流。他有房屋(3:15，24，8:l，12:3，l4:1，20:1)，有妻室(24:15-18)。當其蒙召之初，神命其吃小卷(2:8-3:3)，以為其將來所講所寫的象徵。以後其對會眾的講論，或即在自己的室內記錄於冊，從此20餘年他即成為被擄民眾中勸慰、訓導、警戒、教養靈性的中心點。在其書中的預言多記載有年月(1:2，24:1，26:1，29:1,17,31:1，32: 1，17)，此時在外邦著書的先知，只有以西結與但以理二人，以西結在先，而但以理較遲。 三、書之體裁 以西結書之體裁，與先知但以理書初無二致，新約啟示錄亦略同，即多以異象、比喻、寓盲，種種象徵性的格式，藉以彰顯所要發明的義理。如摹擬耶路撒冷被圍攻(4:1-3)，以色列為被棄之要(16:1—63)，高大的香柏樹(17:3)，被毀壞的葡萄園(19:10-l4，15:l-8)，尼布甲尼撒是一隻大鷹(17:3-6)，推羅是一隻大船(27:5-7)。更以個人的生活:如側臥(4:4-8)。食餅(4:9-17)。剃髮(5:1-4)，吃飯有分量，飲水憑制子，妻死不哭泣(24:16)，或不說話(3:26)，不出門(3:24-25)等等，用一切言行舉動，來表達他的意義，即如耶穌“道成了肉身”，在生命生活裡，把道彰顯出來。其異象中最重要的:如見平原枯骨復活(37:1-28)，聖殿中之活水東流(47:1-l2)，以及聖地、聖城、聖殿之新樣式，以表現將來之新秩序，皆是以靈眼所見，由靈感所寫；此中意義不易瞭解，只好在靈裡心領神會。 四、著者之職位 全書共四十八章，分前後兩半，各24章；前半是向著耶路撒冷傾覆而言，後半是望著耶路撤冷復興而言。前半所論，因著者是個祭司，即站在祭司的地位上，多表現百姓的罪孽與刑罰；後半所論因他是個先知，即站在先知地位上，預言選民國將來的革新與復興。總其全書所論，因他是神家的守望人(3：16-17)，即作了百姓的眼睛，盡上勸導、警告、指正的本分，並給會眾以信心中的鼓勵，愛心中的安慰，與從靈感而來的一種偉大的盼望。他是一個被擄的先知，因此與被擄的群眾深表同情，用側臥，烙餅等種種方式，現身說法，象徵他們的厄運。他是——盼望的先知，于聖城傾覆以後更放遠他的眼光，看到將來的榮耀。他是個建設的先知，他那種偉大通靈的能力，聖潔犧牲的品格，已永留最深的印象，具有最大的效感；在他一而再的透露神榮耀的光輝，顯示將來新以色列國的新秩序，當然更堅定了國民的信仰，擴大了國民的盼望。這其中所具的建設能力，豈是可以言喻的呢? 五、書之要旨
講經者對本書之要旨，觀念不同，約分三種：即盼望、復興與榮耀。言本書要旨為盼望者，因以西結為盼望的先知，其盼望是失敗中的盼望，是絕望中的盼望。言本書要旨為復興者，其意與盼望略同，不過是更具體、更切實，從荒蕪淒涼的瓦礫中，又看見榮美莊嚴的聖城實現。言本書要旨為榮耀者，乃以全書多論到神的榮耀，書之開始即顯見天上的榮耀，最後結束則見天上的榮耀彰顯於地(40-48章)。由1章至ll章，言神的榮耀計有12次；自l2至42章，則一次未提，以神的榮耀已經離開；于43章以後又屢屢提到神的榮耀，乃因聖地復興，神榮即丕顯了。所以實際說來，其要旨是為了安慰並提醒堅固被擄的民眾，使知國民雖因犯罪而被擄，將來必見國度復興，向迫害他們的列國施行公義的審判，全國必在大衛的治下大得榮耀(14:23)。 六、書之地位
本書在聖經中與他書比較所在地位。 (一)以西結與耶利米 或以本書為先知耶利米書聲音的拖長，使耶利米書的意義，顯得更真確、更清楚。以著者與耶利米乃同時之先知，他們所傳的信息亦略同。且以西結幼時一定認識耶利米，聽過他的言論，見過他的為人，看見他如何不怕人的迫害欺淩，仍是忠勇盡職。在約雅敬王早年，耶利米即散瀕厄難，倖免於死。且二人皆是祭司，當然以西結必是深得耶利米的感力。但二人所處之地位卻很不同，耶利米是在國亡家破，大痛苦中工作，眼見民族淩夷無可奈何，被人侮辱只得甘忍；終日目睹污穢的聖殿，邪淫的崇拜，因而滿目淒涼，滿心悲悼。以西結乃身處外國，雖聽人報告聖城之腐敗，終非眼見，故所傳信息除消極方面外，更積極的論聖城聖地之復興。耶利米是富有感情的人，以西結是富於理性深思的人，其宣講與工作之姿態，亦自各異，雖然其地位性情不同，其工作卻是一致的，不過以西結的預言不僅關於聖城之毀滅，更是特別關於聖城之復興。 以西結與耶利米二書內有些相同的字句，論者多以為是以西結從耶利米所得的教訓: 1、個人應負責的教訓(18:1-32) 即個人應擔負自已的罪刑等等，如“父親吃了酸葡萄兒子的牙酸倒了”(參耶3l:20-30)。 2、神要賜人新心新性(11:19，36:26，參耶24:7，31，33，32:39，33:8) 3、命其吃書卷(3:l-3，參耶l5:16) 4、尼布甲尼撒為神的僕人(26:7，30:10，參耶32:28) 5、回國時兩國合一(37:15-22，參耶31:1-22) 6、神要與人立新約(16:60，37:26-28，參耶31:31，32:40) 7、猶大國亡聖城被毀(24:21，參耶7:l-l5) (二)以西結書與使徒行傳 使徒行傳是論聖靈的恩賜與能力，以西結書亦像舊約的使徒行傳，多論聖靈與聖靈的能力及效果。他的家在提勒亞畢，就像新約的馬可樓似的。 (三)以西結書與啟示錄 以西結書與啟示錄所記異象多有相同之處:如二書皆言見了四個活物，其情形亦同。二書皆言神的判斷是奇妙的；他的蹤跡，是難以尋見的。且言神審判的次序，先以色列，後列邦。于38章、39章，亦言末日的大爭戰，然後榮耀的國度即實現，神說，“我要將這國傾覆，傾覆，而又傾覆，這國也必不再有，直等到那應得的人來到，我就賜給他。”(21:27) (四)以西結書與四大先知 以西結書第一章所見四活物之形象，各有四臉:右有獅臉；左有牛臉；前有人臉；後有鷹臉。四活物可表神的僕人，四活物亦可表四大先知:右邊的獅臉，可表態度雄壯威武，講詞奔放浩蕩的以賽亞；左邊的牛臉，可表勤苦耐勞，堅忍不拔的耶利米；前邊的人臉，可表堪稱人子的以西結；後邊的鷹臉，可表敏銳睿智的但以理。 此亦正可表明四福音:馬太，即獅子所代表的耶穌為王；馬可，即順遜服勞的牛所代表的耶穌為僕；路加，即神性人所代表的耶穌為人子；約翰，即飛鷹所代表為智慧淵深的神子耶穌。 以賽亞預言耶穌為救主，名義即“耶和華為救主”之意。耶利米預言基督的新約，“耶和華為我們的義”，耶利米即耶和華所興起或高舉，我們因著耶和華的義被高舉。以西結意即主給力量，或使有力量，被神主舉，從神得力。但以理意即“神是審判者”，預言基督為萬國之王。
再從以賽亞書，我們看見神的寶座——彰顯神的政治；在耶利米書裡看見神的心——顯於耶利米的眼淚；在以西結書裡看見神的面——見了神自己；在但以理書裡看見神的眼睛——神智慧明察的眼睛所定的計畫。 七、著者之特稱——人子 本書內神對以西結有一特別稱呼，即“人子”，用此稱呼計91次。新約耶穌亦曾用此稱呼自稱,逾79次之多。耶穌與以西結用此稱呼有何意義呢? (一)按耶穌方面說——耶穌之所以稱為人子，即“人的那個兒子”，或“那個人予”，是耶穌為“人子”與普通人子不同，他原是人性神，有完全的神性；他也是神性人，有完全的人性；是亞伯拉罕之子，大衛之子，女人之裔、生在律法下，與人類“同出於一”。他為人子，即“人群之於”，堪以代表人之所以為人；人的本真，可以在道成人身的拿撒勒人身上實現，人的地位可以在耶穌裡恢復(來2:11)。 (二)按以西結方面說——以西結稱為人子，是神稱呼他，所用之字，是“亞當人”所用的“人”字——亞當之子，一則表明人的軟弱、無力、墜落；一則表明神造人的原意，是按著神的形象，神的樣式，要在人的生命生活裡顯出神的生命生活來。在本書如此稱以西結，正是顯出神對人的存心與希望，是在以西結身上，先看見人的失敗(1章-24章)，後看見神的勝利(25-48章)，且以以西結為耶穌的代表。 八、書之分段 (一)以兩段分 1、被擄以前之警告——預言滅亡(1章-24章)。 (1)蒙召與使命(1章-3章)。 (2)異象與警告(4章-7章)。 (3)罪刑與公義(8章-24章)。 2、被擄以後之預言——預言復興(25章-48章)。 (1)對於列邦(25章-32章)。 (2)對於選民(33章-39章)。 (3)對於復興(40章-48章)。 (二)以三段分 1、耶路撒冷受審判的預言——聖城被圍之前(1章-24章)。 2、四圍列國受審判的預言——聖城被困之時(25章-32章)。 3、猶太聖地得復興的預言——聖城被毀之後(33章-48章)。 (三)以七段分 書內以西結曾七次言“耶和華的靈降在我身上”。而將預言分為七大段，亦多次言“耶和華的話臨到我說”，即以此分為若干小段: 1、耶和華的靈降在他身上(1:3)。 2、耶和華的靈降在我身上(3:14)。 3、耶和華的靈在那裡降在我身上(3:22) 4、(8:1) 5、(33:22) 6、(37:1) 7、(40:1) 九、書之內容 以西結書約分四部分。 (一)在聖城未傾覆之前(1章-24章)。 1、所見異象(1章)。 2、所受委任(2:l-3:ll)。 3、被派為守望人(3:12-21)。 4、神命他緘默(3:22-27)。 5，表演聖城之厄運(4:1-5:17)。 6、猶大的審判與災禍(6:l-9:11)。 7、又見基路伯神榮上升(10章-ll章)。 8、王與民必被擄(12:1-20章)。 9，斥責偽先知((12:21-13:23)。 10、猶大之罪不能因義人得救(14章) 雖有挪亞、但以理、約伯這三人在其中，亦不能得救。 11、無用的葡萄樹(15章)。 12、惡行正像所多瑪撒瑪利亞(l6章)。 13、西底家背約與懲罰(17章-l9章)。 14、向耶路撒冷與亞捫復仇(20:45-22章)。 15、二姊妹之惡行(23章)。 16、耶路撒冷毀滅的消息(24章)。 (二)四圍列國應受之刑(25章-32章) 在耶路撒冷城被圍攻時，四圍列國幸災樂禍，難免受刑。 1、與猶太有血統關係的，看地圖自北而南即亞捫、摩押與以東(25章)。 2、西邊的非利士、推羅、西頓與西南邊的埃及(25:l5-32)。 3、尼布甲尼撒將攻取埃及(29:19-21)。 (三)安慰被擄的會眾(33章-39章)。 1、以西結守望之責(33章)。 2、責偽牧人立新牧人(34章)。 3、西珥山之預言(35章)。 4、猶大地的復興(36章)。 5、民族復興(37:1-14)。 6、南北統一(37:l5-28)。 7、瑪各與歌革(38章-39章)。 (四)猶太復興之預言(40章-48章)。 1、榮耀之聖殿(40章-46章)。 2、聖地之榮美(47章)。 3、聖城之榮耀(48章)。 以西結書導論(陳惠榮) 以西結書 舊約的先知書，寫於被擄到巴比倫的時期。 作者 背景 內容提要 以西結的蒙召（一1至三21） 預言以色列被審判（三22至二十四27） 神對列國的宣告（二十五1至三十二32） 盼望的宣告（三十三1至四十八35） 【一六三、何謂以西結書？作者是誰？ （結一1—3）】 答：1 以西結書Book Of Ezekiel是大先知書的第四卷（賽、耶、哀、結）。書中論到先知以西結的預備與蒙召，預言耶路撒冷的被毀，（一—廿四），以及四圍列國的傾覆（廿五—卅二），和以色列將來必得復興，有光明和榮耀的前途（卅二—四八）。全書是以耶路撒冷淪陷為中心，其主要信息，乃是神對子民行其公義，不容忍罪，必受審判。且亦兼施慈愛，渴望子民悔改向神，而重賜恩典。前後所記，是以見神的異象始，以神的異象出現其民終。內容結構極為全備而完美，對於歷代教會與信徒靈訓之啟發，至為深切。 2 本書內的異象預言，除少數以外，是以時間年代惡先後為次序的。先知被指定在外邦之地所說的預言，多半是根據異象和表號來顯示。雖在聖經其他各卷沒有一次被引用過，然在但以理書和啟示錄兩卷的預言中，確有多處與本書內容比較有相符之點。例如：天就開了（結一1；啟十九11），四個活物（結一5；啟四6），光明的銅（結一7；啟一15），人，獅，牛，鷹的臉（結一10；啟四7），周圍滿有眼睛（結一18；啟四8），水蒼玉（結一16；但十6），大水的聲音（結一24；但十6），寶座（結一26；但七9；啟四2），虹（結一28；啟四3，十1），吞吃書卷（結三1—3；啟十2，8—10），歌革與瑪各（結卅八1；啟廿8），新耶路撒冷（結四十—四八；啟廿一1—27），生命河（結四七1—12；啟廿二1，2，17）等是。 3 本書是被擄期中的先知書，乃以西結在主前五九七年耶路撒冷第二次被擄中，與約雅斤王和百姓同被帶到巴比倫時，（結一1，2；王下廿四11—16），受神的靈默示。向整個以色列家傳述神的旨意，激勵他們痛心悔改。冀蒙神的赦免，早日回歸故土，收復失地而重建國家。書中內容自主前五九五—五七四年，約包括廿一年的時期。當時先知身經亡國之痛，流浪異域，深當擄民之苦。其所負時代的任務，該是何等的艱巨而重大。 4 著者以西結Ezekiel此名意乃神賜力量，或作神是力量，（耶三14）。他在本書中被稱為人子達91次。他是布西Buzi（意被輕視）的兒子，身為耶路撒冷貴族的祭司兼先知之職，（耶一1—3）。被擄至巴比倫，置身于北方伯拉大河支流迦巴魯河濱時，正值聖殿被毀前11年，時年25歲。至卅歲奉召為先知，（一1，2），按照利未人的規定於卅歲開始在聖殿供職，（民四3，23）。他在巴比倫工作約卅年（B.C.597—567),是住在自己的家中。提勒亞畢可能是他的故鄉，（結八1，三24；耶廿九5，三15—24），曾經結婚，其妻暴死于耶路撒冷被圍三年，（結廿四15—18）。與他同時的先知有耶利米和但以理。當他至巴比倫時，但以理已先在那裡九年之久，享有盛名，（結十四14，20）。但以理是在首都的王宮中，他是在鄉村間。至於耶利米較他年長，其時工作已過去一年，在耶路撒冷所傳的信息，與他在被擄的人中所傳的信息相同，乃指猶大必因罪惡受罰。總觀先知以西結書，所示異象預言，備見其為宗教、國家憂心如焚，苦楚傷痛，顯然他是一位敬神愛國的偉大先知。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》 【先知生平】先知以西結為布西的兒子，關於布西，聖經中並無參考的資料。以西結既被稱為祭司，那麼布西必為祭司家庭出身。以西結的祭司身分似可確定，因為他熟悉聖殿的禮儀，關切聖殿的事。在他的用語中，與利未記中的聖潔法典（利十七-廿六章），以及五經中的祭司文獻最為相似，可見一斑。 以西結在耶路撒冷的祭司家庭，家庭必在當地甚為顯要，於五九七年被擄，在提勒亞畢居住。該地的地名原意為「洪水之遺跡小阜」。可能是荒廢之地，以後畫歸為被擄者的居處。地理位置是在迦巴魯河邊（一1、3，三15、23，十15、22，四十三3）。如果這是大運河（S%at]t] en-nil），就離尼布爾（Nippur）不遠了。河邊是被擄的人祈禱之地，以西結在那裏蒙耶和華呼召，成為先知。 從以西結書，我們甚難知道他個人的生活實況。在廿四章十五節起，他的妻子突然亡故，時在五八七年，耶路撒冷城淪陷，不再保持民族的尊榮。當時的情形有三處記載。他在家中，有猶大的長老（八1），或以色列的長老（十四1，廿 1）來訪，希冀從他口中明白神的信息，正如以利沙當時的經驗（王下四38，六1、32）。以後有人從耶路撒冷逃離，來找以西結，告訴他城已攻破，使先知的口可以開啟，不再緘默（卅三21起）。在卅三章三十至卅三節，又有一些百姓來探望他，「聽聽有甚麼話，從耶和華而出。」（30節）。以上的記述，先知確有定居之處，他只有在異象之中，得在外界走動，如在耶路撒冷的聖殿地區（並八-十一章，四十章起），在枯骨的平原（卅七1起），又在另一處平原（三22起）。這些都沒有提說巴比倫的環境。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 【目的】以西結的信息主題是告戒被擄者，災難的來臨是由於他們的罪惡（結十八4）。本書特色之一，就是諄諄教誨個人責任的教理。可是神並不喜悅人步向滅亡，祂要宣告自己的救恩。有一天，以色列人必會在自己的國土重聚，也將會要有一個君王領導百姓真正的去敬拜神，於是神要與他們同在，讓他們的城稱為「耶和華的所在」。──《新舊約輔讀》 【寫作背景】以西結大約與耶利米先知同時代。他出身于祭司家庭（參一3）， 主前五九七年與猶大王約雅斤、貴胄和一些百姓被擄到巴比倫（參王下二十四10∼16），定居在迦巴魯河沿岸，靠近尼普爾的村落。被擄後第五年，以西結蒙召作先知，此後在被擄的人當中事奉至第廿七年（參一2; 二十九17）。傳統認為以西結即本書的作者，但有學者認為一小部分可能是先知的門徒在編輯時加上的解釋。 以西結所傳講的信息可分成兩部分。第一部分是譴責以色列人的罪惡及宣告上帝對罪的懲罰；第二部分主要是在猶大淪亡以後宣講的（參卅三21）： 先知為了安慰在絕望中的以色列擄民 ， 開始宣佈上帝的安慰與應許，表明神並非永遠棄絕 的子民，以色列人至終必蒙復興，並且回到故士重建家園。──《串珠聖經注釋》 【主題特色】「他們必知道我是神」是本書的鑰句，出現接近七十次，先知的使命是要說明：引致選民被擄受苦的原因之一乃是神的管教，為要使選民認識耶和華是獨一真神。 以西結強調「神的榮耀」：以色列所以被耶和華棄絕，是因他們犯罪褻瀆了 的聖名，以致神的榮耀離開了聖殿（參十18; 十一23）；將來以色列蒙復興時，神要親自尋找 失喪的羊，醫治以色列背道的病，那時神的榮耀將重回聖殿，本書即以神在以色列中間重立聖所結束（參四十∼四十八）。 以西結是個常見「異象」的先知，他雖然住在巴比倫被擄的猶太人當中，但他透過超人的能力得與巴勒斯坦的猶太人聯繫，借著一些希奇古怪的象徵動作向耶路撒冷的百姓說預言，使先知成為謎樣的人物。卅八∼卅九章有關「歌革」的預言
， 更是歷來學者爭論的焦點。書中有關將來的異象（包括聖殿的結構和歌革的預言），大概不能完全以字面解釋和應驗，它們往往象徵具有豐富屬靈意義的事物。──《串珠聖經注釋》 【以 西 結 書 簡 介 】 壹、書名 本書取名自以西結先知，“以西結”的意思是“ 神的力量”。 貳、作者與日期 作者：以西結。寫作日期：約主前580年。 叁、內容剖析 全書可分為三段（1~24章，25~32章，33~48章），各段的宣講時間分別為主前593至586年，587至585年，585至573年。現分述如下： 一、 神審判以色列（猶大） 主前597年，以西結和約雅斤王一同被擄到巴比倫（王下24:8~17），客居於迦巴魯河邊。被擄五年後，他年三十歲（1:1），在異象中看見 神的榮耀，體驗到以色列雖然被擄，但並沒有失去 神的同在；他更被差遣去傳先知的信息（1:1~3:15），宣告被困被擄的厄運，不僅臨到耶路撒冷（3:22~5:17），也要臨到猶大全境（6章），並強調以色列的結局到了（7章）。一年後，以西結在異象中被提到耶路撒冷城，實際體會聖民被擄、聖城被毀的原因──猶大人因拜偶像而失去 神的同在。聖殿北門的入口（8:1~6）、院子四圍的牆上（8:7~13）、外院（8:14~15）、內院（8:16~18）都有人拜偶像，或設立偶像，結果 神遠離祂的聖所（8:6），遠離祂的地（8:12）。不過，祂的榮耀是逐步離開聖城和百姓的：從至聖所（9:3，10:4）上升離開；從東門檻出去（10:4、18~19）；從橄欖山離開（11:23~24）。 接著， 神通過以西結預言耶路撒冷的居民將會被擄（12章），迷惑人的假先知將被攻擊。以西結又比喻耶路撒冷的居民為無用的葡萄樹（15章），因為他們比北國更背約、更像淫婦（16章）。西底家王悖逆巴比倫，投靠埃及法老王，結果必死在刀下，如同香柏樹梢被大鷹擰去一般（17章）。以色列若不悔改（18章），必像獅子陷入坑中，又像葡萄樹被拔一樣（19章）。跟著，以西結敘述以色列自從出埃及到進迦南地，一直違背 神的律法，因此，他們必會像林木被焚（20章），被 神拔刀擊殺（21章），也像被放入熔爐的渣滓（22章）。先知感歎耶路撒冷和撒瑪利亞，皆是得罪 神該受審判的淫婦（23章）。果然，聖城如同火上的鍋般被毀，當聖民被擄之日，以西結先知的妻子突然離世（24:15~18），他甚至成為啞巴，對 神讓“眼目所喜愛”的耶路撒冷被滅，心中痛苦不捨之情，有如感同身受（24章）。 二、 神審判 神子民的仇敵 在耶路撒冷淪陷後，以西結的信息從審判以色列家轉到審判以色列的仇敵，包括亞捫、摩押、西珥、以東、非利士（25章），推羅（26~28章），西頓（28章）和埃及（29~32章）。這些抵擋以色列和耶和華最厲害的國家雖然強盛，但是正如被擄到外族後的以西結，經歷到人間政權易轉，而 神仍在寶座上，就連當時最強盛的巴比倫帝國也成為 神手中審判外族的工具，如推羅（26章）和埃及（29~30章）。原來，只有祂才是歷史的主宰，也是公義的 神，以色列如何受 神審判，外族也會同樣遭受審判。 三、 神子民將來的盼望 這段（33~48章）記載以西結再被立為以色列的守望者（33:7，參3章）。以西結知道耶路撒冷城亡的消息後，開口宣講審判的信息（33:22），對象包括自私殘暴的牧人（34章）及吞併以色列地的西珥人和以東人（35章）。接著以西結的語氣從審判轉為安慰： 神將立坐大衛寶座的為祂百姓的牧羊人（34:11~16、23~24，37:22~28，45:7~8，48:21，45:21~46:12），祂還要給以色列新心新靈（36:26~27），並預言以色列全家都要像枯骨復活一樣更新、合一（37章）。此外， 神還要和他們重新立平安的永約（37:26），並審判、毀滅從北方來攻擊以色列的瑪各和歌革（38~39章）。以西結的信息這時達到最高峰：他被耶和華的靈提到聖山，看到那榮耀的聖殿重建（40~48章），回應本書開始時描繪耶和華的榮光怎樣離開，現在也必照樣回歸（37:27，39:21，43:1~5，48:35）！ 肆、與新約的關係 一、以西結記載耶和華跟以色列人立永遠的約，使他們人數增多，又在他們中間設立聖所，直到永遠。 神的居所必在他們當中，祂要作他們的 神，他們要作祂的子民（結37:26~28）。新約的約翰記述聖城新耶路撒冷時，也有相似的描述： 神的帳幕在人間，祂要與人同住，他們要作祂的子民。 神要親自與他們同在，要作他們的 神。城裏沒有聖所，因為 神和羊羔就是城的聖所（啓21:2~3、22）。 二、以西結記載從聖殿有河流出，河旁的樹每月必結出新果子，葉子可以治病（結47:12）；新約記載新耶路撒冷有一道河，從 神和羊羔的寶座流出來，河的兩邊有生命樹，每月都結果子；樹葉可以醫治列國（啓22:2）。 三、以西結看見的新城，城門刻有十二支派的名字（結48:31~34）；約翰所見的新耶路撒冷城的城門，也刻有十二支派的名字（啓21:12~13）。 伍、大綱 一、 神審判猶大（1~24章） 二、 神審判 神子民的仇敵（25~32章） 三、 神子民將來的盼望（33~48章） 陸、讀經提示 一、以西結描繪的 神是怎樣的？ 二、從以西結描繪 神的審判和安慰，你對 神有甚麼新的認識？ 三、從以西結身上你學習到如何事奉 神？ ──《聖經新譯本》 【簡介】 作者：以西結 寫作日期：主前592∼570年 先知 以西結出身自祭司家庭（一3），名字意思是“神堅固”。他早年在耶路撒冷生活，直至主前597年與其它人質一起被尼布甲尼撒擄到巴比倫去。在巴比倫的時候，他住在巴比倫尼亞迦巴魯河（尼布甲尼撒的王室運河）沿岸、尼普爾（Nippur）附近的一條小村莊自己的房子裏（三15,24）。他說預言的年期最少有二十二年（一2；二九17∼21）。他的妻子在主前587年逝世（二四16∼18）。 時代 以西結向被擄到巴比倫的百姓傳道，與向巴勒斯坦猶太人傳道的耶利米同期，那時也是但以理事奉的早期。關於這段時期的重要事件，可參看耶利米書的簡介。 內容 以西結的工作是向被擄的百姓指出他們導致神審判的罪，並且向他們保證，遵守約的人將來必要得到祝福。第一至二十四章在耶路撒冷陷落之前寫成，目的是警告那些與他一同被擄的人，指出神給耶路撒冷城和聖殿的審判不久就要來到。第三十三至四十八章是有關以色列將來在千禧年國度必要得到復興的預言。書中一些有關彌賽亞的重要經節包括：一七22∼24；二一26,27；三四23,24。第三十八、三十九章描述歌革的傾覆，第四十至四十八章描述千禧年的聖殿與敬拜。本書家傳戶曉的經節包括：一4∼28；三16∼21；一一17∼20；一四14；二八11∼19；三六24∼28；三七1∼28。 ──《雷氏研讀本》 【以西結書】 以色列民族宗教的中心耶路撒冷被毀前十一年（主前597年），以西結和其他猶太人一同被擄往北方的巴比倫。他在迦巴魯河畔見到異象，蒙召向自己的同胞講安慰的信息，也宣告神對罪的刑罰，先後達二十五年之久。 他不只用口講，也藉象徵的動作說預言，例如妻子死了不舉哀、吞下書卷、以及剃髮、封口，他都一一照神的吩咐忠實履行。他生活嚴謹、精力過人、品格之高可埒日月。 《以西結書》素有“被擄之先知書”之稱，不僅因為這書產生在猶太人被擄時期，先知本人也是被擄者，在被擄的人中服侍。本書列於《耶利米書》之後（《耶利米書》及《耶利米哀歌》），因為這兩卷書同為應歷史之需要而寫，可謂危機時代的著作。 以西結是“聖靈的先知”，因為本書記述了聖靈對先知的啟示。神的靈在此多難的時期工作不息。 以西結也是“個人的先知”，或個人主義的先知，不是他標新立異，樹立個人英雄形像，而是他著重個人責任。以色列每一“個人”在舊約的團體中固然有集體的責任，但是自身應該負宗教的責任——敬神，也要負道德的責任一對人。耶利米雖然著重個人，但強調個人的靈性；以西結則著重個人的德行。 以西結是“祭司的先知”，他原是祭司，又蒙召為先知，所以集兩種職責於一身，並且綜合二者的優點，成為被擄後先知職事極大的突破。 在早期的先知著作中，大多對祭司型的宗教經驗，持反面的態度，認為禮儀不若靈性重要；但是被擄之後，聖殿被毀，禮儀已廢，民族精神消失殆盡。以色列被擄的人痛定思痛，重新注重敬拜。聖殿必須重建，民族的信仰必須建立，這正是本書所強調的信息。祭司型與先知型的宗教經驗同樣重要，不可重此輕彼，應有適當的均衡。──《啟導本註釋》 【參考資料】 一、 本書作者 以西結是一位祭司（一3），蒙召為先知，在猶大國敗亡前後，奉命傳耶和華公義的信息。由於他是祭司出身，所以特別強調聖殿的重要（七22；二十四19∼21）。他也十分著重聖物與獻祭（二十二8,26；二十四1∼14），嚴責敬奉偶像的罪，看拜偶像與行淫亂同樣嚴重（十六24∼25；十八15；二十二9）。他從先知的立場，看宗教與道德的關係十分密切。義行是首要的（十八5∼9），混合異教信仰的宗教是不虔不義最基本的原因（十一12；二十32）。 在以西結蒙召的經驗中，他看見耶和華的榮耀，寶座在車輪上運轉（一章）。他是在被擄之地迦巴魯河邊看見這異象。又有書卷的異象，他受命吃書卷（二3∼三9）。前者有祭司型的特點，而後者是先知型的，以話語為中心。 以西結又有特殊的屬靈感受。神的靈（或手）降在他身上，使他在引導下，有一些特殊表像性的動作（四∼五章；二十一12等），似乎很奇特，重要的信息卻以動作來表達。“靈”字在本書出現約52次，幾占舊約用字的七分之一（全部用了378次）。以西結可稱為聖靈的先知。 以賽亞為聖子的先知，預言聖子彌賽亞的來臨。耶利米為聖父的先知，耶和華是父親，呼召背道的兒女回來。他們和以西結都被稱為大先知，不是比小先知更重要，而是比小先知書的篇幅長。在三大先知書中，本書最短，只有四十八章，比《耶利米書》短四章，比《以賽亞書》短十八章。 二、 職事日期 以西結的先知職事，是在被擄前後。一般學者認為他蒙召是在主前592年，猶大實際敗亡是在587年。這五年是十分緊要的關頭。以西結大聲疾呼，警告猶大人可怕的審判即將來臨，若不及時切實悔改，必遭歷史上空前的浩劫。信息大多記載在一∼二十四章。耶路撒冷敗亡之後，信息的內容為盼望將來的復興，在二十五∼四十八章。 以西結應與耶利米同一時期，可能有一度曾在同一地方——耶路撒冷傳道；只是以西結似比耶利米年輕。他一定受耶利米極大的影響。二書若干相似之處列表如下： 《以西結書》
《耶利米書》 七26
十八18 十二2
五21 十三16
六14 二十4∼31
七21∼26；
十一1∼8；
十六10∼13 二十二17∼22
六27∼30 三十三1∼9
六17 以西結先知的職事，主要是在迦巴魯河邊被擄的人中（一1）。他也被靈提至耶路撒冷，在聖城中傳道。 三、 體裁特色 本書是舊約先知文學中的佳作，有極美的詩文，也有平鋪直敘的散文。 先知用很多比喻，如葡萄樹（十五章）、大鷹（十七章）、母獅與幼獅（十九章）、積薪沸釜（二十四章）等。 在內容方面以重複來著重要義，如第十章重複第一章，三十三章重複第三章，又十八章重複三章與十四章。 本書體裁方面還有啟示文學的特性，就是預言較為遙遠的將來，如9，三十七∼三十九章；四十∼四十八章論理想的聖殿也具有啟示文學的色彩。這些都是末事論重要的資料。 四、 神學思想 1，耶和華的榮耀：本書開端的異象，描述耶和華的榮耀。當耶和華顯現的時候有狂風、大雲、烈火。神是超越的，超越在自然之上、歷史之上。活物的形像與翅膀、轉輪都象徵神是無所不在、無所不知、無所不能的主。 神的榮耀表明祂的同在，耶和華不只在聖地與聖殿，祂耶在外地異邦，祂的寶座到處運行。神是普世的主宰。以色列人叛逆，使耶和華的榮耀，逐漸而徐緩地離去（八∼十一章），在復興的時候才回來（四十三章）。 2，拜偶像的罪孽：耶和華是忌邪的神，人不可侍奉別神。自第八章起描述拜偶像的罪，有迦南、埃及、巴比倫的異教迷信，使神忿怒，因為這些是可憎之事、可厭之物。耶路撒冷敗亡之後，這些仍未除盡。神要那些被擄歸回的人除掉（十一18）。對他們拜偶像的罪，神以刀劍、饑荒及瘟疫來刑罰，使他們認識耶和華是公義的神。 3，個人應負責任：在三16不想理21與三十三1∼20特別提起守望者的職任。十八章更強調個人責任的重要，因為神照每一個人的行為來報應。這是為了杜絕一般以色列人錯誤的觀念，以為民族的敗亡不是他們的責任。先知固然將亡國的事追溯到祖先的失敗，但當代的人仍有責任，無可推諉。同時先知也給予鼓勵，不可因目前的厄運完全陷在無望中，因為他們若真誠悔改相信，復興仍是可能的。主耶和華說：“我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活”。 4，救恩的面面觀：救恩是神的作為，將新靈放在得救的人裡面，又從他們肉體中除去剛硬的石心，賜給他們柔軟的肉心（十一19）。新心與新靈再在十八31提到。在三十六24∼28，再提內裡的更新，正如耶利米在三十一章所論。 三十七章所記平原的枯骨復蘇，主要是指民族的復興，但也可指個人的救恩。神的話與神的靈二者促成這救贖的恩典，為舊約中少數有關復活的道理。 5，餘數重申聖約：在審判之後有餘數（或餘民），他們成為復興的核心；這是舊約先知一貫的思想與信念，也是《以西結書》信息的重點。先知曾兩次向神哀求：“主耶和華啊，你要將以色列剩下的人滅絕淨盡嗎？”（九8；十一13）神將盼望寄託在被擄的人身上。他們是餘民，雖然分散列邦，神要作他們的聖所，並且指望他們回來，又要將以色列地業賜給他們（十一16∼17）。 耶和華保留余民，為重申聖約。神的信實沒有把聖約廢棄。三十六24∼28與耶利米的“新約”，可說是異曲同工。賜地業是聖約的內容，有新的心靈，可遵行律法，因為律法是聖約的憲章。“你們要作我的子民，我要作你們的神。”（十一20；三十六28等）這是聖約的條款。 五、 信息貢獻 1，神的聖潔有至上的價值，這是先知所關切的事。任何玷污聖潔的事必須及早除去，不然必遭嚴重的刑罰。 2，啟示文學論末事不僅有歷史的背景，也是超越歷史的；先知的異象包括有更遠大的屬靈見解與前景。 3，個人責任比集體的責任更重要。任何罪惡都是無法推諉的。罪惡固然有其影響，但個人應該負起宗教與道德的責任。在敬拜上失敗，在道德上犯過去，都同樣是罪。 4，救恩盼望一直是存在的，即使經受被擄那種可怕的刑罰，這盼望仍舊不可消失。切實悔改，真正相信，必使救恩實現。先知的信息燃著希望之火光！ ──《啟導本註釋》 【以西結書簡介】 重要資料
──《靈修版聖經註釋》 【以西結書概論】 1. 名稱： 本書從作者「以西結」而得名，此名之意為「神賜力量」
2. 作者： 先知 以西結﹝參 結 1:1-3﹞ 3. 寫作地點： 巴比倫 4. 寫作時間： 約 主前
593-571 年 年份﹝主前﹞ 有關以西結之事蹟 經文參照 623 出生 -- 598 25 歲 被擄 王下 24:12 593 30 歲 蒙召作先知
結 1:1-3 571 52 歲 發表最後一篇信息 結 29:17 5. 作者及寫作背景： 以西結出生於祭司家族，卻因被擄到巴比倫而無法在聖殿中擔當祭司的職任。以西結被
擄前或未曾在聖殿中正式擔任祭司，但相信他應接受過祭司的訓練。 被擄到巴比倫後，以西結蒙召作先知傳講神的話，將猶大的未來告訴與他一同被擄的同 胞。當時，數以千計被擄的猶大人在迦巴魯河邊的提勒亞畢定居，他們被假先知平安的
信息所欺騙，以為很快能回到猶大。而事實上，神的審判那時卻即將全面傾倒在猶大地 的百姓身上。 以西結就是在猶大亡國前最後幾年間，向被擄到巴比倫的百姓預告耶路撒冷將面臨的傾
覆，可惜他們對以西結的信息充耳不聞，直到耶路撒冷失陷，才證明他的預言是正確的。 在耶路撒冷淪陷前，以西結的信息集中預告猶大因犯罪而必遭毀滅；但在耶路撒冷淪陷
後，他的信息則集中預言以色列未來的復興。 6. 寫作特色： (a)
「聖靈﹝耶和華的靈﹞」出現至少 25 次，是論及聖靈最多的先知書。 (結 1:3; 3:14,22; 8:1; 11:5,24; 33:22; 37:1,14; 39:29; 40:1) (b)
着重神的榮耀：「耶和華神的榮耀」：
(i)
先知蒙召時看見神榮耀的形像 (結 1:28; 3:12,23) (ii)
因百姓犯罪，神的榮耀離開以色列 (結 9:3; 10:4,18-19; 11:22-23) (iii)
神藉審判異邦顯出祂的榮耀 (結 28:22; 39:13,21) (iv)
神向以色列人施恩，祂的榮耀再回到以色列中 (結 43:1-5; 44:4) (c)
部分內容與〈啟示錄〉相似：
(i)
基路伯 (結 1,10 章；啟 4 章) (ii)
吞吃書卷 (結 3 章；啟 10 章) (iii)
歌革、瑪各 (結 38 章；啟 20 章) (iv)
新耶路撒冷城 (結 40,48 章；啟 21 章) (v)
生命河 (結 47 章；啟 22 章) 7. 主題： 以色列的審判與將來的復興 ﹝「知道我是耶和華」─ 出現 55 次﹞ 8. 鑰節： 「我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。我必用清水灑在你們身
上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要 賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」
〈結 36:24-26〉 ──《以西結書主日學課程》 【以西結書信息大綱】 本書是以西結先知所著，沒有什麼人質疑。以西結先知是怎樣的一位人物，卻值得我們稍加注意。 1.
刑罰猶大 (一至廿四章) ── 劉銳光《以西結書信息大綱》 |