以西結書第卅九章
最終的勝利（三十九1∼29）
本章的內容雖與上一章相似，均論到歌革遭受神的審判和以色列的復興；卻不是重複的述說，而是加以引伸和解釋。
．歌革受罰的情況（1∼20）
由於神不容許他的聖名再被褻瀆，以致歌革和其他的軍隊前來侵略以色列地的行動，遭受嚴厲的惡果。當歌革失敗後，以色列人花上七年的時間才燒盡他們遺留下來的武器。並且，以色列人根據律法書的教導（參申二十一23），徹底潔淨應許之地，用了七個月來埋葬歌革戰死的軍隊。這樣驚人的數量，可說明歌革軍隊的龐大。此外，神安排飛鳥和走獸前來噬食屍體，目的是強調勝利是多麼的徹底。
．神應許以色列國復興（21∼29）
以色列國的復興和歌革的滅亡，同樣懷有見證神是列國和歷史主宰的目的。以色列人最終的盼望必不會落空，他們擁有耶和華的保護和賜福。而令以色列人大惑不解的疑問，在這裏也得到最完滿和最直接的解釋：以色列由於犯罪而遭受各種的禍患和災劫，卻基於耶和華的信實和憐憫而復興。
然而，我們不可忽略的是神對百姓的救贖，要求他們離罪悔改，在信仰和道德上對神貞忠，神便賜下祂的靈引導他們，並應許永遠與他們同在。對今日的基督徒而言，我們經已有神永遠的靈同在，所要反省的是，究竟有沒有在信仰和道德上顯出神的特性，像祂的憐憫，像祂的公義呢？
思想 有甚麼地方我沒有見證神的性情？有何方法使我的生命更豐盛？──《新舊約輔讀》
「人子阿，你要向歌革發預言攻擊他說：主耶和華如此說，羅施米設土巴的王歌革阿，我與你為敵。我必調轉你，領你前往，使你從北方的極處上來，帶你到以色列的山上。」（卅九1、2）
卅九章一至五節，開端是與卅八章相同。有關仇敵來自北方的極處，也與耶利米的預言相似。但論到仇敵將要在以色列山上敗落，則為以賽亞的信息。
耶和華向歌革挑戰，是對他宣告審判的信息，已十分明顯而且完全了，無可爭辯。以下如同卅八章四節一般，神再支配歌革的行動，完全受制於歷史的主。
這裏有四個動作，神調轉他，領他前往，使他上來，帶他上山。從北方的極處來，到以色列山去，歌革好似完全在被動的狀態之中。
耶和華帶歌革上來，只為將他毀滅。照耶利米書六章廿三節，這北方的侵略者還佩有弓箭，但在他攻擊之前，先被打倒了，雖然並未說明失敗的過程。
卅九章的資料大多都不甚完整，好像是一堆斷片，整理起來，不易安置。但照原有形式，並非無法依次論述。所以照凓經節次第求解，是唯一註釋的方法，可前後參照，以求經義的重點。
「我必從你左手打落你的弓，從你右手打掉你的箭。」（3節）
歌革是以騎兵的戰略來侵犯，有馬匹與馬兵，可參考以賽亞五章廿八節及耶利米書四章廿九節及六章廿三節，雖然這兩位先知都未說明歌革是北方來的仇敵。關於弓箭，除本章九節提說外，在一章廿八節有弓，在五章十六節及廿一章廿六節有箭，以上的經文似指西古提的侵略。28在三十章廿二節與法老爭戰，法老的手臂受傷，刀劍就掉落，因為他把持不住。騎兵通常左手持弓，右手持箭，所以被還擊時，使他左手的弓掉落，右手的箭也被打下。沒有弓箭，作戰的力量就失去了。
「你和你的軍隊，並同凓你的列國人，都必倒在以色列的山上。我必將你給各類的鷙鳥，和田野的走獸作食物。」（4節）
歌革軍隊壯大眾多，還有許多國的民一起來攻擊。他們到了目的地，卻已倒下死亡，完全失敗，完全毀滅。他們反成為飛鳥與走獸的食物（廿九5）。馬太福音廿四章廿八節：屍首在那裏，鷹也必聚在那裏，不僅有鷹，也有其他的鳥類（撒下廿一10），還有地上的走獸，是神為牠們預備了食物。
「你必倒在田野，因為我曾說過，這是主耶和華說的。」（5節）
歌革已經倒下了，所有列國的軍隊也一起滅亡。這是耶和華曾說過的話，藉凓先知所預言的，都必這樣應驗。耶和華的話，一句也不落空。
當先知耶利米（三-六）曾預言北方的仇敵，他們是耶和華刑罰的工具，但是他們不再是工具，因為以色列無需再受刑罰，他們卻不知道信神，當然是被棄絕。
以西結的重點是在以色列的山，敵人到這裏來，以為還可掠奪，其實上來這裏只是送死，他們的結局已經到了。以色列山卻不再荒涼，因為耶和華是信實的，祂信守與以色列所立的聖約。
「我要降火在瑪各，和海島安然居住的人身上，他們就知道我是耶和華。」（6節）
自六至十六節，是為接續一至五節，「我曾說過」，所以這些都是應驗的話，在這部分第一段是在六至八節。這是多少重複卅八章十四至十六節。耶和華的榮耀，是列國必須承認的。第七節正如卅八章十四、十六節，提到「我民以色列」，神啟示祂的聖潔，曾經提到三次之多，正好似卅八章十六節的要旨。
神的審判，是降火在列國，在阿摩司書第一、二章論列國的審判，都反覆提說（一4、7、10、12，二5等）。但在此處，以西結並未逐一提出列國的名，但重點還是一樣。在阿摩司書，火要燒毀一切城牆保障，都是人為的防禦與建築。在本書此處，只提到瑪各，在七十士譯本改為歌革。其實若提地名，應提瑪各，除了瑪各之外，還有海島，在論推羅的預言中，海島是指地中海地區的貿易城（廿六15、18，廿七3、6起、15、35）。瑪各就與希臘有所關聯，因為在創世記十章二節，瑪各與雅完相近。在卅八章十三節，歌革與他施有關。在創世記十章四節，他施是雅完的兒子。在廿七章十二節起貿易的國家中，他施之後，就有雅完、土巴、米設與陀迦瑪。可見這些小亞西亞地區，仍在歌革的權勢範圍。在這些商業世界中並無戰爭，所以能夠安然居住。但是審判也必在他們身上。他們就因此認識耶和華的公義。
「我要在我民以色列中顯出我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆，列國人就知道我是耶和華以色列中的聖者。」（7節）
耶和華向這些戰士與商人，顯示祂的本性。神的聖名不僅在以色列中被尊崇，而且在外邦中也不可被褻瀆。普世必須承認耶和華是以色列的聖者，這是先知以賽亞常用以稱呼耶和華的名稱。
神的聖名，不僅在卅六章二十至廿三節，也在二十章卅九節，卅九章廿五節以及四十三章七節起。以色列歷史中提示，耶和華在祂的子民中間，一直顯為聖。當他們不尊祂的名為聖，他們就受被擄之患難。歌革受審判，使以色列尊崇，也使萬民都尊崇耶和華的聖名。
「主耶和華說，這日事情臨近，也必成就，乃是我所說的日子。」（8節）
這是救恩的應許，以色列得拯救的日子臨近（廿一12）。這末後的日子即將來到（卅八17），歌革必受審判，他將在以色列地被毀滅，這末事的預言也快要應驗。這日就是末後的日子，是耶和華的日子。
「住以色列城邑的人必出去撿器械，就是大小盾牌、弓箭、梃杖、槍矛，都當柴燒火，直燒七年。」（9節）
自九至十六節，敘述歌革被審判之後的結果，又可溫習卅八章十八至廿三節的描述。九節與十節，先述歌革戰爭武器的毀壞，神的仇敵就會被毀滅。在以賽亞書九章四節有類似的預言，神必折斷重軛、鐵杖與木棍，一切裝備全當火柴燒盡。在詩篇四十六篇九節，神要折弓斷槍把戰車焚燒在火中。焚燒兵器，在詩篇四十八篇及七十六篇也都提及。
此處以西結也說類似的話。住在城邑的以色列人出來檢武器焚燒，也參予這樣的善後工作。他們原在城邑中有保障，但知道歌革敗亡了，必須協助清理戰場的事。他們好似撒瑪利亞人，知道敵軍已經撒退，城已不再被圍困，就出來取物與糧食（王下七16）。
在這裏用詞方面，「器械」只在此處有，弓箭可參考卅九章三節，也在卅八章四節。盾牌有兩種，中譯詞譯為大小盾牌，再加上梃杖及槍矛，可參考民數記廿五章七節；士師記五章八節；約珥書四章十節。梃杖究竟是甚麼，無法稽考，可能就是一種普通的杖（撒上十四43）。
武器那麼多，當柴燒，也可燒七年。29武器全毀了，表明戰事完全止息了。30七年未必足有七年，是指許多年，又因為七年就有一安息年，可謂一個完整的時期。
這裏的描寫表明武器的多，也就是軍隊的龐大，軍力的強盛。雖然他們那麼壯大，但是還經不起耶和華伸手一擊，他們就一敗塗地，完全消滅了。於是和平真正來到，黃金時代就來到了（賽九5；何二20及亞九、十）。
「甚至他們不必從田野撿柴，也不必從樹林伐木，因為他們要用器械燒火，並且搶奪那搶奪他們的人，擄掠那擄掠他們的人。這是主耶和華說的。」（10節）
在清理戰場的過程中，田野的火經年累月地燒凓，他們都不必再去樹林伐木，因為有足夠的燃料取之不盡。那些原來槍奪的人已經死亡，擄掠者也都滅亡了，他們所餘剩的物質，反而供以色列人來享用。戰勝者得掠物，是戰果輝煌的實況（士五30，八24起；王下七16；賽九2）。耶和華為以色列伸冤報名，因為這是耶和華說的，是祂所應許的。
「當那日我必將以色列地的谷，就是海東人所經過的谷，賜給歌革為墳地，使經過的人到此停步。在那裏人必葬埋歌革和他的浛眾，就稱那地為哈們歌革谷。」（11節）
第一至十六節又是另一段，可能是加插的。「當那日」是明顯地論末後的事。本來屍體給鳥獸當食物，現在又進行埋葬的事。十一至十三節與十四至十六節可分為兩段。十三節尤其可承上接下，「當我得榮耀的日子」是很明顯的結語：這事必叫他們，就是以色列人得名聲。神的選民是重要的，這是主耶和華說的。
耶和華要將歌革埋葬在以色列，埋葬的地點在海的東邊山谷，為俄柏林谷（Oberim Valley），就是歌革的戰場，這也該是最後的戰場。31這海如果是死海，那麼山谷應從約但到尼泊山，大概距什亭與巴力毘珥不遠。照民數記廿五章一節起及何西阿書九章十節，應是以色列人的禁地。但這地點仍難以確定。東邊可能是指對面，參考創世記二章十四節，四章十六節；撒母耶記上十三章五節。32這海是否是死海也不能確定，海東或東海都有可能，四十七章十八節為東海，也許這是地中海。四十七章十、十五、十九節大概是指地中海。「大海」，也許不是加利利海。這地點是否真在以色列？因為民數記卅三章四十七節起，以色列人從亞巴琳山起行，安營在摩押平原，這平原是在耶利哥對面。根據本書四十七章分地，約但已是以色列東部的邊界，那麼亞巴琳已在那範圍之外。
有人以為那海是格尼撒勒湖，這山谷在耶斯列平原，對面是大海。33那山谷也許是欣嫩子谷，因為屍體埋葬之地是不潔的，很多不同之猜測。
「哈門歌革」，哈門原意為眾多，多指外邦的眾人，此處指歌革之軍隊屍體眾多，使經過的人停步觀望，於是掩鼻而過，或口說咒詛的話。
「以色列家的人，必用七個月葬埋他們，為要潔淨他們。」（12節）
這裏再提禮儀的潔淨，七年來焚燒戰爭的武器，七個月來作埋葬的事。民數記十九章十一節起，人碰到屍體，就會不潔，必須行潔淨的禮，使聖地真正潔淨。這種祭司的重點，在四十至四十八章再行強調。
燒武器時間要那麼久，也許表明這極大的勝利，長期記念。屍體的埋葬卻越快越快好，聖地早日潔淨。
「全地的居民都必葬埋他們，當我得榮耀的日子，這事必叫他們得名聲，這是主耶和華說的。」（13節）
十三至十六節，提到埋葬的事，分成兩個階段。第一階段，是全地的居民，指以色列人（四十七14，七27）。在埋葬的日子，是神得勝的日子，所以大得榮耀。神的榮耀在本書多次提說，因為神彰顯祂的大能。這樣以色列人的名聲就可長久地存在。名聲也是光榮，繼續傳開，甚至人在死後，這名聲仍不會埋沒。以色列人同得勝歌革，又將他們埋葬，而揚名天下。所以耶和華得榮耀，祂的百姓有名聲，這也都是末世的信息。耶和華的子民，因耶和華的榮耀而尊榮，這是神的作為，他們也有機會參予。
「他們必分派人時常巡查遍地，與過路的人一同葬埋那剩在地面上的屍首，好潔淨全地，過了七個月，他們還要巡查。」（14節）
以色列人力不足，這樣繁重的工作實在分配不過來。屍體太多，用了七個月，或說用了很長的時間，應該可以潔淨全地，但事實上仍作得不夠透徹。
第一次經過的人（11節），已經要收拾，但現在第二次經過的人，他們仍是不住的巡查，看這工作是否完成。這裏有兩種人，巡查的人，埋葬的人，都在作清除工作，盼望以色列全地得凓潔淨。
「巡查遍地的人，要經過全地，見有人的骸骨，就在旁邊立一標記，等葬埋的人來將骸骨葬在哈們歌革谷。」（15節）
七個月之後，遍地的人都在巡查，並樹立標記，耶利米卅一章廿一節，有指路碑、引路柱，列王記下廿三章十七節有墓碑。所以樹立標記，表明是埋葬之地。這裏仍再提說這名稱。可謂歌革眾軍埋葬之谷。
這樣的標記目的是使以色列人遠離，以致不玷污，才可保持潔淨，因為這是祭司所著重的，促以色列人多加注意。
「他們必這樣潔淨那地，並有一城名叫哈摩那。」（16節）
哈摩那只是歌革埋葬之地，似乎沒有這座城的存在。有人作不同之猜測，如米吉多（Megiddo-legio）。34以馬忤斯35等，但無法證實。36
如果這真是一座城，可能是靠近哈門歌革谷。對以色列人來說，這是永久紀念之地。
「人子阿，主耶和華如此說，你要對各類的飛鳥和田野的走獸說，你們聚集來罷！要從四方聚到我為你們獻祭之地，就是在以色列山上獻大祭之地，好叫你們喫肉喝血。」（17節）
由十七至廿一節，是耶和華直接的言詞，命令先知傳出，發動鳥獸一起來喫屍肉（可參考耶十二9及賽五十六9）。
先知受命向骸骨說話，向風發言（廿七4-9）。他現在應對鳥獸發令。鳥獸的大餐，是人們所獻的大祭。以色列山是獻大祭之地。在西番雅書一章七節，耶和華的日子，耶路撒冷的居民要分別為聖，好似祭牲一般。在以賽亞書卅四章五至八節，審判列國，尤其是以東。耶和華大肆殺戮，好似守節時殺祭牲。37又可參考耶利米書四十六章十節及五十章廿六節起（啟十九17-21），都是在耶和華日子的戰爭，有大殺戮的事發生。可參考的經文很多，在以賽亞書三十章卅三節；詩篇廿二篇二十節，卅七章二十節，四十九章十五節；耶利米哀歌二章廿一節起（雅五5）。這些都是說惡人最後必消滅，神拯救敬虔者脫離惡者的陷害。
歌革的消滅，甚至成為鳥獸的食物，是末事的情況，必公諸天下。耶和華得勝，連動物都可分享。動物是神所眷愛的，正如祂的子民那樣蒙看顧。這是要在以色列山擺筵席。
「你們必吃勇士的肉，喝地上首領的血，就如喫公綿羊、羊羔、公山羊、公牛，都是巴珊的肥畜。」（18節）
這些軍隊的精英：勇士與首領，他們的血肉，成為動物的食物，正如那些獻祭的羊。這裏所提的，都是可供獻祭之用。所以這裏的語句盡諷刺的能事。
從祭司的禮儀來看，祭肉與血原是奉給耶和華的，但這裏只供鳥獸來喫，連獻祭的價值也沒有（本書四十四7、15及利三16起）。
羊比惡人的血肉更有價值，巴珊有好的草原，所以有肥畜，是耶和華悅納的祭牲。
「你們喫我為你們所獻的祭，必喫飽了脂油，喝醉了血。」（19節）
脂油與血原是分別歸神的，在最早的法典（約書，在出廿三18）說明。血通常是澆奠的（利五9，十六19），甚至用火燒盡（民十九5）。但是歌革的屍體是不潔的，較祭牲更沒有價值，只好供鳥獸來喫。
血太多，好似酒一樣會醉。血有時也指忿怒，那些惡者的血是忿怒的酒。
「你們必在我席上飽喫馬匹和坐車的人，並勇士和一切的戰士，這是主耶和華說的。」（20節）
在耶和華的席上，不會不喫飽的，但這裏的食物是人與馬。勇士也在卅二章十二、廿一、廿七節。戰士在廿七章十、廿七節。「我席上」，在本書四十四章十六節：「我的桌前」。在瑪拉基書一章七、十二節：耶和華的桌子。
所以在十七至二十節，完全說明歌革的毀滅，供鳥獸來喫血肉，是極大的羞辱，也是最後的結局，是非常可悲慘的事。在這些惡者身上的刑罰是最後的，無可挽救。罪惡除去，惡者消滅，神的救恩才可實現，這是以色列的盼望。
4 J.G. Aalders, "Gog en
Magog," in Ezechiel, 1951.
6 W.F. Albright, Archaeology
and the Religion of
9 H. Gressmann, Der
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10 P. Heinisch, Das Buch
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15 J. Herrmann, Ezechiel
Studien, 1908,
16 Odyssey, xi, 12ff.
17 H. Schmo/kel, Geschichte des alten
Vorderasien, 1957, 166, 267, 274, 276, 280, 282, 311.
18 R.B.Y. Scott,
"Meteoralogical Phenomena and Terminology in the Old Testament," Zeitschrift
fu/r die alttestamentliche
Wissenschaft 64 (1952) 11-25.
19 W. Zimmerli, Ezekiel
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20 B.W. Anderson, "The
Place of Shechem in the Bible," The Biblical Archaeologist 20
(1957)
21 D. Winton Thomas, "
22 W.H. Roscher, Der
Omphalosgedanke bei verschiedenen Vo/lkern, besonders den Semitischen. Ein Beitrag zur vergleichenden
Rellgionowissenschaft, Volkskunde und Archa/elogie, 1918, 76.
23 J. Jemerias,
24 H.W. Wolff, Joel and
Amos, tr. W. Janzen, S.D. McBride and
25 B.S. Childs, "The
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Biblical Literature, 78 (1959) 187-198.
26 S. Herrmann, "Die
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1," Thelogische Literaturzeitung, 86 (1961) 413-424.
27 H. Fredriksson, Jahwe als
Krieger, 1945, 95 note 5; G. von Rad, Der Heilige Krieg im alten
28 T.T. Rice, The
Scythians, 1957. 73.
29 E. Kutsch, "Erwa/gungen zur Geschichte der Passafeier
und des Massatfestes," Zeitschrift fu/r Theologie und Kirche, 55(1958)27. C.H. Gordon, Ugaritic
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30 E. Rohland, Die
Bedeutung der Erwa*hlungs-traditionen
32 T. Noldeke,
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Syrisch und deutsch," Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen
Gesell-Schaft, 33 (1879) 532, note 3.
33 J.G. Aalders, Gogen
Magog in Ezechiel, 1951, 103-105.
35 七十士譯本的亞歷山太鈔本。
36 J.G. Aalders, Gog en
Mogog in Ezechiel, 1951.
37 H. Gressmann, Der Ursprung
der israelitisch-Ju/dischen Eschatologie, 1905, 141, S. Mowinckel, Psalmenstudien
II,
(b)再論以色列復興（卅九21-29）
「我必顯我的榮耀在列國中，萬民就必看見我所行的審判，與我在他們身上所加的手。」（21節）
在廿一至廿九節，可分為兩段。廿一至廿二節仍在續述歌革。耶和華與歌革爭戰，為使世上的萬民都能認識祂，廿三至廿九節，將以西結的信息作一概括的論述。
有人將廿一至廿九節作為一個附錄，對外邦預言（廿五-卅二）及復興信息（33-39節），有一段概要的結語。然後才引入新的一段，專論聖殿與敬拜，著重禮儀方面（四十-四十八）。
如果將廿三至廿九節再分為兩段，也無不可。廿三、廿四節論被擄的原因，這是歷史必有的。所以真正的結語在廿五至廿九節。耶和華應許將祂的靈澆灌以色列家，這是必然應驗的事。
這再提神要顯出祂的榮耀，在本章六至八節已經提到，是顯為聖潔的動作。在列國中顯榮耀，在十三節特別提說。
萬民不但知道，他們先要能看見，看見神審判的作為，因此就認識耶和華的公義。神所行的公義，也在五章八節，那是行在以色列中，現在是行在外邦。
以耶和華手來施行審判，是以西結書在此唯一用語。但是審判是為顯出神的榮耀，是這裏的重點。
「這樣，從那日以後，以色列家必知道我是耶和華他們的神。」（22節）
本書常提認識的形式。但是以色列需要知道，認識神，為他處所沒有的論述。以色列當知道耶和華他們的神。從那日，就是在歌革敗亡之後，他們就真正認識耶和華，直到永遠。
那日，是卅八章八節末後之年，也是卅八章十六節末後的日子。所以這是末事，以色列看見神的審判，認識這位公義的神。
「列國人也必知道以色列家被擄掠，是因他們的罪孽。他們得罪我，我就掩面不顧，將他們交在敵人手中，他們便都倒在刀下。」（23節）
耶和華的公義，要被普世列國認識，先看見以色列家被擄。他們的刑罰是罪有應得的，因為他們得罪神，這是歷史的事實，不容忽略，不可否認。在本書十二章三節已經說明清楚。在本段內有三次提耶和華掩面不顧（23、24、29節）。這是詩篇常用的語句（十三1，廿二24，廿七9）。這也是以賽亞書後半部的用語（五十6，五十三3，五十四8，五十七17，五十九2，六十四6）。人若靠主恩活凓，就有耶和華向他仰臉，在亞倫的祝福語中（民六25起）。如果神掩面，人便驚惶（詩一○四29）。
神將以色列人交在敵人手中，交與刀劍（正如廿一所記載的）。他們就在刑罰之痛苦裏，「敵人」原意為壓迫者。
「我是照他們的污穢和罪過待他們，並且我掩面不顧他們。」（24節）
以色列的污穢，是在偶像與可憎之物，他們存心離棄神，故意叛逆耶和華。離棄的是他們，不是耶和華。他們自抱自棄，終遭神的忿怒，神不會轉眼在他們身上，他們被神棄絕了，所以才會被擄至外邦。這是有歷史的見證，是有目共睹的事。
「主耶和華如此說，我要使雅各被擄的人歸回，要憐憫以色列全家，又為我的聖名發熱心。」（25節）
現在耶和華的話改變了，祂是以宣告的方式，應許以色列人得以從被擄之地歸回。「神要使我列祖的家得以復興。」這是根據碑文的翻譯。38
耶和華要憐憫以色列全家，憐憫一詞在詩篇，何西阿書及以賽亞書後半部是重要的用詞。「憐憫」原意為腹部，是一種憐愛的心腸，正如耶利米書卅三章廿六節的話，因憐憫，使他們被擄的人歸回。
在本書二十章五節，雅各與以色列並用。在廿八章廿五節，卅七章廿五節，雅各是接受應許的。以西結書用「雅各」的名稱，比其他先知書少。
為我的聖名發熱心，也在卅六章十六節起說明。發熱心，原意為嫉妒，有時譯為憤恨，那是反面的涵義。但此處是正面的，可參考約珥書二章十八節。這是耶和華以熱心要實現祂的應許。
「他們在本地安然居住，無人驚嚇，是我將他們從萬民中領回，從仇敵之地召來。我在許多國的民眼前，在他們身上顯為聖的時候，他們要擔當自己的羞辱，和干犯我的一切罪。」（26、27節）
他們在仇敵面前，已經遭受極大的羞辱，都因他們干犯神一切罪的緣故。從祂刑罰的時候，已經顯示了祂的聖潔。現在神再施憐憫，救他們從仇敵之地，就是被擄之地出來，是神召他們出來的，他們就得凓自由，歸回之後得以安然居住，在救恩之中有平安。但他們不可忘記過去的歷史，仍應記得以往的失敗與過犯。關於他們得到極救，在十六章五十三節的經義是相同的。
他們得凓平安，也在卅四章廿八節提說。神在列邦面前顯為聖潔，是在卅八章十六節及卅九章七節。
他們要擔當羞辱和罪，「擔當」一詞（nasu）有人以為應改為「忘記」（nashu）。39當神拯救他們以後，他們就可完全忘記以往外邦人的羞辱及一切的罪。在解釋方面是合理的。但是如果仍保持原有的形式，使他們記得以往的事，仍不失為警戒。
「因我使他們被擄到外邦人中，後又聚集他們歸回本地，他們就知道我是耶和華他們的神，我必不再留他們一人在外邦。」（28節）
以色列以前因犯罪而遭耶和華忿怒。受罰的事是容外邦人將他們擄去。所以被擄的事完全是神的審判。現在的拯救，就是帶他們出來，歸回本地。「聚集」一詞，在七十士譯本是省略的，但對經義沒有影響。
耶和華帶他們歸回，是恩慈的事，也作得十分徹底，因為神甚至不留一人在外邦，全都歸回，這是神賜予以色列民族整體的救恩。
他們就知道我耶和華是他們的神，「他們」是指以色列。當他們被擄到外邦，擔當羞辱，他們幾乎不敢再承認耶和華是他們的神。現在他們的信仰才恢復。
「我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家，這是主耶和華說的。」（29節）
神以前曾掩面不顧，將他們交在敵人手中（23起），現在祂已往回轉，繼續看顧他們。
神看顧的恩典，在於將祂的靈澆灌以色列家。神還不只將靈放在他們裏面，而是澆灌（卅六27及卅七14）。這是有特別的意義，因為神與他們保持非常密切的關係，甚至使他們有特別的能力。從約珥書中得到同樣的話，也是以西結書有關救恩重要的宣告。
廿一章廿九節為特殊補充的經文。兩種用詞在以西結書不甚普遍。「掩而不顧」只有此段有，本書其他部分是找不到的。廿一節「看見」，也不是以西結常用的，因為本書常用的是「知道」。還有認識的形式專為外邦人的，外邦人因耶和華作為而認識祂。但在本段連以色列也要認識耶和華。最主要的是因本段完全不提歌革的事。40
但是為保持卅九章原有的形式，任何猜測與分析都可研究，完全更改就沒有必要。如果這段真是加插的，可能也是以西結書原作者以後的補充，並無不可。如果歌革確為後來未事，更需要有一般救恩的信息，指以色列復興，作為論新聖殿或理想的聖殿（四十-四十八）之序曲。
有關歌革的預言，是否在日後應驗的事，似乎也有不少的猜測。有人認為在古列年間猶太人得以歸回，就應驗了這些預言。41有的說法，是將歌革與何羅芬尼斯（Holofernes）為同一名稱，在猶狄書（The Book of Judith）。42不過大多解經家認為卅八、卅九章是啟示文學，論末事的預言，與約珥書比較。這是以西結書論耶和華的日子（七、卅）。在四十七章聖殿中流出水，成為河流，似乎也有與卅八、卅九章同樣末事的特性。在約珥書，所用的表象是蝗蟲與旱災，表明北方仇敵的侵犯，耶和華的日子就臨近了（二10、20）。當然在約珥書，沒有歌革與瑪各。43
歌革與瑪各在約翰的啟示錄卻特別提說（啟二十8起），是指列國神祕的軍隊出來作戰，就此結束了平安的千禧年。歌革與瑪各是受撒但所迷惑，所差遣的，從地的四方，世界各地而來（不再提北方）。他們專來攻擊蒙愛的城，最後由天降火將他們燒盡（結卅八22，卅九6及王下一9起提到降火燒毀的事）。他們被扔在硫磺燒凓的火湖，惡者就永遠消滅了。歌革與瑪各是在歷史結局時的惡者，可見善惡二者存在，最後的爭戰才將惡消除，良善可以永存。
在次經與偽經中，歌革與瑪各也曾被提及。44但在拉比著作中，特別論述歌革與瑪各的戰爭，雖然內容不同，不全是彌賽亞時代，末事前後的情況。45