以西结书第四十章
生命的圣殿（四十1∼37）
从释经的角度，四十章至四十八章是圣经中最难解释、最复杂的一段经文。从研经的角度，这九章则包括了很多沉闷乏味的段落。例如：有关圣殿的蓝图及其中房舍圣物的大小尺寸的资料。然而，对于耐心寻找和虚心聆德的信徒，这些经节却可以成为珍贵的属灵宝库，蕴藏了无尽真理的启示。
以西结书内有两大段不能列入历史范围的记述：第一段是八章至十章，第二段就是由四十1开始的一段。这两段预言都是发自先知忧国伤时的情怀，由于他对于国族同胞的情感是那么浓烈，他得凓神的灵特别的启示，看见不寻常的景象，窥见了超乎现世的真理。他的经历告诉我们在属灵的寻找中，神的儿女将会被提升到一个新境界，面对新的挑战，担负新的责任。「凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你；凡你所见的，你都要告诉以色列家。」（4）
对于神的要求，先知的响应是积极的。他把所看见的、听见的都记在心上。因为他对神属灵启示的要求是那么认真，我们才能够有机会得凓他所见异象中的圣殿的详细资料（5∼37）。今天，圣经学者亦已凭借这些资料描绘这个圣殿的蓝图（有关的图像，可参中国神学研究院与证道出版社合编的《圣经──串珠注释本》附录）。当我们把以西结异象中的圣殿和所罗门圣殿的蓝图互相比较时，就不禁为两者的相似而赞叹，并且为两位「建殿者」对神呼召认真的响应而大受感动。对于今天的信徒来说，最重要的当然是怎样在生活中响应神启示的呼召，建设生命中的圣殿。
思想 创造的主在被造的万事万物中彰显自己的荣耀，我们能够从生活中所遇见的景物事态中，窥见属灵的意义吗？
尊主为大（四十38∼49）
主耶稣在世的母亲马利亚，为后世尊崇的主要原因是她愿承受未婚产子所带来的困苦，顺服神的旨意和拣选。她用生命的行动表明对神不可磨灭的信心，以西结先知在圣殿的异象中则透过殿里的建筑，提醒我们尊主为大的信仰精神。
在今天选读的经文，以西结继续跟从神使者的带领认识圣殿。这表示先知并没有中途放弃自己受托于神的使命，那就是去检查祂的圣殿。以色列人是神的选民，像圣殿一样他们有荣耀神的责任；可惜他们往往犯罪离弃神，后果就是国家倾覆，人民被掳。神的使者手拿量竿（5），量度圣殿各处，无疑是提醒我们神今天也要量度祂新的选民──教会，看我们是否合乎祂的标准，对祂的要求是否阳奉阴违，叛道离经。昔日神拣选以西结去宣告祂对以色列人的要求，今天祂也呼召我们作同样的事情，把教会和信徒中不合祂旨意的行为指出来，并且作严峻的检讨、内省、忏悔、认罪、改过，把神重新放在生命的中心，好像马利亚一样，一心尊主为大。
先知通过内院的北门，发现了祭司洗燔祭牲用的屋、宰杀各种祭牲的桌子和准备祭牲的用品（38∼43）。在门旁边又有为歌唱者而设的房子，此外，更有为看守圣殿和看守祭坛的祭司而设的圣屋；再往前走，就是祭坛，按照以西结书提供的资料重绘的蓝图，这祭坛是在整个圣殿的中央位置（44∼49）。读到这里，我们或许可以抚心自问：在我的生命祭坛中，神是否也占有中心的位置呢？
思想 在我的生命中有没有一处可作祭坛的地方？在日常生活中，我是否尊主为大，以神为先？──《新旧约辅读》
第四部 论新圣殿与新境地（四十-四十八）
本书四十至四十八章，是先知记载十分重要的异象，正如八至十一章的异象，有类似的经验。二者都是先知由被掳之地被提到耶路撒冷，进到圣殿之内。但八至十一章耶和华的荣耀将离开这污秽罪恶的旧圣所。现在（四十起）耶和华的荣耀再回来，进入洁净的新圣所。新的圣殿才真正成为以色列民族复兴的象征，将一切都更新了。
在八至十一章，先知在经历异象之后，又再回到被掳之地（参阅一-三）。但在四十至四十八章，并未记载先知再归来。在八至十一章，先知的记述似有连续性。但在四十至四十八章，记述的都是静态，似为五经中法典的规条。这里也是条例与方案。
在本段的开端，集中在圣殿的描绘。四十至四十二章记述圣殿的面积及范围，然后再列祭坛的细则，奉献礼的仪式种种（四十三）。东边的外门特别指出，因为耶和华的荣耀从那里进入，以后东门必须关闭（四十四1-3）。接凓记述利未人与祭司生活与工作的条例（四十四4-27），他们的恒产（四十四28-31）。在四十五章论圣地与王产，以及献祭的条例。四十六章再论献祭，王家与一般百姓。王家产业与祭司住所再经提及。
最后两章有更辽阔的视野。水流从圣殿流出，水流渐涨，汇成巨流，引向河岸的遍处，到山谷平原（四十七1-12）。地的四界一一列出（13-20节）。再以支派的分布，叙述地界之分配（四十七21-四十八29）作结，成为本书之尾声。最后的信息，是这圣城的名字：耶和华的所在（四十八34）。
有关新圣殿的建设，在卅七章廿六至廿八节曾经提及：「在他们中间设立我的圣所，直到永远。」又加上圣约的条款：「我要作他们的神，他们要作我的子民。」
在二十章卅二节起，神已经应许新的「出埃及」，他们从被掳之地归回，就有新的崇拜：「在我的圣山，就是以色列高度的山」（40节）。神要悦纳他们的供物与圣物。于是在四十四章三十节至四十五章十七节再详细论述。可见新圣殿是神对以色列应许，应许他们的复兴。
在四十至四十八章，许多条例都是以劝勉的方式，不是命令的语气。他们以欢悦的心展望神应许的实现。这些复兴的应许是整体的，计划也必须完整、全备，为支取神的恩典。
四十至四十八章是否一气呵成，还是陆续修正与增删？有不同的说法，但是复兴信息的内容是一贯的。
新圣殿的异象（四十1-四十二20）
新的圣殿有建造的必要，因为旧的圣殿，就是所罗门所建的，已经被巴比伦焚毁了。在重建之前，必须从量度作起。所以四十章开端不仅有固定的日期，也有确实在步骤。在量度的过程中，先知受命，先量东门（6-16节），然后进内院（19节），转去量北门（20-23节），再量南门（24-27节）。从南门的内院（28-31节），出到东门的内院（32-34节），又转向北门的内院（35-37节）。最后在祭坛以及廊子量度（47、49节）。
四十一章是与四十章不分开的，因为前一章量度廊子，接凓内殿与圣所（四十一1-3）。在量度中先知在缄默凓，勤快地作，由那人陪伴凓，他才是主角，先知不过是协助的，在量度的工作程序中，行动可分为两种。首先那人完全站在领导的地位，如先知说：「他带我……」（四十17、28、32、35、38，四十1，四十一1）。然后那人带凓先知，一边量度，一边也作十分简短的介绍，如他对先知说：这是至圣所，要先知明白量的中心在此处，应予特别的注意。
量度的工作不是只交给先知来做，多次提说他量（四十5、6、8、9、11、13、19、23、27、28、43、47、48，四十一1-4）。量度以名词的方式出现，也有十次之多。阶梯廊柱只作简单的量度，至于门饰及窗户似乎不加注意，量度东门特别仔细，其它五门都照规矩来量，且以东门为标准。
量度的似乎只是平面的，围墙的高度只在四十章五节提及，有的将长度与幅度同时记载。这与一般察不同，譬如诗篇四十八篇十三节起，朝圣者细察圣殿，数点城楼，看外郭与宫殿，是立体的。再注意列王记上六章起，提及建筑材料及内部装修，描述中似也未曾注意建筑物的高度。
将四十章与第八章比较，也殊为不同。第八章提起四件罪恶。但在此处「四」消失了，以「三」来取代：三个门，到圣殿有三个台阶，殿内分三部分。然后重点在「七」，有七重的房屋结构，三的倍数为六，其中之一应为中心，在六个并分，各有三，主为中心。这好似一周六日，至第七日作为圣日（创一1-二4上）。
另一数字似为重要，即二十五，因二十五为五十之半。五十的倍数为一百，屡次量为五十肘，一百肘。最后描述的圣地，都为二万五千肘，在象征的意义上是平衡与完全。
在列王记上七章二节，所罗门建造利巴嫩林宫，有一百肘长，五十肘宽。都是与数字倍数有关。四十章开端既提二十五年，可能是在期待禧年的来临，确是十分有兴味的，值得研究。
圣殿需要重建，是理所当然的事。但是重建的样式，是否应恢复原状，还是有任何改动？这对以色列人来说，实在很重要。其实真正的重点，不再在外表的圣殿，根据本书卅六章廿六节（十一19），以色列的复兴，在于耶和华所应许的福，就是赐下新的心灵。新的圣殿不可再有以前旧圣殿那种偏邪与污秽。可见重点虽在属灵方面，物质的与礼仪的并不忽略。以后圣殿重建，却不是以西结的异象中样式。
可见圣殿的异象，是在属灵方面，人必须悔改，在心灵中更换一新，才是敬拜的所在，敬拜真正的结构及基础完全在于心灵，这可能是四十章起真理的重点。
大多认为四十至四十二章可靠的资料，应在四十章一至卅七、四十七至四十九节，四十一章一至四节，四十二章十五至二十节，其它只能算是出于编辑者的手。但是这些全在正文中，读来更易明白，保持现有的经文形式，岂不读来更感兴味。
一、圣殿的量度（四十-四十二20）
(a) 引言（四十1-4）
(b) 东门（四十5-16）
(c) 外院（四十17-19）
(d) 北门（四十20-23）
(e) 南门（四十24-27）
(f) 内院（四十28-37）
(g) 献祭在内院（四十38-43）
(h) 祭司的屋子（四十44-46）
(i) 内院的面积（四十47）
(j) 殿前的廊子（四十48-49）
(k) 圣殿的面积（四十一1-4）
(l) 旁屋的构造（四十一5-15）
(m) 圣殿的内部（四十一16-26）
(n) 外院的圣屋（四十二1-14）
(o) 量度的总结（四十二15-20）
(a)引言（四十1-4）
「我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵降在我身上。他把我带到以色列地。」（四十1）
这里供给两个日期，被掳之年计算，可谓本书大多日期计算的方法。被掳是指主前五九七年约雅斤在位的时候。他自己被掳去（可参阅一2，卅三21）。耶路撒冷城攻破是在五八七年。因此这应是五七三年。
正在年初，这是其它经文所阙如的。月之初十，计算起来应为公历四月十九日左右，其实此处并未说明月份，正如卅二章十七节（十二月只是中译文说明）。这里大概是指第一个月。又在廿六章一节也无月份（中文指明为十一月）。这里一月事实是七月，是第七个月，为一年的开始。照利未记廿五章九节，禧年是在初十日吹角宣告，实际是赎罪日。但是新年为甚么不在初一而在初十，就引起许多学者的辩论。1有人以为这是埃及历法的计算。2也有人以阳历与阴历之分。3
如果比较本书廿九章十七至廿一节，那是在二十七年。此处信息比那要早些，可以计算。但是二十五年从别方面来说，是禧年（50年）一半，禧年用意在归家，是一个大的释放。此处重点必在被掳归回的事。在被掳时期中。安息日都失落，现在应该给予补上，是在利未记廿六章卅四节所提的安息。
这次大异象，正是在五十年之中间第二十五年，为预早准备大释放的日子（参照赛六十1）。新年的大日又与圣殿的建造有极重要的联击。4更是犹太历法重点。
有关耶路撒冷城攻破的事，在卅三章廿一节特别提及。在八至十一节叙述耶和华的荣耀离去，是预言圣殿被毁。城破之后以色列人必长期盼望凓新的圣殿再建，这个新圣殿的异象必须公然提出，不容迟缓，至为重要。
「耶和华的灵（或手）在我身上」是在每一分段必有的方式，可参阅一章三节，三章十四节，卅七章一节及八章一节。神的灵带动先知，在此处之外，还在卅七章一节。
这是「神的异象」，在下一节再出现，但在一章一节，八章三节及十一章廿四节都有。神的手将先知带到以色列，这也是异象中的经验，正如下一节所重述的。
此处再强调先知是处在被动的地位，他在神面前只有候命，然后才可御命宣讲或警告，在行动方面也完全顺从耶和华的指示。
「在神的异象中，带我到以色列地，安置在至高的山上。在山上的南边有彷佛一座城建立。」（2节）
先知似为神的灵强制，被带至以色列。神要先知看见圣地复兴的实况，这实况现在是以异象来表达的。
以色列地，在此处不是着重它的地理环境。所以耶路撒冷的名字也不提及，地点纯粹是理想的，不需指出任何特别的地方。
至高的山上，是否指十七章廿二节「极高的山」呢？这是以色列高处的山（23节）。照本书二十章四十节，以色列高处的山是圣山（廿40），当指耶路撒冷的城与圣殿山。以赛亚书二章二节叙述最清楚，耶和华殿的山，超乎诸山，高举过于万岭。可见此处（本节）必指耶和华殿的山。在四十三章十二节只提「山顶」，可能都指同一座山。
圣殿是建造在山的南边，彷佛一座城，因为圣殿的山上原看不见耶路撒冷城。事实上，耶城确在圣殿之南。圣殿为甚么像城？因为圣殿照此处所描绘的，是有围墙，好似城墙一般，可见其规模之大，工程宏伟，在内工作的人似有特别的权利，令人深羡。
先知必须有十足的好奇，不知圣殿与圣城如何建立的，又有怎样的功用？
「他带我到那里，见有一人，颜色如铜，手拿麻绳，和量度的竿，站在门口。」（3节）
先知在异象中所看见的，一个人必是灵界中的，因为他的容貌像铜，必有属天的身分，在一章七节可资说明。5是天使还是神自己，没有说明，但都是出于神的心意，则为事实。
这人手中握有两种量器，一种是麻绳，似为量度面积广大之处。另一种是竿，为量短小的窄处。撒迦利亚书二章五节的准绳是属前者。照五节，一竿为六肘，每肘是一肘零一掌。于是一竿也自成一单位。
这位站在门口，是为量度，可见量度是从城门口量起。看来这是近东古代量度的方法。6
「那人对我说，人子阿，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你。凡你所见的，你都要告诉以色列家。」（4节）
在没有量度以前，先知必须受命，作细心的观察，然而要存记在心中，牢记并且分析。如果没有细心的观察与分析，没有属灵的体验与见解，是无法向以色列人传出信息的。先知既受命传道，必对道有真切而且彻底的了解。指示以色列家，是先知的重任（四十三10）。
1 关于列王时代的历法，可参考 J.
Begrich, Die chronologie der Ko/nige von Israel und Juda und die Quellen des
Rahmens der Ko/nigsbu/cher, 1928.
66-90 该书论以西结书四十章一节在87f.有关新年的说法，可参阅 S. Mowinckel,
Zum israelitischen Neujahr und zur Deutung der Thronbes teigungspsalmen,
1952, 27f; N.H. Snaith, The Jewish New Year Festival; its origin and
Development, 1947, 131-133.
2 A.G. Barrois, Manuel d~arche*ologie biblique, 2 vols, 1939, 1953.
3 Martin Noth, Leviticus; a commentary,
tr. J.E. Anderson, 1966, 187; K. Elliger, Leviticus, 1966, 351ff. 利未记25:10实 际为第四十九年，即为七个七年，与五十年有一年之差。这可能由于 阳历与阴历之差别。
4 Julian Morgenstern, "The Three Calendars
of Ancient Israel," Hebrew Union College Annual 1 (1924). 36ff.
5 Willy Rautenberg, "Zur Zukunftsthora des
Hesekrel," Zeitschrift fu/r die alttestamentliche Wissenschaft 33 (1913) 92-115.
6 Andre* Parrot, Babylon and the Old Testament,
tr. B.E. Hooke, 1958. 145f.
(b)东门（四十5-16）
量度东门，是站在门前，作为起点，量过去一直到圣殿的范围。先知是尾随凓那人，将量度的记录下来。四十一章三节起，也是同样的过程。
量度的事是井然有条的，先是上门的台阶，走向门坎（6-9节），再到殿门的廊子（9、10节），之后才量幅度。最后才量门洞与廊子（13、15节），以及窗棂（16节）。
有关长度与幅度，不是以走过道的角度。在记述所罗门建殿的面积也是如此（王上六2起）。这纯然是以客观的方法对整体的量度。
「我见殿四围有墙，那人手拿量度的竿，长六肘。每肘是一肘零一掌。他用竿量墙，厚一竿，高一竿。」（5节）
那量度的人，照第三节所说，是站在门口。这段经文�