以西结书第卅六章
生机再现（三十六1∼15）
．除掉羞辱（1∼7）
长久以来邻国都对以色列地虎视眈眈，伺机侵占此地，甚至自夸能拥有这「永久的山冈」。然而，他们对以色列地嘲笑和狂傲，最终引来神的忿怒。祂不容许任何人在祂的应许之地上胡乱批评、藐视、毁谤，因而发出除掉以色列地羞辱的诺言。以西结先知在这段经文中，特别指出耶和华如何把荒凉已久的以色列「大山小冈、水沟山谷、荒废之地……」复兴，重新接纳它们，并亲自管治此地。
．再现生机（8∼15）
不但如此，这地将较从前更丰盛、更蒙福：
① 神使这块看来了无生气的地土，发出枝条、结出果子来。
② 原本荒芜之地将能被人用作耕种。
③ 以色列全家将居住其上，并人数较前增多。
④ 以后再不会有战争在其上发生，以致人不会有丧子之痛。
⑤ 再不会被人羞辱。
神便是藉凓这些能触摸的实质改变，期望带给在其上居住的人有可靠的盼望和鼓励。以致以色列人再涌现对这地的美丽憧憬，相信他们居住在此地时，将会享受与神同在，平静安宁，不会再有死亡、羞辱和痛苦等。同样地，基督徒也需要思想在生活中如何握实神所赐予的福气，并经常数算祂的恩典，以致对神能拥有无穷的信赖。
思想 在我信主后，有甚么事情促使我更爱主？
圣洁的来源（三十六16∼38）
．神的圣名（16∼24）
由于以色列所遭遇的刑罚，使他们四散在各地，难免引起列国的讥笑，认为保护以色列的神缺乏能力（20）。然而，在这一切的转变中，皆有凓耶和华的计划，目的是要彻底遏止以色列人循环和递增的罪行。既出于神自己的旨意，就没有人能说耶和华的「圣名」要受亏损了。反之，由于祂的「圣名」具有永恒不变的性质，从前对以色列人的应许，绝不因时间和环境而减退，故此，祂必会再招聚以色列重回国土。
．赐下新心（25∼31）
并且，一种来自圣名的圣洁，同时显露出来。要清除列国对耶和华的亵渎不单靠凓审判，更在于以色列的见证。当神把他们招聚归回本地后，使用清水洁净他们，使他们离开污秽、弃掉偶像（25）。这种改变便是神在圣洁道德上的要求。然而，谨守这些要求并不能单凭人的能力，所以神便应许赐下一个新心，将新灵放在人的里面，使他们顺服遵行神的律例典章，甚至会为凓过往的恶行而厌恶自己。由是观之，神对我们在属灵生命上的期望，便不单是藉信心而获救赎，更要在生活上见证神有圣洁的本性。
．神的自我显示（32∼38）
从以色列的荒废到将来的重修，神给予列国一个提示：耶和华是一位真实而有大能的神，祂看顾属祂的人，不会永久被荒废。对我们来说，是否也经历过神在生活中的帮助，以致叫别人知道祂是耶和华。
思想 有甚么事情会阻碍我与神的交往，或使我不愿见证祂的圣洁？──《新旧约辅读》
(b)以色列山复兴（卅六1-15）
本段可与第六章作对比，因为第六章描述以色列山被定罪，此处以色列山得拯救。这里也与前一章有尖锐的对比，因为西珥山必定荒凉，以色列山要得复兴。在一方面以东骄傲自恃，以为战争带给他们好运，他们可以渔翁得利，将那些被战祸侵犯的牺牲者夺掠，得以中饱，扩张他们自己的势力，但是没有想到结局十分荒凉。在另一方面以色列受战争的侵扰，全地荒凉，无人居住，无法自却，受邻邦的欺凌，却最后又重新兴起，得凓神的拯救。
「人子阿，你要对以色列山发豫预言说，以色列山哪，要听耶和华的话。主耶和华如此说，因仇敌说，阿哈，这永久的山冈都归我们为业了。」（卅六1、2）
这救恩的信息，是以一种新的命令，嘱咐人子来传说。以色列山是与西珥山相比较，拯救与审判，都是神公义的作为。
「仇敌」在以西结书并不多见，只在廿五章十五节及卅五章五节。又有称为「他们的仇敌」（卅九27）。其它好似在六节称为外邦，七节更为四围的外邦人。第五节：其余的外邦人和以东。
这里所引述的话，原是以东人的夸口（卅五10）。「阿哈」是外邦人狂妄的口气，如亚扪人（廿五3）、推罗人（廿六2）。他们讥笑以色列，以为以色列山将永远荒废。「永久的山冈」，「永久」原意为古代，山冈历时已久，自古以来都是一样的高山，1山冈原为高高地或高处。这是古代就有的山冈，可能是追溯古时先祖亚伯拉罕得应许而承受的地业。2现在要落在外邦人手中，算为他们的了。可参阅十一章十五节，卅三章廿四节的「地业」。
「所以要发预言说，主耶和华如此说，因为敌人使你荒凉，四围吞吃，好叫你归与其余的外邦人为业，并且多嘴多舌的人题起你来，百姓也说你有臭名。」（3节）
仇敌已经使以色列山成为荒凉，四围吞吃，「吞吃」原为压迫，或可译为阻碍（如摩二7），是「糟践」的意思。以色列山就丧失了自由，归与其余外邦人。那是在以色列山遭受外邦的攻击而败亡，以后再遭毁坏，给主要的侵略者以外的外邦人，屡经浩劫。有的认为这是指巴比伦以后的波斯与希腊。但是第五节包括以东，就不会在以后的日期了。以色列山被人论断，成为十分卑贱的人民，耶利米书二十章十节及诗篇卅一篇十三节：受敌人的惊吓。箴言十章十八节，廿五章十节臭名是一种羞辱，是以色列人无法忍受的。
「故此，以色列山要听主耶和华的话，大山小冈水沟山谷，荒废之地，被弃之城，为四围其余的外邦人所占据，所讥刺的。」（4节）
现在神要向以色列山宣告救恩的信息，神的话要遍满以色列地，包括大小山冈及山沟山谷等处。在以往以色列是荒废之地，城邑都被废弃的，但不久必重新复兴。现在仍被四围其余的外邦人所占据，作为讥刺的笑谈，但不久必可改观。
论外邦人，是四围其余的外邦人，除巴比伦之外，是近邻的外邦，他们没有来济助救急，只在耶路撒冷危害时作壁上观，幸灾乐祸。在三节与五节再提及。
荒废之地、被弃之城，在本章十、卅三、卅八节都曾提及。他们外邦人不住嗤笑讥刺。
「主耶和华对你们如此说，我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人，和以东的众人，他们快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物。」（5节）
愤恨与忿怒的火，责备那其余的外邦人，这是包括以东的人。他们心存恨恶，恨恶一词，在本书十六章五十七节，廿五章六、十五节以及廿八章廿四、廿六节，是本书特有的用语。
他们并不重视以色列山，以为这是被弃的掠物，巴比伦丢下的，他们就来拾取。将以色列地归他们自己为业，其实这地是「我的地」，是耶和华的地土。
这里的「地」（mgrsh）是指牧地，有丰盛的牧草。四十至四十八章所用的涵义，指圣城周围的地，可供畜牧，也可作耕田之用，为以色列主要的生计。将来的复兴要从这些地土开始。
「所以你要指凓以色列地说预言，对大山小冈水沟山谷说，主耶和华如此说，我发愤恨和忿怒说，因你们曾受外邦人的羞辱，所以我起誓说，你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱，这是主耶和华说的。」（6、7节）
这是另一小段的开端，说预言……说……如此说……我说。四次题到先知要为神发言，有他受命，确定对象来发言，凭传信者身分说明，并将神的情怀发表出来，神是在愤恨和忿怒之中，严厉地宣告祂的审判。以色列已经遭受了羞辱，伸冤在神，神必报应。
祂怎样报应呢？「我起誓说」，祂是带凓怎样严正的态度来宣告。在原意上，「我举起手来」，参阅二十章五节，同样的说法。外邦人怎样羞辱以色列神的百姓，他们必担当自己的羞辱，因为他们是耶和华的仇敌，他们与以色列为仇。
在本书中屡提以色列遭受外邦人的羞辱，在十六章五十二、五十四节，又在卅二章廿四节起，三十节，卅四章廿九节，卅六章六节起，卅九章廿六节，四十四章十三节。现在情形将完全掉转，受羞辱的不是以色列人，而是外邦人。
「以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到。」（8节）
耶和华的话现在不再对外邦人说，只转向祂的地，以色列山不再受羞辱，必有新的尊荣。山地要开花结果，满有旺盛的生命力：枝条是生长的气象，枝条结果也是必然的（十七8）。在利未记廿三章四十节特别提起茂密的枝条与美好的果子，是指住棚节的庆祝。住棚节在被掳归来之后特别庆祝归回的欢乐。
因为他们将要来到。他们是指被掳的人，他们归回的时机快要来到。在列王纪下廿五章廿七至三十节的记载，约雅斤王被掳后三十七年，居然被释放。这对以色列人来说，是耶和华施恩的事，也是将要领以色列人从外邦归回的先声。所以他们一定十分兴奋。如果约雅斤被掳是在五九七年，那么现在应为五六一年，其实那时候并未来到，他们还须等候。
「看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种。」（9节）
我是帮助你的，我是向凓你的，所以「帮助」是意译。耶和华向以色列转意，正如何西阿书六章，我们必须归向耶和华，祂必临到我们。耶和华必向你转意，利未记廿六章九节。
以色列山得凓耶和华复兴，得以耕种，因为耶和华使山上可以耕种。
「我必使以色列全家的人数，在你上面增多，城邑有人居住，荒场再被建造。我必使人和牲畜在你上面加增。他们必生养众多。我要使你照旧有人居住，并要赐福与你比先前更多。你就知道我是耶和华。」（10、11节）
以色列全家，人数增多，是耶和华赐福的。以色列全家是在卅七章十一节，城邑会再重建，并在其中有增多的人数。人与牲畜增多，可参阅十四章十三、十七、十九、廿一节，廿五章十三节，廿九章八节。
赐福与你比先前更多，神的福分总是越来越多，必多而又多。在神赐福的行动中，就显示祂自己，使人们知道耶和华的公义。原来祂的公义不只是在审判的行动上，也是救赎的工作上。
「我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。他们必得你为业，你也不再使他们丧子。」（12节）
以东想将以色列山归于他，使他得业。这是不可能的，因为神不会容许。神却要祂自己的百姓，走在以色列山上，得这山为业。神再将这地赐给他们。以色列山曾因以色列人犯罪而失去，但这失乐园必须复得。
上节说他们人数增加，生养众多。这里说他们必不丧子，因为神赐福给他们。
「主耶和华如此说，因为人对你说，你是吞吃人的，又使国民丧子。所以主耶和华说，你必不再吞吃人，也不再使国民丧子。」（13、14节）
从十三至十五节，救恩的信息，在于除去羞辱。外邦人的羞辱必须除去，这是外在的胁迫与苦害。在内里的羞辱，正如妇女不会生育是羞辱，丧子的羞辱也应除去。人数增多，才是真正的福分。创世记三十章廿三节，拉结生育第一个儿子，就将羞辱除去了，可参阅撒母耳记上二章。
人们对以色列有误传，说他们吞吃人，丧子只是罪恶的报应。其实不然。以色列人没有这样罪恶，所以神也决不会使他丧子。
「我使你不再听见各国的羞辱，不再受万民的辱萡，也不再使国民绊跌。这是主耶和华说的。」（15节）
羞辱必不再有了，各国万民都是指近邻的外邦人。「绊跌」可能为丧子之误，仍以丧子为羞辱。这在七十士译本删去了。「丧子」可能较有理由，因为「丧子」没有生育，好似山地光秃，没有生产一样，那才是咒诅呢？现在咒诅既已除去，只有祝福。
神的祝福不是因为外邦的咒诅，也不是因为以色列的信心，而是耶和华自身的信实，祂从不放弃以色列，因为以色列是「我的民以色列」（卅四30，卅六12）。
以色列因受神的刑罚，已经受外邦人太多的羞辱，在他们失败与失望的感受中，得凓神拯救的应许，给他们未来的新生，救恩是神的逻辑，只有信心的观点看，才会领悟与感觉。
神不能让以色列的羞辱因此羞辱祂的名。祂的怜悯也为显明祂的公义，必在历史中作成救赎，尤其救赎祂的民以色列。
1 E. Jenni, "Das Wort `o&lam im Alten Testament," Zeitschrift fu/r alttestamentliche Wissenschaft, 64 (1952), 197-248, (1953) 1-35.
2 H. Haag, Was Lehrt die Literarische
Untersuchung des Ezechiel-Textes? 1943,
六、复兴的诸因素（卅六16-38）
本段可分为五小段。十六至廿一节是温习神百姓过去的历史，看目前的现状。这是耶和华向先知所说的话。廿二、廿三节为第二分段。以传信者形式宣告，在卅三、卅七节再重复。第三分段自廿四至卅二节。有的认为廿二至卅二节应综合为一分段，说明神的作为是人必须明白的。卅二节有两个命令词，促以色列人注意。卅三至卅六节为第四分段，着重那日子与洁净。「我耶和华说过，也必成就。」最后分段在卅七、卅八节只是结语。
这里是一般被掳的人浛，在属灵的困惑之中。他们是耶和华的子民，他们的信仰是确定的，耶和华曾从埃及地救他们出来，在应许之地。他们的地业失去，是因违背耶和华。现在他们可以归回，仍未到可以重建圣殿的时候。
他们知道耶和华有新的恩惠，他们怎么能明白呢？本章二十、卅二节就有解释，神这样行，为祂的名不可被亵渎，人们对神有错误的观念，就不是神的心意。所以以色列得凓复兴，是因耶和华彰显祂的信实与能力。
以色列人从被掳之地归回，因为神已应许他们有丰富的物产，使他们存凓希望回来。但结果他们失望了，因为神似乎没有照凓应许这样厚待他们。那不是神不将应许实现，而是他们没有真正洁净。所以在撒迦利亚书三章一至七节与五章五至十一节，他们先得凓洁净，才可蒙福。这是本章下半（16-32节）所着重的，可能本段的时间比较晚。
这里提到在耶路撒冷守节献动物的祭，应该是被掳之前的事。现在可能是一种回忆，也是一种期望，盼望日后复兴，敬拜与献祭的事可以恢复。
「耶和华的话又临到我说，人子阿，以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地。他们的行为在我面前，好像正在经期的妇人那样污秽。」（16、17节）
耶和华的话临到先知，要先知明白以色列人目前的实况。他们在本地（24节会再提到，但在卅四13、27也曾提到。此外在卅七14、21以及卅九26、28）。有一种用词，称之为以色列地（七2及十一17）。在廿八章廿五节，他们就在我赐给我仆人雅各之地仍然居住（可参考卅七25）。地土是耶和华赐给他们的，他们必须负责。但是以色列地却自行污秽了（参阅利十八28及申廿一23）。在律法的条例中，妇女的经期为不洁的（利七19起，十八6及廿二10）。在耶和华面前必须洁净。
「所以我因他们在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地，就把我的忿怒倾在他们身上。」（18节）
他们的罪玷污那地，是流血的暴力与迷信敬拜偶像的罪。前者是道德的，后者是宗教的，可参考六章四节与廿二章四节。
神的忿怒就倾倒在他们身上，也在七章八节，九章八节，十四章十九节，二十章八、十三、廿一节，廿二章廿二节以及三十章十五节。
「我将他们分散在列国，四散在列邦，按他们的行动作为惩罚他们。」（19节）
分散在列国，是神对他们的刑罚。他们被分散后，在列国之中抛来抛去，使他们飘流无定，也论述在十二章十五节及二十章廿三节等，国与邦是同义字，只是重复为加强语气，这种同义的对句，在以西结书甚为普遍。
按他们的行为惩罚，也在廿四章十四节。神的公义是公平的，他不𡽪待人，即使是祂的子民，祂仍旧惩罚，因为神是轻慢不得的。人必须负责他的一切行为，神的子民有神的启示，更应负责。
「他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎。因为人谈论他们说，这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。」（20节）
这些被掳的人到了列国，他们的行为并没有为真理作见证，使神的圣名不被尊重，反成为世俗一般，圣名弄俗了，就是被亵渎，可参考廿二章廿六节及四十四章廿三节。神的名在廿一至廿四节好似人一般，可以感受痛苦。3在申命记十二章五节，神在选择何处立祂名的居所，以色列人就当往那里去求问耶和华神。神的名有居所，神的名是人应该求问的。当被掳的人到了所去的列国，别人会说他们是耶和华的百姓，竟须离开祂的地，神的名可代表子民以色列，二十章五节，是神所拣选的。4神的名也可用祂的地来代表，这是神赐给他们列祖的地，成为以色列地（廿八25，卅七25）。5被掳的事实使这两件事，神的名与神的地不再属于以色列。在民数记十四章十六节，摩西在祷告中怕神放弃他们，以致外邦人以为耶和华没有能力救拔他们，神的名就被亵渎。以赛亚书六章，神的圣名在全地被尊荣，不受亵渎。所以先知最怕的，是耶和华的名受渎，这是以色列的罪所促使的。
「我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。」（21节）
神顾惜祂的圣名，表明这是祂基本的关怀。「顾惜」原意是忧伤与体恤。中译词均作顾惜，在五章十一节，七章四、九节，八章十八节，九章五、十节，十六章五节作怜恤。
「我却……」似乎是转变的语气，但是照文法似为承前的后果。我的圣名受了亵渎，于是对这我更加顾惜（The Consecutive Imperfect ）。以前神的圣名虽受了亵渎，现在不可再承受后果。因为神顾惜。这位圣洁的神，因为祂的百姓玷污了祂的圣洁，就被逐出。现在以祂的圣洁，又怎么饶恕祂罪恶的百姓呢？以下就是这问题的答案。
「所以你要对以色列家说，主耶和华如此说，以色列家阿，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。」（22节）
神向先知解释清楚之后，就要先知奉命向以色列家说。神先不说救恩的意义，却要纠正他们错误的观念，免得他们误会神拯救他们的原因。以赛亚书四十三章廿二至廿八节的经义与此处的论述十分相似，以色列有过去失败的历史，因为他们的罪恶必受刑罚。现在神的行为转变了神是为祂自己的缘故，涂抹以色列的罪恶。以西结传的信息内容也是如此。神为顾惜祂的圣名，而施行救赎的。卅九章廿五节更说明：为我的圣名发热心。神的圣名在二十章卅九节，卅九章七、廿五节，四十三章七节起。在廿三节且有「我的大名」。神为祂自己圣名的缘故施行救恩，也为显明祂有信实。当神实施了审判，祂进一步的行动乃是救赎。祂的救赎并不在此处提说祂的怜悯与恩慈，只是公义。公义将救恩带来。爱只在十六章及廿三章提说，而且以人间的爱为例。拯救在本书也只有三次，卅四章廿二节，卅六章廿九节以及卅七章廿三节。本书着重耶和华的尊贵与荣耀。神为向以色列显明尊荣，就不放弃他们，为使世界认识祂的公义。他的公义藉拯救以色列的作为彰显出来。
「我要使我的大名显为圣。这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。」（23节）
神要启示祂的圣名，这圣名为大名，要使列国从以色列历史的经验中认识神，正如以赛亚书四十五章十四节起说明，惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩，神真在他们中间，此外再没有别的神。
这里有三方面：神耶和华，以色列以及列国外邦。耶和华要显明祂圣洁的大名。以色列见证神拯救这有罪的国家。列国看到神在历史中的作为而承认耶和华。6诗篇一一五篇一节起，外邦人怎可说，以色列的神在那里呢？祂就在以色列中施行拯救。
「我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。」（24节）
神从各国中要将以色列人领出来，但此处不用「领出」的字样（卅七21），而是「收取」。在二十节外邦的讥刺：这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。他们可以轻易地掳掠他们，以为他们分散之后，再无法聚拢了。但是人无法收取，只有神可以。耶和华的民再回到耶和华的地。这是外邦人无法想象与理解的。
这节经文是本书的一个主题，二十章四十一节：「我从万民中领你们出来，从分散的列国内聚集你们。那时我必悦纳你们，好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你们身上显为圣。」卅四章十三节：「我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土，也必在以色列山上一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养他们。」此处再重复这主题。
「我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。」（25节）
自廿五至廿七节，耶和华要为祂自己名的缘故。做出奇妙的作为来，描述在二十章九、十四、廿二节，神要行一些新事。
在被掳以前，以色列一直在叛逆之中，他们不守律法破坏圣约，轻忽神的旨意，就是在圣约的律法中所显示的（四十四7）。耶利米（十三23）与以西结（二3、45）提出，以色列根本不会顺服，已经失去这样宗教与道德的力量。但是在被掳时期，圣约竟然重新强调（在耶卅一31起，卅二40；结十六60、62，卅七26，卅四25；又可参考赛五十四10与五十五3）。耶利米用词「新约」，说明「永约」（结十六60，卅七26 及赛五十五3），必有新的重点，就是以色列人顺服耶和华的命令。耶利米书卅一章卅一至卅四节，说明在新约中，耶和华将律法写在人心上。人心就会听。耶利米书卅二章四十节：「他们有敬畏我的心不离开我。」在以西结书本章（卅六），这应许有独特的论述。
以色列民族的复兴，有三个显著的步骤，廿五节洁净，廿六节赐下新心，廿七节赐下神的灵。
在廿五节，洁净，为洁除过去的污秽，是用清水洒在他们身上。「洒」字常用在洒血，如在出埃及记（廿四6）及利未记（一5、11）等。在礼仪方面，水是为洁净的。民数记十九章九至廿二节，有洒水的行动，这水是活水（17节）。在昆兰社团中（Qumran Community），有人归信犹太教，要受一种水礼，就是将以西结书卅六章的方式采纳而且加以修正，成为基督徒的水礼。7在古卷（I QS iv,21）记述：「真理的灵如洁净的水洒在他身上。8」这是有以西结的用语影响。