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以西結書第二十五章註解 壹、內容綱要 【審判猶大鄰國的預言】 一、對亞捫的審判(1~7節) 二、對摩押的審判(8~11節) 三、對以東的審判(12~14節) 四、對非利士的審判(15~17節) 貳、逐節詳解 【結二十五1】「耶和華的話臨到我說：」 〔呂振中譯〕「永恆主的話傳與我說：」 〔原文字義〕「耶和華」 Jehovah 這讀型母音標入寫型子音的組合詞雅威，尊稱「上主」；「話」話語、事情；「臨」到作、是、成為。 〔文意註解〕「耶和華的話臨到我說」：耶和華的話臨到先知以西結。 針對猶大最近鄰邦的神諭(廿五) 本章與前一章緊密相連。顯然，這兩章的所有信息都源自於巴比倫圍攻耶路撒冷之初(廿四1~2)。儘管本章開啟了一系列關於神對列國審判的信息，但這些信息緊接著圍城宣告。 神在警告以色列的近鄰，不要幸災樂禍，也不要妄想從中獲利，因為他們也將遭受神的憤怒，即巴比倫的入侵。他們無法戰勝以色列。以西結和耶利米都曾提及對他們的審判，即鄰國被擄也將持續70年(耶廿五11)，但他們更大的審判將像以色列的審判一樣繼續下去，從他們被尼布甲尼撒擊敗之時起，直到基督再次降臨(路廿一24；賽十一14；但十一41；珥三1~4)。 前四個國家的描述基本上是順時針方向，從東到西，亞捫、摩押、以東、非利士，而其餘三個國家的審判則是從北到南，分別論述推羅、西頓和埃及。 每個國家所佔篇幅的多少並不一定與其在主前六世紀古代近東的重要性成正比。相反，透過著重描述兩個國家，對其他幾個國家篇幅適中，而對另一些國家則只是略作提及，這一部分的預言給人一種既全面又豐富的整體印象。 本章的四則資訊均包含四個部分：引言、控訴或正式指控、懲罰以及結果。 本章第一部分：對亞捫的審判(1~7節) 針對亞捫的第一則神諭包含兩個訊息，因此包含了雙重的控告和懲罰。以西結先前也曾記錄過針對亞捫的神諭(廿一28~32)。它被放在那裡顯然是因為那則神諭中使用了「耶和華的劍」一詞，而該章的其他預言也使用了同樣的措辭，並且與該章預言的順序有關。 論亞捫人(1~7節)。亞捫位於猶大國東北，首府為拉巴。政治方面與以色列有時敵時友的關係。 先知的宣講指責他們對以色列的滅亡抱幸災樂禍的態度(番二8, 10)，所以他們也要遭受亡國之禍。本文再次確定所記錄關於亞捫的預言，亞捫人的罪行及其代價(廿一28)。 1~3a節，耶和華指示祂的僕人以西結面向亞捫國，傳達祂的審判信息(詩卅四16)。 主前六世紀初亞捫的狀況。耶路撒冷被圍毀滅時，亞捫雖然出言譏笑(結廿一28)，尼布甲尼撒終於將大軍指向這個外約旦的王國。按照希羅多德的記載，攻打亞捫戰役在主前582年開始，導致全區被廣泛蹂躪。至於其百姓到底有沒有被大規模外遷，如今卻遭學者質疑。原因是出土的波斯時代圖章戳印，顯示亞捫的文化和政權直到主前四世紀依然存在。參耶四十九2背景注釋。 1~32節，耶路撒冷淪陷成就了以西結對耶路撒冷和猶大所發的預言(一~廿四)，自聽到耶路撒冷已滅亡的消息之時，以西結就預言以色列將要得到恢復(卅三~四十八)。在以色列復興之前，首先必須剪除以色列周邊的外邦勢力。神便藉著以西結預言，將依次審判同謀促使以色列和猶大滅亡的臨近七國。在本文中，我們須注意以下內容： 1.宣告預言的時期：在耶路撒冷因巴比倫的圍攻而被淪陷的幾個月前(廿六1)； 2.內容的架構分為兩大部分： i)審判將臨到直接抵擋神的國度(廿五~廿八)；ii)審判將要臨到充滿虛情假意、自高自大，驕傲狂妄的埃及(廿九~卅二)； 3.審判目的： i)報應曾譏誚神百姓滅亡的外邦人；ii)要恢復以色列的前兆；iii)使外邦人承認耶和華神及其主權(亞十四17)。 4.我們藉著外邦人的滅亡，可以認識末世的審判，神必除滅一切起來抵擋聖徒的邪惡勢力。 1~26節，本文是審判外邦的前半部分。論到神將要審判曾敵對神的國政王權，為以色列沒落幸災樂禍的列邦。除本節外，舊約多次記錄了將審判他們的預言(賽十三1~廿三18；耶四十六1~26；摩一3~二3)。他們的名字已在歷史中銷聲匿跡，可知神的預言已如實成就(賽五十五11)。本文教導我們，藐視神的國度和選民的人，必永遠無法站立(王下十九4，35；徒十三8~11)。 〔話中之光〕(一)你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們做預兆，他們就知道我是耶和華(廿四27)。人子啊，你要面向亞捫人說預言攻擊他們(2節)。萬軍之耶和華以色列的神說：我指著我的永生起誓：摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草、鹽坑、永遠荒廢之地。我百姓所剩下的必擄掠他們，我國中所餘剩的必得著他們的地(番二9)。 【結二十五2】「“人子啊，你要面向亞捫人說預言攻擊他們，」 〔呂振中譯〕「『人子阿，你要板着臉向亞捫人，傳神言攻擊他們。」 〔原文字義〕「子」兒子、孫子、後裔、成員；「面」臉面、先前、在…之前；「向」對、
往；「攻擊」在…上面、在旁邊、關於、敵對。 〔文意註解〕「人子啊，你要面向亞捫人說預言攻擊他們」：神呼叫以西結，命他向亞捫人説預言攻擊他們。 「亞捫人」：是羅得的後裔，約旦河東拉巴為首都，建國於主前十三世紀。他們不斷敵對抵擋以色列，信奉摩洛(創十九38；申廿三3~4；撒下十9；王上十一5)。猶大被巴比倫侵略，他們幸災樂禍地譏誚猶大，不只對選民猶大的譏諷，更是褻瀆神。當時人們認為國與國之間爭戰，是守護那國的神明對峙，猶大敗在巴比倫手下，對他們來說，意味著耶和華敗給外邦神，如此，亞捫是在嘲笑耶和華失敗(摩一13)。 2~3節，亞捫人是羅得後裔，羅得既為亞伯拉罕姪兒，就與以色列人很有關聯(創十九38)。他們已進鐵器時代，亞捫國以拉巴為中心(結廿一25)。在士師及列王時代，亞捫人常威脅以色列，尤在雅博南部之基列地區(士十17，十一1；撒上11)。大衛與亞捫人曾有交往(撒下十二26)。 〔話中之光〕(一)面向以色列眾山、南方、耶京。西珥山發預言。人子啊，你要面向以色列的眾山說預言，人子啊，你要面向南方，向南滴下預言攻擊南方田野的樹林。人子啊，你要面向耶路撒冷和聖所滴下預言攻擊以色列地，人子啊，你要面向西珥山發預言攻擊他(六2；廿46；廿一2；卅五2)。 (二)亞捫人。亞捫人亦將遭報。人子啊，要發預言說：主耶和華論到亞捫人和他們的凌辱，吩咐我如此說：有刀，有拔出來的刀，已經擦亮，為行殺戮，使它像閃電以行吞滅人為你見虛假的異象，行謊詐的占卜，使你倒在受死傷之惡人的頸項上。他們罪孽到了盡頭，受報的日子已到。你將刀收入鞘吧！在你受造之處，生長之地，我必刑罰你。 我必將我的惱恨倒在你身上，將我烈怒的火噴在你身上，又將你交在善於殺滅的畜類人手中。 你必當柴被火焚燒，你的血必流在國中，你必不再被記念，因為這是我耶和華說的(廿一28~32)。羅得二女誘惑其父喝酒同寢，分別生兒為摩押人和亞捫人始祖。於是，那夜她們又叫父親喝酒，小女兒起來與她父親同寢。她幾時躺下，幾時起來，父親都不知道。 這樣，羅得的兩個女兒都從她父親懷了孕。大女兒生了兒子，給他起名叫摩押，就是現今摩押人的始祖。小女兒也生了兒子，給他起名叫便亞米，就是現今亞捫人的始祖(創十九35~38)。警告猶大異邦必受罰無異。耶和華說：看哪，日子將到，我要刑罰一切受過割禮，心卻未受割禮的，就是埃及、猶大、以東、亞捫人、摩押人和一切住在曠野剃周圍頭髮的。因為列國人都沒有受割禮，以色列人心中也沒有受割禮。以怒杯喻列國之災。以東，摩押，亞捫人，以索與軛喻列國必侍巴比倫王。藉那些來到耶路撒冷見猶大王西底家的使臣之手，把繩索與軛送到以東王、摩押王、亞捫王、推羅王、西頓王那裡。預言亞捫人必受懲罰。論亞捫人。耶和華如此說：以色列沒有兒子嗎？沒有後嗣嗎？瑪勒堪為何得迦得之地為業呢？屬他的民為何住其中的城邑呢？耶和華說：日子將到，我必使人聽見打仗的喊聲，是攻擊亞捫人拉巴的喊聲。拉巴要成為亂堆，屬她的鄉村，原文作：女子。要被火焚燒。先前得以色列地為業的，此時以色列倒要得他們的地為業。這是耶和華說的。
希實本哪，你要哀號！因為愛地變為荒場。拉巴的居民，「居民」原文作「女子」哪，要呼喊！以麻布束腰，要哭號，在籬笆中跑來跑去，因瑪勒堪和屬他的祭司、首領要一同被擄去。 背道的民「民」，原文作「女子」哪，你們為何因有山谷，就是水流的山谷誇張呢？為何倚靠財寶說：誰能來到我們這裡呢？主萬軍之耶和華說：我要使恐嚇從四圍的人中臨到你們，你們必被趕出，各人一直前往，沒有人收聚逃民(耶九25~26；廿五21；廿七3；四十九1~6)。 (三)亞捫受罰。耶和華如此說：「亞捫人三番四次的犯罪，我必不免去他們的刑罰，因為他們剖開基列的孕婦，擴張自己的境界。我卻要在爭戰呐喊的日子，旋風狂暴的時候，點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿。 他們的王和首領必一同被擄去。」這是耶和華說的(摩一13~15)。摩押亞捫必受懲罰。我聽見摩押人的毀謗和亞捫人的辱罵，就是毀謗我的百姓，自誇自大，侵犯他們的境界。萬軍之耶和華以色列的神說：我指著我的永生起誓：摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草、鹽坑、永遠荒廢之地。我百姓所剩下的必擄掠他們，我國中所餘剩的必得著他們的地。這事臨到他們，是因他們驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓。 耶和華必向他們顯可畏之威，因祂必叫世上的諸神瘦弱，列國海島的居民各在自己的地方敬拜祂(番二8~11)。耶和華的話臨到我說：預言西頓之災。人子啊，你要向西頓預言攻擊她(廿五1；廿八21)。 【結二十五3】「說：你們當聽主耶和華的話。主耶和華如此說：我的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被擄掠；那時，你便因這些事說：‘啊哈！’」 〔呂振中譯〕「要對亞捫人說：你們要聽主永恆主的話：主永恆主這麼說：我的聖所被褻瀆，以色列地變成了荒涼，猶大家流亡去：以上每一件事發生時，你既然總說“阿哈！”來譏笑每一件，」 〔原文字義〕「說」、回答、承諾、吩咐；「聽」聽從，說明、使…聽；「如此」這樣；「聖所」神聖地方；「 褻瀆」刺殺、傷害；吹笛子；污辱、玷污、俗化，開始；「地」土地、泥土的物料；「荒涼」驚駭、荒蕪；「猶大」讚美；「家」房屋、殿、神廟、倉庫；「被擄掠」被擄。 〔文意註解〕「說：你們當聽主耶和華的話。主耶和華如此說：我的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被擄掠；那時，你便因這些事說：啊哈」：控告亞捫人因巴比倫得勝猶大取利，他們盡其所能在城中掠奪。以致於神的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被擄掠；那時，亞捫人便因這些事說：啊哈！ 「以色列地」：這裡指南國猶大的領土。 「阿哈」：譏笑的聲音。當巴比倫人攻陷猶大時，亞捫人乘機搶掠。 阿哈(he'ach)是感歎詞，指他們因耶路撒冷傾覆而幸災樂禍。 3b節，亞捫人因耶路撒冷聖殿被毀(廿六2；卅六2)、以色列地荒涼以及猶大人被擄而歡欣鼓舞(王下廿四2；耶四十九1；番二8~10)。 儘管這些針對外國的預言似乎都出現在耶路撒冷被圍困到陷落之間，但它們都是對未來將要發生的事情的預言。 〔話中之光〕(一)預言亞捫人樂以色列遭災必受重報。主耶和華如此說：因你拍手頓足，以滿心的恨惡向以色列地歡喜，所以我伸手攻擊你，將你交給列國作為擄物。我必從萬民中剪除你，使你從萬國中敗亡。我必除滅你，你就知道我是耶和華。摩押西珥亦必遭報。主耶和華如此說：因摩押和西珥人說：看哪，猶大家與列國無異。推羅狂傲樂耶路撒冷受災亦必遭報。人子啊，因推羅向耶路撒冷說：啊哈！那做眾民之門的已經破壞，向我開放。她既變為荒場，我必豐盛(廿五6~8；廿六2)。預言西珥仇害以色列必遭重罰。因為你曾說：這二國這二邦必歸於我，我必得為業，其實耶和華仍在那裡，所以主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必照你的怒氣和你從仇恨中向他們所發的嫉妒待你。我審判你的時候，必將自己顯明在他們中間。 你也必知道我耶和華聽見了你的一切毀謗，就是你攻擊以色列山的話說：這些山荒涼，是歸我們吞滅的。你們也用口向我誇大，增添與我反對的話，我都聽見了。 主耶和華如此說：全地歡樂的時候，我必使你荒涼。 你怎樣因以色列家的地業荒涼而喜樂，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以東全地必都荒涼，你們就知道我是耶和華。敵以色列者必受重報。主耶和華如此說：因仇敵說，啊哈！這永久的山岡都歸我們為業了(卅五10~15；卅六2)。 (二)求耶和華救助使敵蒙羞。願那些尋索我命的抱愧蒙羞，願那些喜悅我遭害的退後受辱。願那些對我說，啊哈！啊哈！的，因羞愧退後(詩七十2~3)。善惡互論垂為箴言.戲笑窮人的是辱沒造他的主，幸災樂禍的必不免受罰。勸世箴言。你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂。恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來(箴十七5；廿四17~18)。耶利米哀嘆耶路撒冷之苦，嘆耶和華降罰過重。少年人和老年人都在街上躺臥，我的處女和壯丁都倒在刀下。你發怒的日子殺死他們，你殺了並不顧惜。你招聚四圍驚嚇我的，像在大會的日子招聚人一樣。耶和華發怒的日子，無人逃脫，無人存留。我所搖弄所養育的嬰孩，仇敵都殺淨了。預言以東遭報，錫安受慰。住烏斯地的以東民哪，只管歡喜快樂！苦杯也必傳到你那裡，你必喝醉，以致露體(哀二21~22；四21)。勿恃世人唯賴神。我的仇敵啊，不要向我誇耀！我雖跌倒，卻要起來；我雖坐在黑暗裡，耶和華卻做我的光(彌七8)。 (三)亞捫人亦將遭報。人子啊，要發預言說,主耶和華論到亞捫人和他們的凌辱，吩咐我如此說：有刀，有拔出來的刀，已經擦亮，為行殺戮，使它像閃電以行吞滅。摩押亞捫必受懲罰。我聽見摩押人的毀謗和亞捫人的辱罵，就是毀謗我的百姓，自誇自大，侵犯他們的境界(廿一28；番二8)。 【結二十五4】「所以我必將你的地交給東方人為業，他們必在你的地上安營居住，吃你的果子，喝你的奶。」 〔呂振中譯〕「那麼你就看吧，我必將你交給東方人以為業；他們必在你中間搭營房來居住，在你中間造他們的居所；他們必喫你的果子，喝你的奶子。」 〔原文字義〕「東方人」前面、東方，作名詞「東方人」；「業」財產；「安營」紮營、帳蓬；「居住」坐、停留。 〔文意註解〕「所以我必將你的地交給東方人為業，他們必在你的地上安營居住，吃你的果子，喝你的奶」：控訴完罪行，神就必將這地交東方人為業，他們必在這地上安營居住，吃你的果子，喝你的奶。 「交給東方人為業」：多半指約旦河東的遊牧民族，也可能是指掠奪毀滅亞捫的巴比倫人。也可能是掠奪亞捫的巴比倫人。也有可能是亞蘭人，來自大馬色的東南部，這是依據考古的碑文Safatenite inscriptions。約伯大概是那地方的人(伯一3)。 當巴比倫統治亞捫，亞捫人得到巴比倫的允許，在亞捫人的地畜牧(耶四十九28~29)。倘若聖徒也像亞捫人那樣，對他人的困苦幸災樂禍，斷不能免遭這種刑罰(箴廿四17~18)。 東方人bene-qedem。直譯是：東方之子， 指亞捫和摩押東部曠野的各部落(創廿九；士六3，33；七12；八10；王上四30；伯一3)。 安營(tiroth)。指四周有石牆的營地(創廿五16；民卅一10；詩六十九25)。七十士譯本為：他們帶著東西住到你那裡，在你那裡支搭帳棚。 東方人(4節注)。如耶利米所述的東方人，這些人也是來自米甸沙漠地區的遊牧民族(耶四十九28；士六3)。他們的商隊運送外約旦和巴勒斯坦各國貨品，因此是侵略軍隊擄掠的物件(賽十一14)。然而，這些部落的人如今會住在亞捫人的地。本節令人聯想到埃及《奈費爾蒂的異象》，這著作提到「沙漠的牧人」會在本來有人聚居之處定居。 果子和奶(4節注)。得以享用自己勞碌或葡萄園的果子是標準的祝福語(詩一百廿八2；賽三10)。辛勞成果卻成了侵略者的財產(廿三29)。農、牧的出產都被奪取，整個經濟都徹底破壞。 4-5節，由於亞捫人與猶大為敵，萬國之主將他們交在東方入侵者巴比倫人手中，巴比倫人佔領了他們的國家，定居在他們的土地上。首都拉巴，今約旦安曼，以及其餘地區都變成了一片荒蕪之地，駱駝和羊群成為主要居住者。尼布甲尼撒在耶路撒冷陷落後的第五年，主前581年征服了亞捫和摩押。 〔話中之光〕(一)東方人。以色列人為米甸人所虐。以色列人每逢撒種之後，米甸人、亞瑪力人和東方人都上來攻打他們，基甸奉命毀巴力祭壇。那時，米甸人、亞瑪力人和東方人都聚集過河，在耶斯列平原安營。留三百人以擊米甸。米甸人、亞瑪力人和一切東方人都布散在平原，如同蝗蟲那樣多，他們的駱駝無數，多如海邊的沙。基甸婉言慰以法蓮人。神已將米甸人的兩個首領俄立和西伊伯交在你們手中。我所行的豈能比你們所行的呢？基甸說了這話，以法蓮人的怒氣就消了。他向毗努伊勒人說：我平平安安回來的時候，我必拆毀這樓。那時西巴和撒慕拿並跟隨他們的軍隊都在加各，約有一萬五千人，就是東方人全軍所剩下的，已經被殺約有十二萬拿刀的(士六3，33；七12；八3， 9~10)。所羅門之智能。所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧(王上四30)。雅各遇拉結。雅各起行，到了東方人之地，巴蘭歌詩。巴蘭便題起詩歌說：巴勒引我出亞蘭，摩押王引我出東山，說：來啊，為我咒詛雅各！來啊，怒罵以色列(創廿九1；民廿三7)！興起一人成主之旨。誰從東方興起一人，憑公義召他來到腳前呢？耶和華將列國交給他，使他管轄君王，把他們如灰塵交於他的刀，如風吹的碎秸交於他的弓(賽四十一2)。 (二)逆命者降之災。我待你們就要這樣：我必命定驚惶，叫眼目乾癟、精神消耗的癆病熱病轄制你們。你們也要白白地撒種，因為仇敵要吃你們所種的(利廿六16)。遵行誡命必蒙福祉，違逆主言必受重禍。你的土產和你勞碌得來的，必被你所不認識的國民吃盡。你時常被欺負，受壓制，他們必吃你牲畜所下的和你地土所產的，直到你滅亡。你的五穀、新酒和油，以及牛犢、羊羔，都不給你留下，直到將你滅絕(申廿八33，51)。 (三)嘆其受罰仍不悔改。你們的地土已經荒涼，你們的城邑被火焚毀，你們的田地在你們眼前為外邦人所侵吞，既被外邦人傾覆，就成為荒涼。許立公義之君。高明人卻謀高明事，在高明事上也必永存。預言猶大國之荒廢。安逸的婦女啊，起來聽我的聲音！無慮的女子啊，側耳聽我的言語！預言異邦歸主，猶大因不信被棄，猶有遺民得救承福，惡者受禍善者蒙福，新天新地。他們建造的，別人不得住；他們栽種的，別人不得吃。因為我民的日子必像樹木的日子，我選民親手勞碌得來的必長久享用(賽一7；卅二8~9；六十五22)。哀嘆錫安居民被擄，耶路撒冷自述艱苦。我罪過的軛是祂手所綁的，猶如軛繩縛在我頸項上，祂使我的力量衰敗。主將我交在我所不能抵擋的人手中(哀一14)。摩押西珥亦必遭報。好使東方人來攻擊亞捫人。我必將亞捫人之地交給他們為業，使亞捫人在列國中不再被記念(廿五10)。 【結二十五5】「我必使拉巴為駱駝場，使亞捫人的地為羊群躺臥之處。你們就知道我是耶和華。」 〔呂振中譯〕「我必使拉巴成為駱駝的場所，使亞捫人之地變造羊群的躺臥處；你們就知道我乃是永恆主。」 〔原文字義〕「使」給；「場」住處、居所；「躺臥之處」休息的地方。 〔文意註解〕「我必使拉巴為駱駝場，使亞捫人的地為羊群躺臥之處。你們就知道我是耶和華」：當拉巴不再有人居住，變為駱駝場，亞捫之地為羊群放牧地，他們就認識神的作為。 「拉巴」：亞捫首都拉巴亞捫(撒下十二26；結廿一20)，位於約旦河東靠近雅博源頭37公里處。托勒密·非拉鐵法斯(Philadelphus)後來在拉巴的遺址上建造了非拉鐵非城。這個非拉鐵非不要與小亞細亞的非拉鐵非混淆(啟一11)。拉巴現名安曼(`Ammân)。「拉巴」也可譯作「偉大」或「尊貴」。那些驕傲高貴的亞捫人的住處，現在只成為圈養牛羊之地。他們已被降卑且受輕視了。這些東方人原來只是曠野中的流寇，大多在擄掠之後仍歸去他們原來的住處。但是亞捫人之地必極豐饒，以致東方人都會留連忘返，就將亞捫人全然趕逐出去，他們就在那裏停居了。 拉巴亞捫即為亞捫，此處二者並提，強調他們高傲，終受羞辱。拉巴，亞捫的主要城市非拉鐵非(廿一19~20註)。雅博河上流約旦河東的亞捫首都。約主前六世紀亞捫遭毀滅，拉巴也就銷聲匿跡，後被稱為亞縵。因此，與被擄時代之後的猶大歷史相關的舊約聖經，再沒提拉巴。神斷不許自己的榮耀和自己的百姓，永受蔑視和苦待(廿六2；廿八2~10；廿九3~5)。 〔話中之光〕(一)以樹木見焚為喻。對南方的樹林說：要聽耶和華的話！主耶和華如此說：我必使火在你中間著起，燒滅你中間的一切青樹和枯樹，猛烈的火焰必不熄滅。從南到北，人的臉面都被燒焦。在曠野之違逆。失喪的我必尋找，被逐的我必領回，受傷的我必纏裹，有病的我必醫治，只是肥的壯的我必除滅，也要秉公牧養他們。雖然如此，我眼仍顧惜他們，不毀滅他們，不在曠野將他們滅絕淨盡。且以我的安息日為聖。這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華你們的神 (廿47；卅四16; ; 廿17，20)。巴比倫王剜西底家之目戮其眾子。巴比倫王在利比拉，西底家眼前殺了他的眾子，又殺了猶大的一切貴胄。祭司與官吏遭戮。巴比倫王在西底家眼前殺了他的眾子，又在利比拉殺了猶大的一切首領。護衛長拿住大祭司西萊雅、副祭司西番亞和三個把門的。又從城中拿住一個管理兵丁的官 或作：太監。並在城裡所遇常見王面的七個人和檢點國民軍長的書記，以及城裡所遇見的國民六十個人。護衛長尼布撒拉旦將這些人帶到利比拉巴比倫王那裡。巴比倫王就把他們擊殺在哈馬地的利比拉。這樣，猶大人被擄去離開本地 (耶卅九6；五十二10，24~27)。神申討大淫婦流人血之罪，赴羔羊婚筵的有福了，有名寫著萬王之王萬主之主，請飛鳥來赴大筵席。那獸被擒拿，那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺的火湖裡(啟十九20)。 (二)焼毀。示耶路撒冷必遭毀滅。所以主耶和華如此說：禍哉，這流人血的城！我也必大堆火柴。添上木柴，使火著旺，將肉煮爛，把湯熬濃，使骨頭烤焦。有一天，雅各熬湯，以掃從田野回來累昏了(廿四9~10；創廿五29)。 【結二十五6】「主耶和華如此說：因你拍手頓足，以滿心的恨惡，向以色列地歡喜，」 〔呂振中譯〕「永恆主這麼說：你既拍手頓腳、滿懷輕蔑滿心歡喜以色列地所遭受的，」 〔原文字義〕「拍」擊；「頓」鋪張、錘打，覆蓋、鍍、錘薄；「足」腳；「恨惡」怨恨、蔑視。 〔文意註解〕「主耶和華如此說：因你拍手頓足，以滿心的恨惡，向以色列地歡喜」：主耶和華如此說，神親自宣告亞捫人對以色列敗亡的幸災樂禍，因你拍手頓足，以滿心的恨惡，向以色列地歡喜，也就是對神的藐視褻瀆。 本節再以傳信者的方式，先冠以連接詞，這連接詞並在後文的中譯本省略了(8，12，15節)。神要刑罰他們，因為他們對以色列的敗亡幸災樂禍，態度惡毒。拍手頓足，拍手，是亞蘭文，聖經中唱詩的表情(詩八十九8)，歡喜的情緒(賽五十五12)。這樣的表情也在前文(六11；廿一19，22)。 6~7節，因亞捫人對以色列不幸而竊喜，耶和華必懲罰他們，並將他們作為戰利品給其他國家。祂必終結他們作為一個獨立國家而存在，且毀滅他們這個民族。尼布甲尼撒摧毀亞捫後，東方貝都因人又掠奪了他們的土地，亞捫這個國家就此不復存在。
這場審判將使他們認識到耶和華是神。 針對外邦的預言總是隱含著對神子民的鼓勵。這些預言的主要目的是讓所有人都知道，成就這些預言的是以色列的神耶和華(7節)。 你們由此「就知道我是耶和華」這句話幾乎出現在每一條或每組預言中，不僅在本卷的這一部分，在整本以西結書中也出現了60多至70多次。這條誡命意味著人們最終會承認以色列守約的神是獨一真神，且必照著祂的旨意成就。這不僅意味著他們會確信祂的存在，甚至確信祂的主權，更意味著他們會謙卑自己，並順服祂的旨意。 耶利米曽預言耶和華將復興亞捫人(耶四十九6)。這在被擄歸回後不久就發生了。多比雅是以色列被擄歸回後時期亞捫的波斯總督(二10, 19；四7)。但該地區的復興也將在千禧年發生(耶四十六26~28；四十八47)。耶利米也預言了其他外邦的復興，但以西結並沒有預言他們的復興。 〔話中之光〕(一)不虔者所望乃虛。人要向他拍掌，並要發叱聲，使他離開本處。以利戶責約伯自義向神煩言。他在罪上又加悖逆，在我們中間拍手，用許多言語輕慢神(伯廿七23；卅四37)。預言摩押必受懲罰，因自恃財貨，因妄賴勇力，因悖逆神輕侮主民，後日摩押必復振興。摩押啊，你不曾嗤笑以色列嗎？她豈是在賊中查出來的呢？你每逢提到她便搖頭(耶四十八27)。耶利米哀嘆耶路撒冷之苦。凡過路的都向你拍掌，他們向耶路撒冷城嗤笑搖頭，說：難道人所稱為全美的，稱為全地所喜悅的，就是這城嗎(哀二15)？尼尼微因惡受罰。你的損傷無法醫治，你的傷痕極其重大。凡聽你信息的，必都因此向你拍掌，你所行的惡誰沒有時常遭遇呢(鴻三19)？非利士必受懲罰，摩押亞捫必受懲罰，古實亞述必受懲罰。這是素來歡樂安然居住的城，心裡說：
唯有我，除我以外再沒有別的，現在何竟荒涼，成為野獸躺臥之處！凡經過的人，都必搖手嗤笑她(番二15)。 (二)以色列因拜偶像受罰，猶有遺民蒙恩免災，哀嘆以色列家行惡遭災.主耶和華如此說：你當拍手頓足，說：哀哉！以色列家行這一切可憎的惡事，他們必倒在刀劍、饑荒、瘟疫之下(六11)。 (三)預言亞捫人樂以色列遭災必受重報。說：你們當聽主耶和華的話！主耶和華如此說：我的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被擄掠，那時你便因這些事說：啊哈！摩押西珥亦必遭報，以東亦必遭報，非利士亦必遭報。主耶和華如此說：因非利士人向猶大人報仇，就是以恨惡的心報仇雪恨，永懷仇恨，要毀滅他們(廿五3, 15)。預言西珥仇害以色列必遭重罰。你怎樣因以色列家的地業荒涼而喜樂，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以東全地必都荒涼，你們就知道我是耶和華(卅五15)。敵以色列者必受重報。主耶和華對你們如此說：我真發憤恨如火，責備那其餘的外邦人和以東的眾人，他們快樂滿懷，心存恨惡，將我的地歸自己為業，又看為被棄的掠物(卅六5)。 (四)參巴拉聞建城垣憤恨譏笑。亞捫人多比雅站在旁邊，說：他們所修造的石牆，就是狐狸上去也必跐倒。我們的神啊，求你垂聽，因為我們被藐視。求你使他們的毀謗歸於他們的頭上，使他們在擄到之地作為掠物(尼四3~4)。你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂(箴廿四17)。論以東因驕致禍。你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著。猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂。他們遭難的日子，你不當說狂傲的話(俄一12)。摩押亞捫必受懲罰。我聽見摩押人的毀謗和亞捫人的辱罵，就是毀謗我的百姓，自誇自大，侵犯他們的境界。這事臨到他們，是因他們驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓(番二8，10)。 【結二十五7】「所以我伸手攻擊你，將你交給列國作為擄物。我必從萬民中剪除你，使你從萬國中敗亡。我必除滅你，你就知道我是耶和華。”」 〔呂振中譯〕「那麼你就看吧，我必伸手攻擊你，將你交於列國做擄掠物；我必從外族之民中剪除你，使你從列邦中滅亡；我必將你滅盡；你就知道我乃是永恆主。」 〔原文字義〕「所以」因此、如此、這樣；形容詞：對、真的、公平、誠實；「伸」伸出、鋪張、伸展、延長，屈枉、轉彎、 丟一邊；「手」邊、力量、權勢；「擄物」掠物；「剪除」立約、切開、砍下；「敗亡」滅亡。 〔文意註解〕「所以我伸手攻擊你，將你交給列國作為擄物。我必從萬民中剪除你，使你從萬國中敗亡。我必除滅你，你就知道我是耶和華」：神伸手攻擊以東，將以東交給列國作為擄物，為從萬民中剪除他。
「所以我伸手攻擊」：神伸手是採取刑罰的行動(十三9，16)。神曾將他們交給東方人，現在又交給列國，他們被擄掠，終被剪除，永遠敗亡，神的目的是使世人都認識祂，「就知道我是耶和華」，作為信息的結論。 「將你交給列國……敗亡」：這裡的列國指巴比倫。據猶大歷史學家約瑟夫記載，巴比倫和亞捫是在黎巴嫩谷爭戰的(廿一28)。據考古學家的發現，約旦河東的人口是在主前六世紀中葉驟減的黎巴嫩谷，由此看來，約瑟夫的攷據是可信的。 「知道我是耶和華」：這是他們以前所不願意承認的事實。神希望對祂大能的作為，世人會認識祂且引導萬民尋求祂的拯救。 〔話中之光〕(一)主必伸手攻擊。以東亦必遭報。所以主耶和華如此說：我必伸手攻擊以東，剪除人與牲畜，使以東從提幔起，人必倒在刀下，地要變為荒涼，直到底但。非利士亦必遭報。所以主耶和華如此說：我必伸手攻擊非利士人，剪除基利提人，滅絕沿海剩下的居民(廿五13，16)。勸以轉離偶像歸主免災。必攻擊迷惑人的先知，先知若被迷惑說一句預言，是我耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民以色列中除滅(十四9)。預言西珥仇害以色列必遭重罰。對他說：主耶和華如此說：西珥山哪，我與你為敵，必向你伸手攻擊你，使你荒涼，令人驚駭(卅五3)。猶大作惡主必嚴懲。我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民，也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司(番一4)。 (二)預言亞捫人必受懲罰。耶和華說：日子將到，我必使人聽見打仗的喊聲，是攻擊亞捫人拉巴的喊聲。拉巴要成為亂堆，屬她的鄉村要被火焚燒(耶四十九2)。先前得以色列地為業的，此時以色列倒要得他們的地為業。這是耶和華說的。阿摩司預示亞捫受罰。我卻要在爭戰呐喊的日子，旋風狂暴的時候，點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿。他們的王和首領必一同被擄去。這是耶和華說的(摩一14~15)。 (三)耶和華伸手，虐人者必被虐。你們所擄的必被斂盡，好像螞蚱吃盡禾稼；人要蹦在其上，好像蝗蟲一樣(賽卅三4)。耶路撒冷自述艱苦。我罪過的軛是祂手所綁的，猶如軛繩縛在我頸項上，祂使我的力量衰敗。主將我交在我所不能抵擋的人手中(哀一14)。哀嘆以色列家行惡遭災。我必伸手攻擊他們，使他們的地從曠野到第伯拉他，一切住處極其荒涼，他們就知道我是耶和華(六14)。亞捫人亦將遭報。我必將我的惱恨倒在你身上，將我烈怒的火噴在你身上，又將你交在善於殺滅的畜類人手中，你必當柴被火焚燒，你的血必流在國中，你必不再被記念，因為這是我耶和華說的(廿一31~32)。推羅狂傲樂耶路撒冷受災亦必遭報。她必在海中做曬網的地方，也必成為列國的擄物。這是主耶和華說的(廿六5)。 【結二十五8】「主耶和華如此說：“因摩押和西珥人說：‘看哪，猶大家與列國無異。’」 〔呂振中譯〕「『主永恆主這麼說：摩押〔傳統：摩押和西珥〕既說：看哪，猶大家正像列國一樣，」 〔文意註解〕「主耶和華如此說：“因摩押和西珥人說：看哪，猶大家與列國無異」：神指明，摩押和西珥以東人譏笑猶大國與其他國家無異，是在嘲諷以色列的耶和華真神與列國的假神無異，不能保護自己國家民族，他們不知道猶大國滅亡是耶和華審判自己的百姓，所以嘲笑猶大，他們自己照樣要遭亡國之禍。 對摩押的審判 (8~11節) 8節，摩押和西珥(以東)的居民視猶大為眾多國家之一，儘管猶大人與他們有血緣關係(耶四十八27；番二8~9)。這是他們對耶和華的藐視褻瀆。他們認為以色列的神與其他異教神明並無兩樣。 8~11節，論摩押人。摩押位於約旦河東、亞捫以南。摩押人也是因為向神的百姓高傲自誇而受罰(賽十六6；耶四十八26~30；番二8, 10)。關於摩押人的預言，記載了他們所犯的罪和其代價。
〔話中之光〕(一)摩押。巴蘭歌詩。我看他卻不在現時，我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子(民廿四17)。因敵謀害滅絕，選民求神使之滅亡。他們說：來吧，我們將他們剪滅，使他們不再成國，使以色列的名不再被人記念。他們同心商議，彼此結盟，要抵擋你。就是住帳篷的以東人和以實瑪利人，摩押和夏甲人，迦巴勒、亞捫和亞瑪力、非利士，並推羅的居民。亞述也與他們聯合，他們做羅得子孫的幫手(詩八十三4~8)。 (二)預示摩押必覆亡。論摩押的默示。一夜之間，摩押的亞珥變為荒廢，歸於無有。一夜之間，摩押的基珥變為荒廢，歸於無有。他們上巴益，又往底本，到高處去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀號，各人頭上光禿，鬍鬚剃淨。他們在街市上都腰束麻布，在房頂上和寬闊處俱各哀號，眼淚汪汪。希實本和以利亞利悲哀的聲音達到雅雜，所以摩押帶兵器的高聲喊嚷，人心戰兢。我心為摩押悲哀，她的貴胄或作：逃民。逃到瑣珥，到伊基拉、施利施亞。他們上魯希坡隨走隨哭，在何羅念的路上因毀滅舉起哀聲。因為寧林的水成為乾涸，青草枯乾，嫩草滅沒，青綠之物一無所有。因此，摩押人所得的財物和所積蓄的都要運過柳樹河。哀聲遍聞摩押的四境，哀號的聲音達到以基蓮，哀號的聲音達到比珥以琳。底們的水充滿了血，我還要加增底們的災難，叫獅子來追上摩押逃脫的民和那地上所餘剩的人。勸摩押納貢於錫安之君。你們當將羊羔奉給那地掌權的，從西拉往曠野，送到錫安城的山，「城」原文作「女子」。 摩押的居民，「居民」原文作「女子」。在亞嫩渡口，必像遊飛的鳥，如拆窩的雛。 求你獻謀略，行公平，使你的影子在午間如黑夜，隱藏被趕散的人，不可顯露逃民。求你容我這被趕散的人和你同居；至於摩押，求你做她的隱密處，脫離滅命者的面。勒索人的歸於無有，毀滅的事止息了，欺壓人的從國中除滅了。 必有寶座因慈愛堅立，必有一位誠誠實實坐在其上，在大衛帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義。摩押狂傲必遭災罰。我們聽說摩押人驕傲，是極其驕傲，聽說她狂妄、驕傲、憤怒，她誇大的話是虛空的。 因此，摩押人必為摩押哀號，人人都要哀號。你們摩押人要為吉珥哈列設的葡萄餅哀嘆，極其憂傷。先知哀嘆之言。因為希實本的田地和西比瑪的葡萄樹都衰殘了。列國的君主折斷其上美好的枝子，這枝子長到雅謝，延到曠野；嫩枝向外探出，直探過鹽海。因此，我要為西比瑪的葡萄樹哀哭，與雅謝人哀哭一樣。希實本、以利亞利啊，我要以眼淚澆灌你，因為有交戰呐喊的聲音臨到你夏天的果子，並你收割的莊稼。 從肥美的田中奪去了歡喜快樂，在葡萄園裡必無歌唱，也無歡呼的聲音；踹酒的在酒榨中不得踹出酒來，我使他歡呼的聲音止息。 因此我心腹為摩押哀鳴如琴，我心腸為吉珥哈列設也是如此。摩押人朝見的時候，在高處疲乏，又到他聖所祈禱，也不蒙應允。預定摩押遭災之期。這是耶和華從前論摩押的話。 但現在耶和華說：三年之內，照雇工的年數，摩押的榮耀與她的群眾必被藐視，餘剩的人甚少無幾。耶和華的手必按在這山上。摩押人在所居之地必被踐踏，好像乾草被踐踏在糞池的水中(賽十五1~9；十六1~14；廿五10)。 (三)責猶大人不聽警教，預言被擄七十年，越七十年巴比倫必滅，以怒杯喻列國之災。耶和華以色列的神對我如此說：你從我手中接這杯憤怒的酒，使我所差遣你去的各國的民喝。以東，摩押，亞捫人(耶廿五15，21)。責以色列剛愎頑梗。雅各家，稱為以色列名下、從猶大水源出來的，當聽我言！你們指著耶和華的名起誓，提說以色列的神，卻不憑誠實，不憑公義。他們自稱為聖城的人，所倚靠的是名為萬軍之耶和華以色列的神。主說：早先的事我從古時說明，已經出了我的口，也是我所指示的，我忽然行做，事便成就。 因為我素來知道你是頑梗的，你的頸項是鐵的，你的額是銅的，所以我從古時將這事給你說明，在未成以先指示你，免得你說：這些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我鑄造的偶像所命定的。你已經聽見，現在要看見這一切，你不說明嗎？從今以後，我將新事，就是你所不知道的隱密事，指示你。這事是現今造的，並非從古就有，在今日以先你也未曾聽見，免得你說：這事我早已知道了。你未曾聽見，未曾知道，你的耳朵從來未曾開通。我原知道你行事極其詭詐，你自從出胎以來便稱為悖逆的。耶和華因己名不行剪滅。我為我的名暫且忍怒，為我的頌讚向你容忍，不將你剪除。我熬煉你，卻不像熬煉銀子；你在苦難的爐中，我揀選你。我為自己的緣故必行這事，我焉能使我的名被褻瀆？我必不將我的榮耀歸給假神。勸民聽從。雅各，我所選召的以色列啊，當聽我言！我是耶和華，我是首先的，也是末後的。 我手立了地的根基，我右手鋪張諸天，我一招呼便都立住。 你們都當聚集而聽，他們或作：偶像。內中誰說過這些事？耶和華所愛的人必向巴比倫行祂所喜悅的事，祂的膀臂也要加在迦勒底人身上。唯有我曾說過，我又選召他，領他來，他的道路就必亨通。 你們要就近我來聽這話，我從起頭並未曾在隱密處說話，自從有這事，我就在那裡。現在，主耶和華差遣我和祂的靈來，或作：耶和華和祂的靈差遣我來。耶和華你的救贖主，以色列的聖者如此說：我是耶和華你的神，教訓你使你得益處，引導你所當行的路。 甚願你素來聽從我的命令，你的平安就如河水，你的公義就如海浪。你的後裔也必多如海沙，你腹中所生的也必多如沙粒，他的名在我面前必不剪除，也不滅絕。你們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫，以歡呼的聲音傳揚說：耶和華救贖了祂他的僕人雅各！你們要將這事宣揚到地極。耶和華引導他們經過沙漠，他們並不乾渴；祂為他們使水從磐石而流，分裂磐石水就湧出。 耶和華說：惡人必不得平安(賽四十八1~22)。摩押受罰。耶和華如此說：摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰，因為他將以東王的骸骨焚燒成灰。我卻要降火在摩押，燒滅加略的宮殿，摩押必在鬨嚷呐喊吹角之中死亡。我必剪除摩押中的審判者，將其中的一切首領和他一同殺戮。這是耶和華說的(摩二1~3)。摩押亞捫必受懲罰。我聽見摩押人的毀謗和亞捫人的辱罵，就是毀謗我的百姓，自誇自大，侵犯他們的境界。萬軍之耶和華以色列的神說：我指著我的永生起誓：摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草、鹽坑、永遠荒廢之地。我百姓所剩下的必擄掠他們，我國中所餘剩的必得著他們的地。這事臨到他們，是因他們驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓。 耶和華必向他們顯可畏之威，因祂必叫世上的諸神瘦弱，列國海島的居民各在自己的地方敬拜祂(番二8~11)。 (四)西珥以東人。以東亦必遭報。主耶和華如此說：因為以東報仇雪恨，攻擊猶大家，向他們報仇，大大有罪，所以主耶和華如此說：我必伸手攻擊以東，剪除人與牲畜，使以東從提幔起，人必倒在刀下，地要變為荒涼，直到底但。我必藉我民以色列的手報復以東，以色列民必照我的怒氣，按我的憤怒在以東施報，以東人就知道是我施報。這是主耶和華說的。預言西珥仇害以色列必遭重罰。耶和華的話又臨到我說：人子啊，你要面向西珥山發預言攻擊他，對他說：主耶和華如此說：西珥山哪，我與你為敵，必向你伸手攻擊你，使你荒涼，令人驚駭。 我必使你的城邑變為荒場，成為淒涼，你就知道我是耶和華。因為你永懷仇恨，在以色列人遭災、罪孽到了盡頭的時候，將他們交於刀劍， 所以主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必使你遭遇流血的報應，罪 a必追趕你。你既不恨惡殺人流血，所以這罪必追趕你。 我必使西珥山荒涼，令人驚駭，來往經過的人我必剪除。我必使西珥山滿有被殺的人，被刀殺的必倒在你小山和山谷，並一切的溪水中。 我必使你永遠荒涼，使你的城邑無人居住，你的民就知道我是耶和華。因為你曾說：這二國這二邦必歸於我，我必得為業。其實耶和華仍在那裡(廿五12~14；卅五1~10)。以掃的子孫住在西珥。不可與他們爭戰。他們的地，連腳掌可踏之處，我都不給你們，因我已將西珥山賜給以掃為業(申二5)。耶和華必為其民復仇申冤。列國啊，要近前來聽！眾民哪，要側耳而聽！地和其上所充滿的，世界和其中一切所出的，都應當聽！救主臨格踐踏諸敵。這從以東的波斯拉來，穿紅衣服，裝扮華美，能力廣大，大步行走的，是誰呢？就是我，是憑公義說話，以大能施行拯救。因為耶和華向萬國發憤恨，向他們的全軍發烈怒，將他們滅盡，交出他們受殺戮。 3 被殺的必然拋棄，屍首臭氣上騰，諸山被他們的血溶化。 天上的萬象都要消沒，天被捲起好像書卷；其上的萬象要殘敗，像葡萄樹的葉子殘敗，又像無花果樹的葉子殘敗一樣。因為我的刀在天上已經喝足，這刀必臨到以東和我所咒詛的民，要施行審判。 耶和華的刀滿了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，並公綿羊腰子的脂油滋潤的，因為耶和華在波斯拉有獻祭的事，在以東地大行殺戮。 野牛、牛犢和公牛要一同下來，他們的地喝醉了血，他們的塵土因脂油肥潤。敵必受報遭災。因耶和華有報仇之日，為錫安的爭辯有報應之年。以東的河水要變為石油，塵埃要變為硫磺，地土成為燒著的石油。晝夜總不熄滅，煙氣永遠上騰，必世世代代成為荒廢，永永遠遠無人經過。 鵜鶘、箭豬卻要得為業，貓頭鷹、烏鴉要住在其間。耶和華必將空虛的準繩、混沌的線砣，拉在其上。 以東人要召貴胄來治國，那裡卻無一個，首領也都歸於無有。 以東的宮殿要長荊棘，保障要長蒺藜和刺草，要做野狗的住處、鴕鳥的居所。 曠野的走獸要和豺狼相遇，野山羊要與伴偶對叫，夜間的怪物必在那裡棲身，自找安歇之處。箭蛇要在那裡做窩，下蛋，抱蛋，生子，聚子在其影下，鷂鷹各與伴偶聚集在那裡。所言必驗。你們要查考、宣讀耶和華的書，這都無一缺少，無一沒有伴偶。因為我的口已經吩咐，祂的靈將他們聚集。 祂也為他們拈鬮，又親手用準繩給他們分地，他們必永得為業，世世代代住在其間。救主臨格踐踏諸敵。這從以東的波斯拉來，穿紅衣服，裝扮華美，能力廣大，大步行走的，是誰呢？就是我，是憑公義說話，以大能施行拯救。你的裝扮為何有紅色，你的衣服為何像踹酒榨的呢？我獨自踹酒榨，眾民中無一人與我同在。我發怒將他們踹下，發烈怒將他們踐踏，他們的血濺在我衣服上，並且汙染了我一切的衣裳。 因為報仇之日在我心中，救贖我民之年已經來到。我仰望，見無人幫助，我詫異沒有人扶持。所以我自己的膀臂為我施行拯救，我的烈怒將我扶持。 我發怒踹下眾民，發烈怒使他們沉醉，又將他們的血倒在地上(賽卅四1~17；六十三1~6)。以索與軛喻列國必侍巴比倫王。藉那些來到耶路撒冷見猶大王西底家的使臣之手，把繩索與軛送到以東王、摩押王、亞捫王、推羅王、西頓王那裡。以東必受懲罰。論以東。萬軍之耶和華如此說：提幔中再沒有智慧嗎？明哲人不再有謀略嗎？他們的智慧盡歸無有嗎？底但的居民哪，要轉身逃跑，住在深密處！因為我向以掃追討的時候，必使災殃臨到他。 摘葡萄的若來到他那裡，豈不剩下些葡萄呢？盜賊若夜間而來，豈不毀壞直到夠了呢？ 我卻使以掃赤露，顯出他的隱密處，他不能自藏。他的後裔、弟兄、鄰舍盡都滅絕，他也歸於無有。 你撇下孤兒，我必保全他們的命，你的寡婦可以倚靠我。耶和華如此說：原不該喝那杯的一定要喝，你能盡免刑罰嗎？你必不能免，一定要喝。耶和華說：我指著自己起誓：波斯拉必令人驚駭、羞辱、咒詛，並且荒涼，她的一切城邑必變為永遠的荒場。我從耶和華那裡聽見信息，並有使者被差往列國去說：你們聚集來攻擊以東，要起來爭戰！我使你在列國中為最小，在世人中被藐視。 住在山穴中據守山頂的啊，論到你的威嚇，你因心中的狂傲自欺。你雖如大鷹高高搭窩，我卻從那裡拉下你來。這是耶和華說的。以東必令人驚駭，凡經過的人就受驚駭，又因她一切的災禍嗤笑。耶和華說：必無人住在那裡，也無人在其中寄居，要像所多瑪、蛾摩拉和鄰近的城邑傾覆的時候一樣。仇敵必像獅子從約旦河邊的叢林上來，攻擊堅固的居所。轉眼之間，我要使以東人逃跑，離開這地。誰蒙揀選，我就派誰治理這地。誰能比我呢？誰能給我定規日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？你們要聽耶和華攻擊以東所說的謀略和祂攻擊提幔居民所定的旨意：仇敵定要將他們群眾微弱的拉去，定要使他們的居所荒涼。因他們仆倒的聲音，地就震動，人在紅海那裡必聽見呼喊的聲音。仇敵必如大鷹飛起，展開翅膀攻擊波斯拉。到那日，以東的勇士心中疼痛，如臨產的婦人(耶廿七3；四十九7~22)。責以色列負恩逆主。我從你們子弟中興起先知，又從你們少年人中興起拿細耳人。以色列人哪，不是這樣嗎？這是耶和華說的。你們卻給拿細耳人酒喝，囑咐先知說：不要說預言(摩二11~12)！俄巴底亞得了耶和華的默示。論以東說：我從耶和華那裡聽見信息，並有使者被差往列國去，說：起來吧，一同起來與以東爭戰(俄一1)。 (五)治理神的家。亞述為主之杖以擊褻慢國民。迦勒挪豈不像迦基米施嗎？哈馬豈不像亞珥拔嗎？撒馬利亞豈不像大馬士革嗎？磚牆塌了，我們卻要鑿石頭建築；桑樹砍了，我們卻要換香柏樹。因此，耶和華要高舉利汛的敵人來攻擊以色列，並要激動以色列的仇敵。亞述王攻猶大，拉伯沙基之狂語。你們要謹防，恐怕希西家勸導你們說：耶和華必拯救我們。列國的神，有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢？哈馬和亞珥拔的神在哪裡呢？西法瓦音的神在哪裡呢？他們曾救撒馬利亞脫離我的手嗎？ 這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎(賽十9; 九10~11；卅六18~20)？ (六)推羅狂傲樂耶路撒冷受災亦必遭報。人子啊，因推羅向耶路撒冷說：啊哈！那做眾民之門的已經破壞，向我開放。她既變為荒場，我必豐盛(廿六2)。 【結二十五9】「所以我要破開摩押邊界上的城邑，就是摩押人看為本國之榮耀的伯耶西末、巴力免、基列亭，」 〔呂振中譯〕「那麼你就看吧，我必破開摩押的阪坡，從下列這些城市、從他儘邊的城市破開，就是摩押地之華美的：伯耶西末：巴力免、基列亭。」 〔原文字義〕「破開」打開、鬆開、雕刻；「邊界」極處。 〔文意註解〕「所以我要破開摩押邊界上的城邑，就是摩押人看為本國之榮耀的伯耶西末、巴力免、基列亭」：神要打破摩押邊界城邑，他們視為本國榮耀的伯耶西末、巴力免、基列亭。 「摩押邊界上的城邑」：他們與猶大相對抗，神的刑罰要破開城邑的防禦，使敵軍可以攻入。這三座城原是摩押之榮耀，最可自豪，卻將敗亡。 「摩押」是高原盆地，可從耶利哥平原向北望見，在約旦河與死海之交接處，向東北約三哩為伯耶西末，為流便毗鄰(民卅三49；書十二3，十三20)。 「巴力免」為死海之東九哩，座落東南，實為摩押平原高處，高地不是平原。其全名：伯巴力勉(書十三17)。 「基列亭」在西北。它們環繞著死海，是防守摩押領土的重要保障。這三座城應屬流便支派的地業(民卅二37；書十三19)。正是摩押主要的通衢，從約旦河流域經基列亭上高處的平原巴力免。這三城一直在以色列與摩押所爭的地界，卻從未為被以色列收復(四十七13~四十八29)。這些城邑是摩押的邊防城，位於肥沃的畜牧地帶。以色列在出埃及進迦南地途中，驅逐了亞摩利王，將此地分給了流便支派(民廿一21~32；書十三23)。當約旦河東的支派被亞述擄去時，摩押就趁機重新得到此地。神要摧毀這些城而毀滅摩押。耶路撒冷淪陷過了五年之後，巴比倫征服了摩押，此預言便得成就(耶四十八1~47)。 破開摩押邊界。這些城巿是在摩押的北部邊界上。就是為敵人敞開摩押的側面。摩押位於高原陡峭之處，敵人難以攻入。但如果邊界城市傾覆了，其他地方就會很快失陷。 伯耶西末。位於約旦河至死海入口以東4公里的蘇威瑪(Sweimé，Suweima)。現名(Tell el-Azeimeh)。 巴力免。約在死海北端東面15.2公里處，現名馬因(Ma`în)。 基列亭。約在巴力免以南16公里，現名基列亞特(el-Qereiât)。 上述城市都是在幾個世紀以前，亞摩利王西宏和噩從摩押手所奪取的。以色列人進迦南地後，又從亞摩利王奪取這地區，並長期佔領。它們曾經歸屬以色列。 三座鎮城背景。本節所列城鎮是摩押西北部防線的一部分。伯耶西末(阿澤默遺址〔Tell 'Azeimeh)座落於死海以北的什亭穀。曾經在米沙石碑中提及的巴力免一般考證為馬達巴西南四哩，伯耶西末東南十三哩的馬因廢墟。基列亭亦名列于米沙石碑，相信位於摩押高原(書十三19)。學者提出的地點包括克雷雅特和賈盧珥Jalul，但無一致的意見。 9~11節，耶路撒冷淪陷後第五年，巴比倫王又毀滅了摩押和亞捫。其後，這兩族土地被沙漠阿拉伯人侵佔。因此，萬軍之主耶和華應許毀滅摩押人引以為傲的邊境城邑。伯耶西末位於約旦河谷，扼守通往米底巴高原東部山口。巴力米翁位於摩押北部更東南之地，基列亭是米底巴高原另一北部城邑。其名字意“這地的榮耀”，這與文中這城邑名稱之前短語如出一轍(9節)。耶和華要將摩押國同亞捫一起交給東方入侵者，摩押作為一個國家也將不復存在(7節；耶四十八7~9)。 〔話中之光〕(一)邊界城邑。伯毗珥，毗斯迦山坡，伯耶西末(書十三20)。 (二) 巴力免。亞他錄、底本、雅謝、寧拉、希實本、以利亞利、示班、尼波、比穩，以約旦河東地給魯本迦得二支派及瑪拿西支派之半。魯本子孫建造希實本、以利亞利、基列亭、尼波、巴力免、西比瑪(尼波、巴力免，名字是改了的)，又給他們所建造的城另起別名。他們在摩押平原沿約旦河邊安營，從伯耶施末直到亞伯什亭(民卅二3，37~38；卅三49)。二支派半所得之地。與約旦河東邊的亞拉巴，直到基尼烈海，又到亞拉巴的海，就是鹽海，通伯耶西末的路；以及南方，直到毗斯迦的山根。希實本並屬希實本平原的各城，底本，巴末巴力，伯巴力勉，基列亭，西比瑪，谷中山的細列哈沙轄，伯毗珥，毗斯迦山坡，伯耶西末。比拉是亞撒的兒子，亞撒是示瑪的兒子，示瑪是約珥的兒子(書十二3；十三17，19~20；代上五8)。論摩押。萬軍之耶和華以色列的神如此說： 尼波有禍了，因變為荒場。基列亭蒙羞被攻取，米斯迦蒙羞被毀壞。摩押因妄賴勇力。摩押因毀壞蒙羞，你們要哀號呼喊，要在亞嫩旁報告說：摩押變為荒場！刑罰臨到平原之地的何倫、雅雜、米法押、基列亭、伯迦末、伯米恩、加略、波斯拉，和摩押地遠近所有的城邑(耶四十八1，20~21，23~24)。 【結二十五10】「好使東方人來攻擊亞捫人。我必將亞捫人之地交給他們為業，使亞捫人在列國中不再被紀念。」 〔呂振中譯〕「我必將摩押連同亞捫人交給東方人為基業，使它〔傳統有：亞捫人〕在列國中不再被記念。」 〔原文字義〕「紀念」提說、回想。 〔文意註解〕「好使東方人來攻擊亞捫人。我必將亞捫人之地交給他們為業，使亞捫人在列國中不再被紀念」：神使東方人攻擊亞捫人，將他們地業交給東方人為業，不再在列國中紀念亞捫人。 這裏再提及亞捫人，與摩押一起被東方人攻擊。摩押當時在亞捫的蔭庇之下。照猶太歷史學家約瑟夫(Josephus)所說，在尼布甲尼撒攻取耶路撒冷後五年，即582年，他在位第23年，征服亞捫與摩押，正是這裏所預言的。 亞捫人，在列國中不再被紀念(廿一37)。使亞捫人在列國中不再被紀念。
本節的劃分使意義模糊。這句話應歸入11節(英RSV版)。 東方人，參4節註。這些人也是來自米甸沙漠地區的遊牧民族(耶四十九28；士六3)。 〔話中之光〕(一)預言亞捫人樂以色列遭災必受重報。神令以西結説預言，攻擊亞捫人。人子啊，你要面向亞捫人說預言攻擊他們，說：你們當聽主耶和華的話！主耶和華如此說：我的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被擄掠，那時你便因這些事說：啊哈！所以我必將你的地交給東方人為業，他們必在你的地上安營居住，吃你的果子，喝你的奶。 我必使拉巴為駱駝場，使亞捫人的地為羊群躺臥之處，你們就知道我是耶和華。 主耶和華如此說：因你拍手頓足，以滿心的恨惡向以色列地歡喜，所以我伸手攻擊你，將你交給列國作為擄物。我必從萬民中剪除你，使你從萬國中敗亡。我必除滅你，你就知道我是耶和華(2~7節)。 (二)摩押、亞捫、以東(西珥)亦將遭報。你必當柴被火焚燒，你的血必流在國中，你必不再被記念，因為這是我耶和華說的(廿一32)。因敵惡謀滅絕選民，求神使之滅亡。他們同謀奸詐，要害你的百姓；彼此商議，要害你所隱藏的人。他們說：來吧，我們將他們剪滅，使他們不再成國，使以色列的名不再被人記念。他們同心商議，彼此結盟，要抵擋你。就是住帳篷的以東人和以實瑪利人，摩押和夏甲人(詩八十三3~6)。越七十年推羅必蒙眷顧。你這被忘記的妓女啊，拿琴周流城內！巧彈多唱使人再想念你(賽廿三16)！摩押西珥亦必遭報。我必向摩押施行審判，他們就知道我是耶和華(11節)。 【結二十五11】「我必向摩押施行審判，他們就知道我是耶和華。”」 〔呂振中譯〕「對摩押我必這樣施判罰，他們就知道我乃是永恆主。」 〔原文字義〕「知道」、認識、辨別、經歷，使知道、宣告。 〔文意註解〕「我必向摩押施行審判，他們就知道我是耶和華」：神宣告審判摩押的話。是為他們來認識耶和華是神。 11 節，耶和華將審判摩押，摩押人終將認清祂是神。這個國家也在被擄期間滅亡了。
然而，耶和華應許在遙遠的未來復興摩押(耶四十八47；四十六26；四十九6, 39)。被擄後，這應許雖有部分實現，但在末世(末日)必將實現，屆時摩押領土的未來居民將湧向耶路撒冷，在千禧年敬拜彌賽亞。 在耶路撒冷毀滅之後第五年，摩押和亞捫都被尼布甲尼撒征服了。 〔話中之光〕(一)憑著果子就可認出他們來。凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國，唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日，必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明地告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧(太七21~23)！要謹慎免得從恩典中墜落。恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的——他因一點食物把自己長子的名分賣了。後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親的心意回轉。這是你們知道的(來十二16~17)！註解：以掃即使流淚悔改，仍不能扭轉既成事實：失去了長子名分，無法重新得回。 (二)十個童女預備迎接新郎，五個聰明，五個愚鈍。那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。祂卻回答說：我實在告訴你們：我不認識你們(太廿五1，13)。要努力進窄門，將來有許多人想要進去，卻是不能。及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：主啊，給我們開門！祂就回答說：我不認識你們，不曉得你們是哪裡來的(路十三25)。 【結二十五12】「主耶和華如此說：“因為以東報仇雪恨，攻擊猶大家，向他們報仇，大大有罪。」 〔呂振中譯〕「『主永恆主這麼說：以東對猶大家既行了報仇的事，既向他們報仇而行了大壞事，」 〔原文字義〕「耶和華」 Jehovah 這讀型母音標入寫型子音的組合詞雅威，真神的尊稱「上主」；「如此」這樣；「説」吩咐，行動。以東」紅色；「報仇雪恨」報仇、報復；「猶大」讚美；「大大有罪」視為有罪、犯罪；視為有罪、犯罪。 〔文意註解〕「主耶和華如此說：因為以東報仇雪恨，攻擊猶大家，向他們報仇，大大有罪」：主耶和華神宣告，以東大大有罪，使用二疊重覆語表達，深惡痛絕以東人，原為猶大的血緣親族，非但不幫助猶大，反而落井下石報仇雪恨(12~14)。 對以東的審判(12~14
節) 12~14節，論以東：以東位於摩押以南。以東的罪過是在猶大國慘遭巴比倫滅亡之際趁機攻擊猶大(詩一百卅七7; 俄一10~14)。 12~13節，以東報仇雪恨，大大有罪。以東是以掃之後裔，住在從死海到紅海東部的山地(創卅二3)。常常趁機侵擾以色列家(民廿18~20；撒上十四47；代下廿10)。譏誚耶路撒冷淪陷(詩一百卅七7)；長期伺機侵略以色列(摩一11；伯一11)。神把他們對自己子民所行的惡，當作對耶和華神藐視褻瀆和毀謗抵擋，一再宣告以東大大有罪。從提縵直到底但，是指從以東北部到南部的全地。主前164年，瑪加比革命時，猶太人佔領以東成就此預言。 12節，以東人不但沒有幫助猶大人，反而對他們報復(創卅六1~7；廿五30；廿七41~46；卅二4；哀四21~22；摩一11~12)。遠比亞捫和摩押的罪更嚴重，因以東與猶大血緣關係比亞捫摩押更近，以東人是雅各哥哥以掃的後裔。 〔話中之光〕(一)神知道，神眷顧。因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡。狂傲人不能站在你眼前，凡作孽的都是你所恨惡的(詩一6；五5)。你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡。行詭詐的，你為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢(哈一13)？那時，你們要說：我們在你面前吃過、喝過，你也在我們的街上教訓過人。要努力進窄門，不要等門關了被拒門外。祂要說：我告訴你們，我不曉得你們是哪裡來的。你們這一切作惡的人，離開我去吧！你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各和眾先知都在神的國裡，你們卻被趕到外面，在那裡必要哀哭切齒了。 從東、從西、從南、從北將有人來，在神的國裡坐席。 只是有在後的將要在前，有在前的將要在後(路十三26~30)。我們知道神不聽罪人，唯有敬奉神、遵行祂旨意的，神才聽他。我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我(約九31；十27)。若有人愛神，這人乃是神所知道的(林前八3)。現在你們既然認識神，更可說是被神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他做奴僕呢(加四9)？然而，神堅固的根基立住了，上面有這印記說：主認識誰是他的人，又說：凡稱呼主名的人總要離開不義(提後二19)。 (二)十童女的比喻。其餘的童女隨後也來了，說：主啊，主啊，給我們開門！所以，你們要警醒，因為那日子、那時辰，你們不知道(太廿五11，12)。 【結二十五13】「所以主耶和華如此說：我必伸手攻擊以東，剪除人與牲畜，使以東從提幔起，人必倒在刀下，地要變為荒涼，直到底但。」 〔呂振中譯〕「那麼主永恆主就這麼說；我必伸手攻擊以東，將人和牲口都剪除掉；我必使它荒廢；從提幔直到底但〔傳統：從提幔和底但〕人都要倒斃於刀下。 〔原文字義〕「所以」因此、如此、這樣；形容詞：對、真的、公平、誠實；「說」回答、承諾、吩咐；「伸出」鋪張、伸展、延長，屈枉、轉彎、 丟一邊；「手」邊、力量、權勢；「以東」紅色；「提幔」南方；「攻擊」在…上面、在旁邊、關於、敵對。 〔文意註解〕「所以主耶和華如此說：我必伸手攻擊以東，剪除人與牲畜，使以東從提幔起，人必倒在刀下，地要變為荒涼，直到底但」：神宣告，祂必伸手攻擊以東，剪除人畜，地變荒涼，直到南部城市底但。 耶和華再伸手施罰(十四13、17、19)，使刀劍臨到，自提幔到底但。底但與提幔一同提說，指以東而言(耶四十九8)。底但為示巴的兄弟，屬亞拉伯族，是亞伯拉罕的後裔，是與彼士拉生的，所以這名字可指種族也可指地方綠洲。底但通常不屬以東，而在以東南邊疆界之外(創十7)。 「從提幔起……直到底但」是指以東之中部，到南部的邊界之外，這與以色列「從但直到別是巴」(撒上三20)不同。埃及地從色弗尼塔直到古實境界(結廿九10，卅6)也不相同。以色列與埃及的地理確是由北到南，而以東只是中部而已，至多到西北地區。以東因所犯的罪而被毀滅，從北面的“提幔”至南面的“底但”(耶廿五23)。提幔和底但都在以東地。以東要遭受徹底的毀滅。 提幔。位置尚未確定。有人認為可能是彼特拉Petra西北約3英里的塔威蘭Tawilan。提幔的居民以智慧著稱(耶四十九7；俄一8~9)。 底但。是住在阿拉伯西部奧拉(el-`Ola )綠洲附近的部落。 13~14節，以東人和以色列人的關係的歷史淵源。以東人同猶大人有血緣關係，雙方都是以撒的後代(創廿五19~26)。以東與以色列在北部接壤，兩國經常發生衝突。以東人素來恨惡以色列人。以色列首都耶路撒冷被毀的時候，以東人非常高興。提幔在以東的北部；底但在以東的南部。以西結是說整個國家都要遭毀滅。 13節，因此，主耶和華應許降下審判。祂要使他們的地上的人和牲畜都滅絕。這描繪了一幅徹底毀滅的景象(卅五1-卅六15)。祂要使這地「從提幔到底但」成為荒涼的廢墟，也就是整個國家，如同軍隊入侵一般(珥三19；俄一)。提函是以東中部的一個城鎮，離西拉靠近彼特拉不遠，但它也是以東中部地區的名字。底但是以東北部的一個地區。 耶利米預言，這懲罰將透過尼布甲尼撒王臨到(耶九26；廿五21；廿七1~11)。被擄之後，以東人佔領了猶大南部。 最終，約翰·希爾卡努斯通過強制割禮將以東人併入猶太國(賽卅四5；六十三1)，另有瑪加比一書五3。在基督時代，這種融合如此徹底，以至於以東人出身的希律王，統治著這以東人和猶太人兩個民族。 〔話中之光〕(一)要警醒預備，不曉得主何時來到。所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。家主若知道幾更天有賊來，就必警醒，不容人挖透房屋，這是你們所知道的。所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。祂卻回答說：我實在告訴你們：我不認識你們(太廿四42~44；廿五12)。從無花果樹學比方，也該知道神的國近了。你們要謹慎，警醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。這事正如一個人離開本家，寄居外邦，把權柄交給僕人，分派各人當做的工，又吩咐看門的警醒。所以，你們要警醒，因為你們不知道家主什麼時候來，或晚上，或半夜，或雞叫，或早晨。 恐怕他忽然來到，看見你們睡著了。 我對你們所說的話，也是對眾人說：要警醒(可十三33~37)！那日子要臨到全地的人，你們要時時警醒，常常祈求，使你們得以站立主前。你們要時時警醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前(路廿一36)。 (二)總要警醒謹守。所以你們應當警醒，記念我三年之久晝夜不住地流淚勸誡你們各人(徒廿31)。你們務要警醒，在真道上站立得穩，要做大丈夫，要剛強(林前十六13)。所以，我們不要睡覺，像別人一樣，總要警醒謹守(帖前五6)。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分(提後四5)。萬物的結局近了，所以你們要謹慎自守，警醒禱告。務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人(彼前四7；五8)。看哪，我來像賊一樣。那警醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人見他羞恥的有福了(啟十六15)！ 【結二十五14】「我必藉我民以色列的手報復以東，以色列民必照我的怒氣，按我的忿怒在以東施報，以東人就知道是我施報。這是主耶和華說的。”」 〔呂振中譯〕「我必將我報復以東的事交於我人民以色列手中；以色列民必照我的怒氣我的烈怒去向以東施行；以東人就認識我的報復的作為：這是主永恆主發神諭說的。」 〔原文字義〕「報復」報仇、仇恨；「怒氣」忿怒、鼻子、熱；「知道」、認識、辨別、經歷，使知道、宣告；「施報」報仇、仇恨。 〔文意註解〕「我必藉我民以色列的手報復以東，以色列民必照我的怒氣，按我的忿怒在以東施報，以東人就知道是我施報。這是主耶和華說的」：神宣告，必藉祂民以色列的手報復以東，必照神的怒氣和忿怒在以東施報，就知道是神在報應以東人。 耶和華要招以色列民，來參予審判以東。這確是非常特出的宣告。在以色列被擄之前，他們與以東的爭執已經存在，以東對以色列始終有仇恨，無法化解。直到兩約之間瑪加比時期，以色列人才真正征服以東人。 14節，以色列人將在對以東的審判中起作用，作為耶和華發怒的代表(卅五1~卅六15；賽十一14；但十一41；摩九12；俄一18)。以東人最終也會承認耶和華是真神。如今，亞捫、摩押和以東曾經佔據的地區的大部分居民都是阿拉伯人。聖經中“阿拉伯人”一詞源自希伯來文“arvi”，意為“曠野”。阿拉伯人最初是居住在阿拉伯沙漠的貝都因人。 〔話中之光〕(一)承接亞伯拉罕作多民和多國之父，長子名分，承接他在神前地位的三重祝福。願多民侍奉你，多國跪拜你；願你做你弟兄的主，你母親的兒子向你跪拜。凡咒詛你的，願他受咒詛；為你祝福的，願他蒙福(創廿七29)。他們要向西飛，撲在非利士人的肩頭上，一同擄掠東方人，伸手按住以東和摩押，亞捫人也必順服他們。這從以東的波斯拉來，穿紅衣服，裝扮華美，能力廣大，大步行走的，是誰呢？就是我，是憑公義說話，以大能施行拯救(賽十一14；六十三1)。耶和華說：日子將到，我必使人聽見打仗的喊聲，是攻擊亞捫人拉巴的喊聲。拉巴要成為亂堆，屬她的鄉村要被火焚燒。先前得以色列地為業的，此時以色列倒要得他們的地為業。這是耶和華說的(耶四十九2)。 (二)他們將知道是耶和華施報。他們失腳的時候，申冤報應在我；因他們遭災的日子近了，那要臨在他們身上的必速速來到。 耶和華見祂百姓毫無能力，無論困住的、自由的都沒有剩下，就必為他們申冤，為祂的僕人後悔(申卅二35，36)。求神降罰惡人，地上果有耶和華施行報應。義人見仇敵遭報就歡喜，要在惡人的血中洗腳。因此，人必說：義人誠然有善報，在地上果有施行判斷的神(詩五十八10~11)。耶和華以烈怒施行報諸敵。耶和華是忌邪施報的神，耶和華施報大有憤怒，向祂的敵人施報，向祂的仇敵懷怒。耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。祂乘旋風和暴風而來，雲彩為祂腳下的塵土。祂斥責海，使海乾了，使一切江河乾涸。巴珊和迦密的樹林衰殘，黎巴嫩的花草也衰殘了(鴻一2~4)。警戒故意犯罪。因為我們知道誰說，申冤在我，我必報應，又說：主要審判祂的百姓。落在永生神的手裡，真是可怕的(來十30~31)！躲避羔羊的憤怒。向山和巖石說：倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的憤怒， 因為他們憤怒的大日到了，誰能站得住呢(啟六16~17)？ (三)所以主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必照你的怒氣和你從仇恨中向他們所發的嫉妒待你。我審判你的時候，必將自己顯明在他們中間(卅五11)。 【結二十五15】「主耶和華如此說：“因非利士人向猶大人報仇，就是以恨惡的心報仇雪恨，永懷仇恨，要毀滅他們。」 〔呂振中譯〕「『永恆主這麼說：非利士人對猶大人既行了報仇的事，既滿心懷着輕蔑之意而報仇，以永存的仇恨心要毀滅他們，」 〔原文字義〕「非利士人」移民；「報仇」仇恨；「恨惡」怨恨、蔑視；「心」心靈、生命、人、自己、胃口；「雪恨」毀壞、網羅；「永」長久、古代、永遠；「懷仇恨」敵意、惡意、仇恨。 〔文意註解〕「主耶和華如此說：因非利士人向猶大人報仇，就是以恨惡的心報仇雪恨，永懷仇恨，要毀滅他們」：主宣告非利士人以恨惡的心向著猶大人報仇雪恨，永懷仇恨，所以神要毀滅他們。 對非利士的審判 (15~17節) 15~17節，論非利士人：非利士位於猶大國西南，是地中海沿岸的國家，以色列人的傳統勁敵。他們的罪行大致與以東的相同，即乘猶大之危攻擊她。 15節，猶大西邊的非利士人也藐視以色列人，試圖消滅他們(十三16；撒上 四13；31；撒下五17~25；王下十八8；代下廿一16~17；廿八16~17)。 非利士人自愛琴海移居巴勒斯坦，可謂沿海之居民。在士師時代末期及列王時代之開始，非利士人給予以色列人很多麻煩。這些擾亂反而促成以色列建國的力量。他們有五大城邦，組成聯合王國。在大衛王的時代，大衛擊敗他們之後，他們無法再恢復舊時的力量(撒下五)。他們以後仍陸續與猶大、以色列有爭戰，直至亞述強權興起。非利士的城邑聯合，背叛亞述，與猶大敵對。 非利士人是含的兒子麥西的後裔(創十14；代上一12)，他們一直是以色列人身邊的一根刺(出十三17；士三2~3；十6~7；十三~十六；撒上四；十三19~22；十七~十八；代下十七11；廿八18；亞九1~8)。他們拜大袞，即掌管五穀的閃族神(撒上五)和其它的神明，他們最後於主前第二世紀被馬加比王朝的統治者殲滅。 主前六世紀初，非利士的背景狀況。主前597年西底家會議的出席者名單上，略掉了非利士城邦代表(耶廿七3)，顯出當時這地區已經完全落入巴比倫掌握之中。主前七世紀末亞述失去控制後，法老森美忒庫一世的戰事嚴重削弱了本區實力(耶廿五20；番二4)。主前592年巴比倫的食物配給名單已經包括了亞實基倫王眾子，證明他們的人質身分。主前588年非利士城邦與猶大合作叛變後，尼布甲尼撒把他們外遷。所遷往的地點顯然是尼普爾一帶。到了波斯時代，非利士地的非利士人已經所餘無幾。 〔話中之光〕(一)因以東幸災樂禍大大有罪。主耶和華如此說：因你拍手頓足，以滿心的恨惡向以色列地歡喜，主耶和華如此說：因為以東報仇雪恨，攻擊猶大家，向他們報仇，大大有罪(6，12節)。預言非利士之重災。非利士全地啊，不要因擊打你的杖折斷就喜樂，因為從蛇的根必生出毒蛇，牠所生的是火焰的飛龍。貧寒人的長子必有所食，窮乏人必安然躺臥。我必以饑荒治死你的根，你所餘剩的人必被殺戮。門哪，應當哀號！城啊，應當呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因為有煙從北方出來，他行伍中必無亂隊的(賽十四29~31)。並雜族的人民和烏斯地的諸王，與非利士地的諸王，亞實基倫，加沙，以革倫，以及亞實突剩下的人(耶廿五20)。以西結被領去，見水於殿門下湧出。他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出(原來殿面朝東)。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。他帶我出北門，又領我從外邊轉到朝東的外門，見水從右邊流出。他手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我趟過水，水到踝子骨。他又量了一千肘，使我趟過水，水就到膝。再量了一千肘，使我趟過水，水便到腰。又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟過，因為水勢漲起，成為可洑的水，不可趟的河。水之利用。祂對我說：人子啊，你看見了什麼？他就帶我回到河邊。我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。他對我說：這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜 。 這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。 必有漁夫站在河邊，從隱基底直到隱以革蓮，都做曬網之處。那魚各從其類，好像大海的魚，甚多。只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木，其果可做食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必做食物，葉子乃為治病。以色列地之境界。主耶和華如此說：你們要照地的境界，按以色列十二支派分地為業，約瑟必得兩份。你們承受這地為業，要彼此均分，因為我曾起誓應許將這地賜予你們的列祖，這地必歸你們為業。地的四界乃是如此：北界從大海往希特倫，直到西達達口， 又往哈馬，比羅他，西伯蓮(西伯蓮在大馬士革與哈馬兩界中間)，到浩蘭邊界的哈撒哈提干。 這樣，境界從海邊往大馬士革地界上的哈薩以難，北邊以哈馬地為界。這是北界。 東界在浩蘭、大馬士革、基列和以色列地的中間，就是約旦河。你們要從北界量到東海。這是東界。南界是從他瑪到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。這是南界。西界就是大海，從南界直到哈馬口對面之地。這是西界。拈鬮分地。你們要按著以色列的支派彼此分這地。 要拈鬮分這地為業，歸於自己和你們中間寄居的外人，就是在你們中間生養兒女的外人。你們要看他們如同以色列人中所生的一樣，他們在以色列支派中要與你們同得地業。 外人寄居在哪支派中，你們就在哪裡分給他地業。這是主耶和華說的(四十七1~23)。 (二)選民之敵必見鞫受懲。推羅、西頓和非利士四境的人哪，你們與我何干？你們要報復我嗎？若報復我，我必使報應速速歸到你們的頭上(珥三4)。非利士必受罰。耶和華如此說：加沙三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罰，因為他擄掠眾民交給以東。我卻要降火在加沙的城內，燒滅其中的宮殿。 我必剪除亞實突的居民和亞實基倫掌權的，也必反手攻擊以革倫，非利士人所餘剩的必都滅亡。這是主耶和華說的(摩一6~8)。耶和華必懲罰哈得拉地大馬士革。亞實基倫看見必懼怕，加沙看見甚痛苦，以革倫因失了盼望蒙羞。加沙必不再有君王，亞實基倫也不再有居民。私生子或作：外族人。必住在亞實突，我必除滅非利士人的驕傲。我必除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物。我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家(亞九5~8)。 (三)亞哈斯求助於亞述王，大大干犯耶和華，所以祂使猶大卑微。非利士人也來侵占高原和猶大南方的城邑，取了伯示麥，亞雅崙，基低羅，梭哥和屬梭哥的鄉村，亭納和屬亭納的鄉村，瑾鎖和屬瑾鎖的鄉村，就住在那裡，因為以色列王亞哈斯在猶大放肆，大大干犯耶和華，所以耶和華使猶大卑微。亞述王提革拉毗尼色上來，卻沒有幫助他，反倒欺凌他。亞哈斯從耶和華殿裡和王宮中並首領家內所取的財寶給了亞述王，這也無濟於事(代下廿八18~20)。因敵同謀滅絕選民，求神使之滅亡。迦巴勒、亞捫和亞瑪力、非利士，並推羅的居民(詩八十三7)。東有亞蘭人，西有非利士人，他們張口要吞吃以色列。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，祂的手仍伸不縮(賽九12)。 (四)非利士人要毀滅選民以色列，士師參孫因着信，最后滅了三千非利士人，行了公義(士十四1~十六31；來十一32~33)。 1.拿細耳人參孫娶非利士女為妻。參孫下到亭拿，在那裡看見一個女子，是非利士人的女兒。 參孫上來稟告他父母說：我在亭拿看見一個女子，是非利士人的女兒，願你們給我娶來為妻。他父母說：在你弟兄的女兒中，或在本國的民中，豈沒有一個女子？何至你去在未受割禮的非利士人中娶妻呢？參孫對他父親說：願你給我娶那女子，因我喜悅她。他的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。那時，非利士人轄制以色列人(士十四1~4)。 2.路殺壯獅。參孫跟他父母下亭拿去，到了亭拿的葡萄園，見有一隻少壯獅子向他吼叫。耶和華的靈大大感動參孫，他雖然手無器械，卻將獅子撕裂，如同撕裂山羊羔一樣。他行這事並沒有告訴父母。 參孫下去與女子說話，就喜悅她。 過了些日子，再下去要娶那女子，轉向道旁要看死獅，見有一群蜂子和蜜在死獅之內，就用手取蜜，且吃且走。到了父母那裡，給他父母，他們也吃了，只是沒有告訴這蜜是從死獅之內取來的(士十四5~9)。 3.以謎語難客。他父親下去見女子。參孫在那裡設擺筵宴，因為向來少年人都有這個規矩。眾人看見參孫，就請了三十個人陪伴他。 參孫對他們說：我給你們出一個謎語，你們在七日筵宴之內，若能猜出意思告訴我，我就給你們三十件裡衣，三十套衣裳。你們若不能猜出意思告訴我，你們就給我三十件裡衣，三十套衣裳。他們說：將謎語說給我們聽。參孫對他們說：吃的從吃者出來，甜的從強者出來。他們三日不能猜出謎語的意思。到第七天，他們對參孫的妻說：你誆哄你丈夫，探出謎語的意思告訴我們，免得我們用火燒你和你父家。你們請了我們來，是要奪我們所有的嗎？參孫的妻在丈夫面前啼哭說：你是恨我，不是愛我。你給我本國的人出謎語，卻沒有將意思告訴我。參孫回答說：連我父母我都沒有告訴，豈可告訴你呢？七日筵宴之內，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼著他，他才將謎語的意思告訴他妻，他妻就告訴本國的人。 到第七天，日頭未落以前，那城裡的人對參孫說：有什麼比蜜還甜呢？有什麼比獅子還強呢？參孫對他們說：你們若非用我的母牛犢耕地，就猜不出我謎語的意思來。耶和華的靈大大感動參孫，他就下到亞實基倫，擊殺了三十個人，奪了他們的衣裳，將衣裳給了猜出謎語的人。參孫發怒，就上父家去了。 參孫的妻便歸了參孫的陪伴，就是做過他朋友的(士十四10~20)。 4.參孫束炬於狐尾燒禾稼。過了些日子，到割麥子的時候，參孫帶著一隻山羊羔去看他的妻，說：我要進內室見我的妻。他岳父不容他進去，說：我估定你是極其恨她，因此我將她給了你的陪伴。她的妹子不是比她還美麗嗎？你可以娶來代替她吧。參孫說：這回我加害於非利士人不算有罪。於是參孫去捉了三百隻狐狸 或作：野狗，將狐狸尾巴一對一對地捆上，將火把捆在兩條尾巴中間，點著火把，就放狐狸進入非利士人站著的禾稼，將堆集的禾捆和未割的禾稼，並橄欖園盡都燒了。非利士人說：這事是誰做的呢？有人說：是亭拿人的女婿參孫，因為他岳父將他的妻給了他的陪伴。於是非利士人上去，用火燒了婦人和她的父親。參孫對非利士人說：你們既然這樣行，我必向你們報仇才肯罷休！參孫就大大擊殺他們，連腿帶腰都砍斷了。他便下去，住在以坦磐的穴內(士十五1~8)。 5.猶大人縛參孫。非利士人上去安營在猶大，布散在利希。 猶大人說：你們為何上來攻擊我們呢？他們說：我們上來是要捆綁參孫。他向我們怎樣行，我們也要向他怎樣行。於是有三千猶大人下到以坦磐的穴內，對參孫說：非利士人轄制我們，你不知道嗎？你向我們行的是什麼事呢？他回答說：他們向我怎樣行，我也要向他們怎樣行。猶大人對他說：我們下來是要捆綁你，將你交在非利士人手中。參孫說：你們要向我起誓，應承你們自己不害死我。他們說：我們斷不殺你，只要將你捆綁交在非利士人手中。於是用兩條新繩捆綁參孫，將他從以坦磐帶上去。參孫到了利希，非利士人都迎著喧嚷。耶和華的靈大大感動參孫，他臂上的繩就像火燒的麻一樣，他的綁繩都從他手上脫落下來。他見一塊未乾的驢腮骨，就伸手拾起來，用以擊殺一千人。參孫說：我用驢腮骨殺人成堆，用驢腮骨殺了一千人。說完這話，就把那腮骨從手裡拋出去了。那地便叫拉末利希。 參孫甚覺口渴，就求告耶和華說：你既藉僕人的手施行這麼大的拯救，豈可任我渴死，落在未受割禮的人手中呢？神就使利希的窪處裂開，有水從其中湧出來，參孫喝了精神復原。因此那泉名叫隱哈歌利，那泉直到今日還在利希。當非利士人轄制以色列人的時候，參孫做以色列的士師二十年(士十五9~20)。 6.大利拉誘詰參孫力從何而來。參孫到了加沙，在那裡看見一個妓女，就與她親近。 有人告訴加沙人說：參孫到這裡來了。他們就把他團團圍住，終夜在城門悄悄埋伏，說：等到天亮我們便殺他。參孫睡到半夜，起來，將城門的門扇、門框、門閂一齊拆下來，扛在肩上，扛到希伯崙前的山頂上。後來參孫在梭烈谷喜愛一個婦人，名叫大利拉。非利士人的首領上去見那婦人，對她說：求你誆哄參孫，探探他因何有這麼大的力氣，我們用何法能勝他，捆綁剋制他，我們就每人給你一千一百舍客勒銀子。大利拉對參孫說：求你告訴我，你因何有這麼大的力氣，當用何法捆綁剋制你。參孫回答說：人若用七條未乾的青繩子捆綁我，我就軟弱像別人一樣。於是非利士人的首領拿了七條未乾的青繩子來，交給婦人，她就用繩子捆綁參孫。 有人預先埋伏在婦人的內室裡。婦人說：參孫哪，非利士人拿你來了！參孫就掙斷繩子，如掙斷經火的麻線一般。這樣，他力氣的根由人還是不知道。大利拉對參孫說：你欺哄我，向我說謊言。現在求你告訴我當用何法捆綁你。參孫回答說：人若用沒有使過的新繩捆綁我，我就軟弱像別人一樣。大利拉就用新繩捆綁他，對他說：參孫哪，非利士人拿你來了！有人預先埋伏在內室裡。參孫將臂上的繩掙斷了，如掙斷一條線一樣。大利拉對參孫說：你到如今還是欺哄我，向我說謊言。求你告訴我，當用何法捆綁你。參孫回答說：你若將我頭上的七條髮綹，與緯線同織就可以了。於是大利拉將他的髮綹與緯線同織，用橛子釘住，對他說：參孫哪，非利士人拿你來了！參孫從睡中醒來，將機上的橛子和緯線一齊都拔出來了(士十六1~14)。 7.參孫洩其有力之故。大利拉對參孫說：你既不與我同心，怎麼說你愛我呢？你這三次欺哄我，沒有告訴我你因何有這麼大的力氣！大利拉天天用話催逼他，甚至他心裡煩悶要死。 參孫就把心中所藏的都告訴了她，對她說：向來人沒有用剃頭刀剃我的頭，因為我自出母胎就歸神做拿細耳人。若剃了我的頭髮，我的力氣就離開我，我便軟弱像別人一樣。大利拉見他把心中所藏的都告訴了她，就打發人到非利士人的首領那裡，對他們說：他已經把心中所藏的都告訴了我，請你們再上來一次。於是非利士人的首領手裡拿著銀子，上到婦人那裡。 大利拉使參孫枕著她的膝睡覺，叫了一個人來剃除他頭上的七條髮綹。於是大利拉剋制他，他的力氣就離開他了。大利拉說：參孫哪，非利士人拿你來了！參孫從睡中醒來，心裡說：我要像前幾次出去活動身體。他卻不知道耶和華已經離開他了。 非利士人將他拿住，剜了他的眼睛，帶他下到加沙，用銅鏈拘索他，他就在監裡推磨。然而他的頭髮被剃之後，又漸漸長起來了(士十六15~21)。 8.非利士人戲侮參孫。非利士人的首領聚集，要給他們的神大袞獻大祭，並且歡樂，因為他們說：我們的神將我們的仇敵參孫交在我們手中了。眾人看見參孫，就讚美他們的神說：我們的神將毀壞我們地，殺害我們許多人的仇敵交在我們手中了！他們正宴樂的時候，就說：叫參孫來，在我們面前戲耍戲耍。於是將參孫從監裡提出來，他就在眾人面前戲耍。他們使他站在兩柱中間。 參孫向拉他手的童子說：求你讓我摸著托房的柱子，我要靠一靠。那時房內充滿男女，非利士人的眾首領也都在那裡，房的平頂上約有三千男女，觀看參孫戲耍(士十六22~27)。 9.參孫傾覆假神宴樂廳房，與敵偕亡。參孫求告耶和華說：主耶和華啊，求你眷念我！神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇！參孫就抱住托房的那兩根柱子，左手抱一根，右手抱一根， 說：我情願與非利士人同死。就盡力屈身，房子倒塌，壓住首領和房內的眾人。這樣，參孫死時所殺的人，比活著所殺的還多。參孫的弟兄和他父的全家都下去取他的屍首，抬上來葬在瑣拉和以實陶中間，在他父瑪挪亞的墳墓裡。參孫做以色列的士師二十年(士十六28~31)。 (五)以色列人與非利士人爭戰，約櫃被奪，以利死(撒上四1~六21)。 1.非利士人戰敗以色列人。以色列人出去與非利士人打仗，安營在以便以謝，非利士人安營在亞弗。 非利士人向以色列人擺陣。兩軍交戰的時候，以色列人敗在非利士人面前，非利士人在戰場上殺了他們的軍兵約有四千人。 百姓回到營裡，以色列的長老說：耶和華今日為何使我們敗在非利士人面前呢？我們不如將耶和華的約櫃從示羅抬到我們這裡來，好在我們中間救我們脫離敵人的手。於是百姓打發人到示羅，從那裡將坐在二基路伯上萬軍之耶和華的約櫃抬來。以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈與神的約櫃同來。耶和華的約櫃到了營中，以色列眾人就大聲歡呼，地便震動。非利士人聽見歡呼的聲音，就說：在希伯來人營裡大聲歡呼，是什麼緣故呢？隨後就知道耶和華的約櫃到了營中。非利士人就懼怕起來，說：有神到了他們營中。又說：我們有禍了！向來不曾有這樣的事。我們有禍了！誰能救我們脫離這些大能之神的手呢？從前在曠野用各樣災殃擊打埃及人的，就是這些神。非利士人哪，你們要剛強，要做大丈夫，免得做希伯來人的奴僕，如同他們做你們的奴僕一樣。你們要做大丈夫，與他們爭戰。非利士人和以色列人打仗，以色列人敗了，各向各家奔逃。被殺的人甚多，以色列的步兵仆倒了三萬。 神的約櫃被擄去，以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都被殺了(撒上四1~11)。 2.約櫃被擄。當日，有一個便雅憫人從陣上逃跑，衣服撕裂，頭蒙灰塵，來到示羅。 到了的時候，以利正在道旁坐在自己的位上觀望，為神的約櫃心裡擔憂。那人進城報信，合城的人就都呼喊起來。 以利聽見呼喊的聲音就問說：這喧嚷是什麼緣故呢？那人急忙來報信給以利。那時以利九十八歲了，眼目發直，不能看見。 那人對以利說：我是從陣上來的，今日我從陣上逃回。以利說：我兒，事情怎樣？報信的回答說：以色列人在非利士人面前逃跑，民中被殺的甚多。你的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都死了，並且神的約櫃被擄去(撒上四12~17)。 3.以利。他一提神的約櫃，以利就從他的位上往後跌倒，在門旁折斷頸項而死，因為他年紀老邁，身體沉重。以利做以色列的士師四十年。以利的兒婦非尼哈的妻懷孕將到產期，她聽見神的約櫃被擄去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生產。 將要死的時候，旁邊站著的婦人們對她說：不要怕，你生了男孩子了。她卻不回答，也不放在心上。 她給孩子起名叫以迦博，說：榮耀離開以色列了。這是因神的約櫃被擄去，又因她公公和丈夫都死了。她又說：榮耀離開以色列，因為神的約櫃被擄去了(撒上四18~22)。 4.置約櫃於大袞廟。非利士人將神的約櫃從以便以謝抬到亞實突。 非利士人將神的約櫃抬進大袞廟，放在大袞的旁邊。 次日清早，亞實突人起來，見大袞仆倒在耶和華的約櫃前，臉伏於地，就把大袞仍立在原處。 又次日清早起來，見大袞仆倒在耶和華的約櫃前，臉伏於地，並且大袞的頭和兩手都在門檻上折斷，只剩下大袞的殘體。因此，大袞的祭司和一切進亞實突大袞廟的人都不踏大袞廟的門檻，直到今日(撒上五1~5)。 5.非利士人患痔。耶和華的手重重加在亞實突人身上，敗壞他們，使他們生痔瘡。亞實突和亞實突的四境都是如此。 亞實突人見這光景，就說：以色列神的約櫃不可留在我們這裡，因為他的手重重加在我們和我們神大袞的身上。就打發人去請非利士的眾首領來聚集，問他們說：我們向以色列神的約櫃應當怎樣行呢？他們回答說：可以將以色列神的約櫃運到迦特去。於是將以色列神的約櫃運到那裡去。 運到之後，耶和華的手攻擊那城，使那城的人大大驚慌，無論大小都生痔瘡。他們就把神的約櫃送到以革倫。神的約櫃到了，以革倫人就喊嚷起來說：他們將以色列神的約櫃運到我們這裡，要害我們和我們的眾民！於是打發人去請非利士的眾首領來，說：願你們將以色列神的約櫃送回原處，免得害了我們和我們的眾民。原來神的手重重攻擊那城，城中的人有因驚慌而死的， 未曾死的人都生了痔瘡。合城呼號，聲音上達於天(撒上五6~12)。 6.送約櫃獻陪罪祭。耶和華的約櫃在非利士人之地七個月。非利士人將祭司和占卜的聚了來，問他們說：我們向耶和華的約櫃應當怎樣行？請指示我們用何法將約櫃送回原處。他們說：若要將以色列神的約櫃送回去，不可空空地送去，必要給祂獻賠罪的禮物，然後你們可得痊癒，並知道祂的手為何不離開你們。非利士人說：應當用什麼獻為賠罪的禮物呢？他們回答說：當照非利士首領的數目，用五個金痔瘡，五個金老鼠，因為在你們眾人和你們首領的身上都是一樣的災。所以當製造你們痔瘡的像和毀壞你們田地老鼠的像，並要歸榮耀給以色列的神，或者他向你們和你們的神，並你們的田地，把手放輕些。 你們為何硬著心像埃及人和法老一樣呢？神在埃及人中間行奇事，埃及人豈不釋放以色列人，他們就去了嗎？ 現在你們應當造一輛新車，將兩隻未曾負軛有乳的母牛套在車上，使牛犢回家去，離開母牛。 把耶和華的約櫃放在車上，將所獻賠罪的金物裝在匣子裡，放在櫃旁，將櫃送去。你們要看看，車若直行以色列的境界到伯示麥去，這大災就是耶和華降在我們身上的。若不然，便可以知道不是祂的手擊打我們，是我們偶然遇見的。非利士人就這樣行，將兩隻有乳的母牛套在車上，將牛犢關在家裡，把耶和華的約櫃和裝金老鼠並金痔瘡像的匣子都放在車上。牛直行大道，往伯示麥去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首領跟在後面，直到伯示麥的境界。伯示麥人正在平原收割麥子，舉目看見約櫃，就歡喜了。車到了伯示麥人約書亞的田間，就站住了。在那裡有一塊大磐石，他們把車劈了，將兩隻母牛獻給耶和華為燔祭。利未人將耶和華的約櫃和裝金物的匣子拿下來，放在大磐石上。當日伯示麥人將燔祭和平安祭獻給耶和華。非利士人的五個首領看見，當日就回以革倫去了。非利士人獻給耶和華做賠罪的金痔瘡像，就是這些：一個是為亞實突，一個是為加沙，一個是為亞實基倫，一個是為迦特，一個是為以革倫。金老鼠的數目是照非利士五個首領的城邑，就是堅固的城邑和鄉村，以及大磐石。這磐石是放耶和華約櫃的，到今日還在伯示麥人約書亞的田間。耶和華因伯示麥人擅觀祂的約櫃，就擊殺了他們七十人，那時有五萬人原文作：七十人加五萬人。在那裡。百姓因耶和華大大擊殺他們，就哀哭了。伯示麥人說：誰能在耶和華這聖潔的神面前侍立呢？這約櫃可以從我們這裡送到誰那裡去呢？於是打發人去見基列耶琳的居民，說：非利士人將耶和華的約櫃送回來了，你們下來將約櫃接到你們那裡去吧(撒上六1~21)！ (六)以色列人與非利士人爭戰，掃羅王時期(撒上十三1~十四52)。 1,掃羅率民擊非利士人。掃羅登基年四十歲。做以色列王二年的時候， 就從以色列中揀選了三千人，二千跟隨掃羅在密抹和伯特利山，一千跟隨約拿單在便雅憫的基比亞；其餘的人，掃羅都打發各回各家去了。 約拿單攻擊迦巴非利士人的防營，非利士人聽見了。掃羅就在遍地吹角，意思說要使希伯來人聽見。以色列眾人聽見掃羅攻擊非利士人的防營，又聽見以色列人為非利士人所憎惡，就跟隨掃羅聚集在吉甲。非利士人聚集，要與以色列人爭戰，有車三萬輛，馬兵六千，步兵像海邊的沙那樣多，就上來在伯亞文東邊的密抹安營。 以色列百姓見自己危急窘迫，就藏在山洞、叢林、石穴、隱密處和坑中。有些希伯來人過了約旦河，逃到迦得和基列地。掃羅還是在吉甲，百姓都戰戰兢兢地跟隨他(撒上十三1~7)。 2.掃羅獻祭。掃羅照著撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳還沒有來到吉甲，百姓也離開掃羅散去了。 掃羅說：把燔祭和平安祭帶到我這裡來。掃羅就獻上燔祭。剛獻完燔祭，撒母耳就到了。掃羅出去迎接他，要問他好。撒母耳說：你做的是什麼事呢？掃羅說：因為我見百姓離開我散去，你也不照所定的日期來到，而且非利士人聚集在密抹，所以我心裡說，恐怕我沒有禱告耶和華。非利士人下到吉甲攻擊我，我就勉強獻上燔祭。撒母耳對掃羅說：你做了糊塗事了！沒有遵守耶和華你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和華必在以色列中堅立你的王位，直到永遠。 現在你的王位必不長久。耶和華已經尋著一個合祂心意的人，立他做百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。撒母耳就起來，從吉甲上到便雅憫的基比亞。掃羅數點跟隨他的，約有六百人。 掃羅和他兒子約拿單，並跟隨他們的人，都住在便雅憫的迦巴，但非利士人安營在密抹。有掠兵從非利士營中出來，分為三隊，一隊往俄弗拉向書亞地去，一隊往伯和崙去，一隊往洗波音谷對面的地境向曠野去(撒上十三8~18)。 3.以色列地乏軍械。那時，以色列全地沒有一個鐵匠，因為非利士人說，恐怕希伯來人製造刀槍。以色列人要磨鋤、犁、斧、鏟，就下到非利士人那裡去磨， 但有銼可以銼鏟、犁、三齒叉、斧子並趕牛錐。所以到了爭戰的日子，跟隨掃羅和約拿單的人沒有一個手裡有刀有槍的，唯獨掃羅和他兒子約拿單有。非利士人的一隊防兵到了密抹的隘口(撒上十三19~23)。 4.約拿單敗非利士人於密抹。有一日，掃羅的兒子約拿單對拿他兵器的少年人說：我們不如過到那邊，到非利士人的防營那裡去。但他沒有告訴父親。掃羅在基比亞的儘邊，坐在米磯崙的石榴樹下，跟隨他的約有六百人。 在那裡有亞希突的兒子亞希亞，穿著以弗得；亞希突是以迦博的哥哥、非尼哈的兒子、以利的孫子，以利從前在示羅做耶和華的祭司。約拿單去了，百姓卻不知道。約拿單要從隘口過到非利士防營那裡去。這隘口兩邊各有一個山峰，一名播薛，一名西尼。 一峰向北，與密抹相對；一峰向南，與迦巴相對。約拿單對拿兵器的少年人說：我們不如過到未受割禮人的防營那裡去，或者耶和華為我們施展能力。因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。拿兵器的對他說：隨你的心意行吧。你可以上去，我必跟隨你，與你同心。約拿單說：我們要過到那些人那裡去，使他們看見我們。他們若對我們說：你們站住，等我們到你們那裡去，我們就站住，不上他們那裡去。 他們若說：你們上到我們這裡來，這話就是我們的證據，我們便上去，因為耶和華將他們交在我們手裡了。二人就使非利士的防兵看見。非利士人說：希伯來人從所藏的洞穴裡出來了！防兵對約拿單和拿兵器的人說：你們上到這裡來，我們有一件事指示你們。約拿單就對拿兵器的人說：你跟隨我上去，因為耶和華將他們交在以色列人手裡了。約拿單就爬上去，拿兵器的人跟隨他。約拿單殺倒非利士人，拿兵器的人也隨著殺他們。 約拿單和拿兵器的人起頭所殺的約有二十人，都在一畝地的半犁溝之內。於是在營中、在田野、在眾民內都有戰兢，防兵和掠兵也都戰兢，地也震動，戰兢之勢甚大(撒上十四1~15)。 5.以色列人追敵至伯亞文。在便雅憫的基比亞，掃羅的守望兵看見非利士的軍眾潰散，四圍亂竄。掃羅就對跟隨他的民說：你們查點查點，看從我們這裡出去的是誰。他們一查點，就知道約拿單和拿兵器的人沒有在這裡。那時神的約櫃在以色列人那裡，掃羅對亞希亞說：你將神的約櫃運了來。掃羅正與祭司說話的時候，非利士營中的喧嚷越發大了。掃羅就對祭司說：停手吧！掃羅和跟隨他的人都聚集，來到戰場，看見非利士人用刀互相擊殺，大大惶亂。從前由四方來跟隨非利士軍的希伯來人現在也轉過來，幫助跟隨掃羅和約拿單的以色列人了。那藏在以法蓮山地的以色列人聽說非利士人逃跑，就出來緊緊地追殺他們。那日，耶和華使以色列人得勝，一直戰到伯亞文(撒上十四16~23)。 6.約拿單誤違父誓。掃羅叫百姓起誓說：凡不等到晚上向敵人報完了仇吃什麼的，必受咒詛。因此這日百姓沒有吃什麼，就極其困憊。 眾民進入樹林，見有蜜在地上。 他們進了樹林，見有蜜流下來，卻沒有人敢用手取蜜入口，因為他們怕那誓言。約拿單沒有聽見他父親叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖頭蘸在蜂房裡，轉手送入口內，眼睛就明亮了。百姓中有一人對他說：父親曾叫百姓嚴嚴地起誓說，今日吃什麼的，必受咒詛。因此百姓就疲乏了。約拿單說：我父親連累你們了。你看，我嘗了這一點蜜，眼睛就明亮了。今日百姓若任意吃了從仇敵所奪的物，擊殺的非利士人豈不更多嗎？這日，以色列人擊殺非利士人，從密抹直到亞雅崙。百姓甚是疲乏，就急忙將所奪的牛羊和牛犢宰於地上，肉還帶血就吃了。有人告訴掃羅說：百姓吃帶血的肉，得罪耶和華了。掃羅說：你們有罪了，今日要將大石頭滾到我這裡來。掃羅又說：你們散在百姓中，對他們說，你們各人將牛羊牽到我這裡來宰了吃，不可吃帶血的肉得罪耶和華。這夜，百姓就把牛羊牽到那裡宰了。 掃羅為耶和華築了一座壇，這是他初次為耶和華築的壇。掃羅說：我們不如夜裡下去追趕非利士人，搶掠他們，直到天亮，不留他們一人。眾民說：你看怎樣好就去行吧。祭司說：我們先當親近神。掃羅求問神說：我下去追趕非利士人可以不可以？你將他們交在以色列人手裡不交？這日神沒有回答他。掃羅說：你們百姓中的長老都上這裡來，查明今日是誰犯了罪。 我指著救以色列永生的耶和華起誓：就是我兒子約拿單犯了罪，他也必死！但百姓中無一人回答他。掃羅就對以色列眾人說：你們站在一邊，我與我兒子約拿單也站在一邊。百姓對掃羅說：你看怎樣好就去行吧。掃羅禱告耶和華以色列的神說：求你指示實情。於是掣籤掣出掃羅和約拿單來，百姓盡都無事。掃羅說：你們再掣籤，看是我，是我兒子約拿單。就掣出約拿單來(撒上十四24~42)。 7.掃羅欲殺約拿單眾民救之得免。掃羅對約拿單說：你告訴我，你做了什麼事？約拿單說：我實在以手裡的杖，用杖頭蘸了一點蜜嘗了一嘗。這樣我就死嗎 ？掃羅說：約拿單哪，你定要死！若不然，願神重重地降罰於我！百姓對掃羅說：約拿單在以色列人中這樣大行拯救，豈可使他死呢？斷乎不可！我們指著永生的耶和華起誓，連他的一根頭髮也不可落地，因為他今日與神一同做事。於是百姓救約拿單免了死亡。 掃羅回去，不追趕非利士人，非利士人也回本地去了(撒上十四43~46)。 8.掃羅之戰績。掃羅執掌以色列的國權，常常攻擊他四圍的一切仇敵，就是摩押人、亞捫人、以東人和瑣巴諸王，並非利士人。他無論往何處去，都打敗仇敵。 掃羅奮勇攻擊亞瑪力人，救了以色列人脫離搶掠他們之人的手(撒上十四47~48)。 9.掃羅之族譜。掃羅的兒子是約拿單、亦施韋、麥基舒亞。他的兩個女兒，長女名米拉，次女名米甲。掃羅的妻名叫亞希暖，是亞希瑪斯的女兒。掃羅的元帥名叫押尼珥，是尼珥的兒子，尼珥是掃羅的叔叔。掃羅的父親基士，押尼珥的父親尼珥，都是亞別的兒子。掃羅平生常與非利士人大大爭戰。掃羅遇見有能力的人或勇士，都招募了來跟隨他(撒上十四49~51)。 (七)牧羊少年大衛戰勝歌利亞(撒上十七1~58)。 1.歌利亞狂語索戰。非利士人招聚他們的軍旅，要來爭戰，聚集在屬猶大的梭哥，安營在梭哥和亞西加中間的以弗大憫。掃羅和以色列人也聚集，在以拉谷安營，擺列隊伍，要與非利士人打仗。 非利士人站在這邊山上，以色列人站在那邊山上，當中有谷。 從非利士營中出來一個討戰的人，名叫歌利亞，是迦特人，身高六肘零一虎口； 頭戴銅盔，身穿鎧甲，甲重五千舍客勒； 腿上有銅護膝，兩肩之中背負銅戟； 7 槍桿粗如織布的機軸，鐵槍頭重六百舍客勒。有一個拿盾牌的人在他前面走。 歌利亞對著以色列的軍隊站立，呼叫說：你們出來擺列隊伍做什麼呢？我不是非利士人嗎？你們不是掃羅的僕人嗎？可以從你們中間揀選一人，使他下到我這裡來。 他若能與我戰鬥，將我殺死，我們就做你們的僕人。我若勝了他，將他殺死，你們就做我們的僕人，服侍我們。那非利士人又說：我今日向以色列人的軍隊罵陣。你們叫一個人出來，與我戰鬥。掃羅和以色列眾人聽見非利士人的這些話，就驚惶，極其害怕。大衛是猶大伯利恆的以法他人耶西的兒子，耶西有八個兒子。當掃羅的時候，耶西已經老邁。耶西的三個大兒子跟隨掃羅出征，這出征的三個兒子，長子名叫以利押，次子名叫亞比拿達，三子名叫沙瑪。大衛是最小的。那三個大兒子跟隨掃羅。大衛有時離開掃羅，回伯利恆放他父親的羊。那非利士人早晚都出來站著，如此四十日(撒上十七1~16)。 2.大衛聞歌利亞言則憤。一日，耶西對他兒子大衛說：你拿一伊法烘了的穗子和十個餅，速速地送到營裡去，交給你哥哥們。 再拿這十塊奶餅，送給他們的千夫長，且問你哥哥們好，向他們要一封信來。掃羅與大衛的三個哥哥和以色列眾人，在以拉谷與非利士人打仗。大衛早晨起來，將羊交託一個看守的人，照著他父親所吩咐的話，帶著食物去了。到了輜重營，軍兵剛出到戰場，呐喊要戰。以色列人和非利士人都擺列隊伍，彼此相對。大衛把他帶來的食物留在看守物件人的手下，跑到戰場，問他哥哥們安。與他們說話的時候，那討戰的，就是屬迦特的非利士人歌利亞，從非利士隊中出來，說從前所說的話。大衛都聽見了。以色列眾人看見那人，就逃跑，極其害怕。 以色列人彼此說：這上來的人你看見了嗎？他上來是要向以色列人罵陣。若有能殺他的，王必賞賜他大財，將自己的女兒給他為妻，並在以色列人中免他父家納糧當差。大衛問站在旁邊的人說：有人殺這非利士人，除掉以色列人的恥辱，怎樣待他呢？這未受割禮的非利士人是誰呢？竟敢向永生神的軍隊罵陣嗎？百姓照先前的話回答他說：有人能殺這非利士人，必如此如此待他。大衛的長兄以利押聽見大衛與他們所說的話，就向他發怒，說：你下來做什麼呢？在曠野的那幾隻羊，你交託了誰呢？我知道你的驕傲和你心裡的惡意，你下來特為要看爭戰！大衛說：我做了什麼呢？我來豈沒有緣故嗎？大衛就離開他轉向別人，照先前的話而問。百姓仍照先前的話回答他(撒上十七17~30)。 3.大衛自請出戰。有人聽見大衛所說的話，就告訴了掃羅，掃羅便打發人叫他來。 大衛對掃羅說：人都不必因那非利士人膽怯，你的僕人要去與那非利士人戰鬥。掃羅對大衛說：你不能去與那非利士人戰鬥，因為你年紀太輕，他自幼就做戰士。大衛對掃羅說：你僕人為父親放羊，有時來了獅子，有時來了熊，從群中銜一隻羊羔去， 我就追趕牠，擊打牠，將羊羔從牠口中救出來。牠起來要害我，我就揪著牠的鬍子，將牠打死。 你僕人曾打死獅子和熊，這未受割禮的非利士人向永生神的軍隊罵陣，也必像獅子和熊一般。大衛又說：耶和華救我脫離獅子和熊的爪，也必救我脫離這非利士人的手。掃羅對大衛說：你可以去吧，耶和華必與你同在。掃羅就把自己的戰衣給大衛穿上，將銅盔給他戴上，又給他穿上鎧甲。大衛把刀挎在戰衣外，試試能走不能走。因為素來沒有穿慣，就對掃羅說：我穿戴這些不能走，因為素來沒有穿慣。於是摘脫了。他手中拿杖，又在溪中挑選了五塊光滑石子，放在袋裡，就是牧人帶的囊裡。手中拿著甩石的機弦，就去迎那非利士人(撒上十七31~40)。 4.擊殺歌利亞。非利士人也漸漸地迎著大衛來，拿盾牌的走在前頭。 非利士人觀看，見了大衛，就藐視他，因為他年輕，面色光紅，容貌俊美。 非利士人對大衛說：你拿杖到我這裡來，我豈是狗呢？非利士人就指著自己的神咒詛大衛。 非利士人又對大衛說：來吧！我將你的肉給空中的飛鳥、田野的走獸吃。大衛對非利士人說：你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟。我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的神。今日耶和華必將你交在我手裡。我必殺你，斬你的頭，又將非利士軍兵的屍首給空中的飛鳥、地上的野獸吃，使普天下的人都知道以色列中有神； 又使這眾人知道，耶和華使人得勝不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。祂必將你們交在我們手裡。非利士人起身，迎著大衛前來。大衛急忙迎著非利士人，往戰場跑去。 大衛用手從囊中掏出一塊石子來，用機弦甩去，打中非利士人的額，石子進入額內，他就仆倒，面伏於地(撒上十七41~49)。 5.非利士人潰敗。這樣，大衛用機弦甩石，勝了那非利士人，打死他，大衛手中卻沒有刀。 大衛跑去，站在非利士人身旁，將他的刀從鞘中拔出來，殺死他，割了他的頭。非利士眾人看見他們討戰的勇士死了，就都逃跑。以色列人和猶大人便起身呐喊，追趕非利士人，直到和以革倫的城門。被殺的非利士人倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革倫。以色列人追趕非利士人回來，就奪了他們的營盤。 大衛將那非利士人的頭拿到耶路撒冷，卻將他軍裝放在自己的帳篷裡(撒上十七50~54)。 6.押尼珥引大衛見掃羅。掃羅看見大衛去攻擊非利士人，就問元帥押尼珥說：押尼珥啊，那少年人是誰的兒子？押尼珥說：我敢在王面前起誓，我不知道。王說：你可以問問那幼年人是誰的兒子。大衛打死非利士人回來，押尼珥領他到掃羅面前，他手中拿著非利士人的頭。 掃羅問他說：少年人哪，你是誰的兒子？大衛說：我是你僕人伯利恆人耶西的兒子(撒上十七56~58)。 (八)大衛逃遁迦特(撒上廿一1~15)。 1.大衛至挪伯得助於亞希米勒。大衛到了挪伯祭司亞希米勒那裡，亞希米勒戰戰兢兢地出來迎接他，問他說：你為什麼獨自來，沒有人跟隨呢？大衛回答祭司亞希米勒說，王吩咐我一件事說：我差遣你委託你的這件事，不要使人知道。故此我已派定少年人在某處等候我。 現在你手下有什麼？求你給我五個餅或是別樣的食物。祭司對大衛說：我手下沒有尋常的餅，只有聖餅。若少年人沒有親近婦人，才可以給。大衛對祭司說：實在約有三日我們沒有親近婦人。我出來的時候，雖是尋常行路，少年人的器皿還是潔淨的，何況今日不更是潔淨嗎？祭司就拿聖餅給他，因為在那裡沒有別樣餅，只有更換新餅從耶和華面前撤下來的陳設餅。當日有掃羅的一個臣子留在耶和華面前，他名叫多益，是以東人，做掃羅的司牧長。 大衛問亞希米勒說：你手下有槍有刀沒有？因為王的事甚急，連刀劍器械我都沒有帶。祭司說：你在以拉谷殺非利士人歌利亞的那刀在這裡，裹在布中，放在以弗得後邊，你要就可以拿去。除此以外，再沒有別的。大衛說：這刀沒有可比的，求你給我(撒上廿一1~9)。 2.大衛遁至迦特。那日大衛起來，躲避掃羅，逃到迦特王亞吉那裡。 亞吉的臣僕對亞吉說：這不是以色列國王大衛嗎？那裡的婦女跳舞唱和，不是指著他說： 掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬嗎(撒上廿一10~11)？ 3.在亞吉王前裝瘋。大衛將這話放在心裡，甚懼怕迦特王亞吉，就在眾人面前改變了尋常的舉動，在他們手下假裝瘋癲，在城門的門扇上胡寫亂畫，使唾沫流在鬍子上。 亞吉對臣僕說：你們看，這人是瘋子！為什麼帶他到我這裡來呢？ 我豈缺少瘋子，你們帶這人來在我面前瘋癲嗎？這人豈可進我的家呢(撒上廿一12~16)？ (九)大衛王攻打非利士人，制伏他們(撒下八1~18)。 1.戰敗非利士人與摩押人。此後，大衛攻打非利士人，把他們制伏，從他們手下奪取了京城的權柄原文作：母城的嚼環。又攻打摩押人，使他們躺臥在地上，用繩量一量，量二繩的殺了，量一繩的存留。摩押人就歸服大衛，給他進貢(撒下八1~2)。 2.戰敗亞蘭人。瑣巴王利合的兒子哈大底謝往大河去，要奪回他的國權。大衛就攻打他，擒拿了他的馬兵一千七百，步兵二萬，將拉戰車的馬砍斷蹄筋，但留下一百輛車的馬。大馬士革的亞蘭人來幫助瑣巴王哈大底謝，大衛就殺了亞蘭人二萬二千。 於是大衛在大馬士革的亞蘭地設立防營，亞蘭人就歸服他，給他進貢。大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。他奪了哈大底謝臣僕所拿的金盾牌，帶到耶路撒冷。 大衛王又從屬哈大底謝的比他和比羅他城中奪取了許多的銅。哈馬王陀以聽見大衛殺敗哈大底謝的全軍， 就打發他兒子約蘭去見大衛王，問他的安，為他祝福，因為他殺敗了哈大底謝，原來陀以與哈大底謝常常爭戰。約蘭帶了金銀銅的器皿來， 大衛王將這些器皿和他制伏各國所得來的金銀，都分別為聖獻給耶和華， 就是從亞蘭、摩押、亞捫、非利士、亞瑪力人所得來的，以及從瑣巴王利合的兒子哈大底謝所掠之物。大衛在鹽谷擊殺了亞蘭 一萬八千人回來，就得了大名。又在以東全地設立防營，以東人就都歸服大衛。大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝(撒下八3~14)。 3.為民施行公義。大衛做以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。 洗魯雅的兒子約押做元帥，亞希律的兒子約沙法做史官， 亞希突的兒子撒督和亞比亞他的兒子亞希米勒做祭司長，西萊雅做書記， 耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人，大衛的眾子都做領袖(撒下八15~18)。 4.以法蓮之後裔，到嫩的兒子約書亞。他哈的兒子是撒拔，撒拔的兒子是書提拉。以法蓮又生以謝、以列。這二人因為下去奪取迦特人的牲畜，被本地的迦特人殺了。他們的父親以法蓮為他們悲哀了多日，他的弟兄都來安慰他。以法蓮與妻同房，他妻就懷孕生了一子，以法蓮因為家裡遭禍，就給這兒子起名叫比利亞。 他的女兒名叫舍伊拉，就是建築上伯和崙、下伯和崙與烏羨舍伊拉的。 比利阿的兒子是利法和利悉，利悉的兒子是他拉，他拉的兒子是他罕，他罕的兒子是拉但，拉但的兒子是亞米忽，亞米忽的兒子是以利沙瑪， 以利沙瑪的兒子是嫩，嫩的兒子是約書亞(代上七20~27)。 (十)因你永懷仇恨，攻擊猶大家，大大有罪。主耶和華如此說：因你拍手頓足，以滿心的恨惡向以色列地歡喜，主耶和華如此說：因為以東報仇雪恨，攻擊猶大家，向他們報仇，大大有罪，因為你永懷仇恨，在以色列人遭災、罪孽到了盡頭的時候，將他們交於刀劍(6，12節；卅五5)。 【結二十五16】「所以主耶和華如此說：我必伸手攻擊非利士人，剪除基利提人，滅絕沿海剩下的居民。」 〔呂振中譯〕「那麼永恆主就這麼說：看吧，我必伸手攻擊非利士人，剪除基利提人〔同字音：剪除〕，滅盡沿海一帶餘剩之民。」 〔原文字義〕「所以」因此、如此、這樣；形容詞：對、真的、公平、誠實；「說」回答、承諾、吩咐；「伸出」鋪張、伸展、延長，屈枉、轉彎、 丟一邊；「手」邊、力量、權勢；「非利士人」移民；「剪除」滅絕、滅亡；「沿海」海邊。 〔文意註解〕「所以主耶和華如此說：我必伸手攻擊非利士人，剪除基利提人，滅絕沿海剩下的居民」：因此，主耶和華必伸手施行審判，剪除基利提人，他們是來自克里特島，古稱迦斐托的非利士人，以及居住在地中海沿岸的其他非利士人。這裡希伯來文又用了雙關語：耶和華說他要剪除那些剪除人的人，即基利提人，與非利士人同義(撒上卅14；番二5)。 耶和華再伸手施行審判，伸手攻擊(7、13節)，並且剪除。「剪除」與「基利提人」有諧音，為作者特有的用意。基利提與非利士為同義字。大衛王的屬下有基列提人與比利提人都是非利士人(撒下八18；十五18；廿7，23；王上一38，44)。 非利士人，迦斯路希支派，其祖先就是含的兒子麥西的祖先(創十14)。他們原生活在克里特島，後移居到西南巴勒斯坦沿岸(創十13~14；耶四十七4)。非利士人恨惡以色列，常侵略他們。事奉大袞(士十6~7；撒上四1~11)。 基利提人，是非利士人的一個支派，後被巴比倫王尼布甲尼撒搶去了所有城邑，並從那地被驅逐(耶四十七2~7)。顯然，即便不信之人輕看苦待聖徒，神卻必看顧聖徒，最終會除去一切羞愧(詩八十九19；賽五十7)。 滅絕沿海剩下的居民。非利士人在新約和舊約之間的馬加比時期，完全被消滅。非利士人已經消滅了，但以色列人中至少有一部分剩下的人倖存了下來(賽一9)。 基利提人背景。以西結在詩句中把非利士人和基利提人對偶。但這兩族人在人種上和歷史上究竟有什麼關係，卻仍未清楚。學者最常見的看法認為基利提人來自克里特島。這民族在非利士海岸南部迦薩一帶定居之後不久，似乎成為了雇傭兵(撒上三十14；撒下八18)。 〔話中之光〕(一)神伸手攻擊亞捫和以東。所以我伸手攻擊你，將你交給列國作為擄物。我必從萬民中剪除你，使你從萬國中敗亡。我必除滅你，你就知道我是耶和華。所以主耶和華如此說：我必伸手攻擊以東，剪除人與牲畜，使以東從提幔起，人必倒在刀下，地要變為荒涼，直到底但。 我必藉我民以色列的手報復以東，以色列民必照我的怒氣，按我的憤怒在以東施報，以東人就知道是我施報。這是主耶和華說的(7，13~14)。 (二)基利提。大衛追亞瑪力人。我們侵奪了基利提的南方和屬猶大的地，並迦勒地的南方，又用火燒了洗革拉(撒上卅14)。王的臣僕都在他面前過去。基利提人、比利提人，就是從迦特跟隨王來的六百人，也都在他面前過去(撒下十五18)。西番雅預言非利士必受懲罰。加沙必致見棄，亞實基倫必然荒涼。人在正午必趕出亞實突的民，以革倫也被拔出根來。住沿海之地的基利提族有禍了！迦南，非利士人之地啊，耶和華的話與你反對，說：我必毀滅你，以致無人居住(番二4~5)。 (三)先知耶利米預言，非利士人必滅。並雜族的人民和烏斯地的諸王，與非利士地的諸王，亞實基倫，加沙，以革倫，以及亞實突剩下的人，法老攻擊加沙之先，有耶和華論非利士人的話臨到先知耶利米。因為日子將到，要毀滅一切非利士人，剪除幫助推羅、西頓所剩下的人。原來耶和華必毀滅非利士人，就是迦斐托海島餘剩的人(耶廿五20；四十七1，4)。 (四)亞捫人樂以色列遭災必受重報。所以我伸手攻擊你，將你交給列國作為擄物。我必從萬民中剪除你，使你從萬國中敗亡。我必除滅你，你就知道我是耶和華(7節)。阿摩司預言非利士受罰。我必剪除亞實突的居民和亞實基倫掌權的，也必反手攻擊以革倫，非利士人所餘剩的必都滅亡。這是主耶和華說的(摩一8)。 【結二十五17】「我向他們大施報應，發怒斥責他們。我報復他們的時候，他們就知道我是耶和華。”」 〔呂振中譯〕「我必以烈怒的責打向他們大施報復；我報復他們時，他們就知道我乃是永恆主。』」 〔原文字義〕「報應」報仇、報復。仇恨；「斥責」爭辯、責罰。 〔文意註解〕「我向他們大施報應，發怒斥責他們。我報復他們的時候，他們就知道我是耶和華」：耶和華神向他們大施報復。他們就知道祂是耶和華。 「報應」與「報復」，可謂本段與上段的主要用詞，這是為顯明神公義的行為，神為使人們認識祂的公義，必須施行審判。在新約書信中，保羅也強調神有權施行報應，他引用舊約伸冤報應在我 (申卅二35：羅十二19)。 17節， 耶和華必因他們對待祂選民的惡行報復他們，以忿怒責備懲罰他們(賽十一14；耶廿五20；四十七1~7；珥三1~4；俄一19；番二4~7)。主前二世紀之後，沒有關於非利士人的記載，但他們的城市名稱卻流傳下來。當他們經歷耶和華的審判時，他們就會知道耶和華是神。 這些審判應告誡任何惡意對待神的選民，即以色列雅各的後裔，以及以其他方式得罪至高神的國家。祂必懲罰罪惡和虐待祂子民的人(創十二3)。 〔話中之光〕(一)我必向摩押施行審判，他們就知道我是耶和華。這樣，我必以怒氣和憤怒，並烈怒的責備，向你施行審判，那時你就在四圍的列國中成為羞辱、譏刺、警戒、驚駭。這是我耶和華說的(11節；五15)。 (二)报应亞捫人幸灾乐祸，樂以色列遭災必受重報。我必使拉巴為駱駝場，使亞捫人的地為羊群躺臥之處，你們就知道我是耶和華。摩押西珥亦必遭報。我必向摩押施行審判，他們就知道我是耶和華。以東亦必遭報。我必藉我民以色列的手報復以東，以色列民必照我的怒氣，按我的憤怒在以東施報，以東人就知道是我施報。這是主耶和華說的(廿五5，11，14)。以色列因拜偶像受罰，被杀者倒毙民中。被殺的人必倒在你們中間，你們就知道我是耶和華(六7)。耶和華已將自己顯明了，他已施行審判，惡人被自己手所做的纏住了。為要報復列邦，刑罰萬民(诗九16；一百四十九7)。 (三)耶和華這樣說：我要用我手裡的杖擊打河中的水，水就變做血，因此你必知道我是耶和華(出七17)。 第十一年十一月初一日，耶和華的話臨到我(廿六1)。 叁、靈訓要義 【審判猶大鄰國的預言】 一、對列邦的預言(廿五~卅二) 二、對猶大鄰國的預言(廿五~廿八) 1.對亞捫的審判(1~7節) 2.對摩押的審判(8~11節) 3.對以東的審判(12~14節) 4.對非利士的審判(15~17節) 三、先知預言其審判(耶九25~26；廿五1~26；廿七1~11；四十八1~四十九22) 四、耶利米與以西結都曾提及這些鄰國被擄也將持續七十年(耶廿五11) 五、更大審判將持續到基督再臨(路廿一24；賽十一14；但十一41；珥三1~4) 【攻擊列國的審判預言】 一、與審判選民的原因近似――外邦列國拜偶像，犯罪、自大(廿五~卅二) 二、神施行懲罰的方式近似――將對猶大的咒詛，轉向猶大的仇敵(廿五~卅二) 三、以色列素來仇敵七國七日七個神諭(廿九1，17；卅1，20；卅一1；卅二1，17) 四、短篇神諭沿用標準格式――開頭引文套語，因為指控，所以懲罰，確認果效 五、列國神諭修辭重複環環相扣――神報應，動詞21個，一次四個，多次九個 六、重覆：以色列地，心存輕衊，東方人，產業，列國擄物，荒場，刀，猶大家 【以西結神諭的性質與計劃】 一、以西結蒙召與使命(一1~三27) 二、猶大和耶路撒冷罪惡的審判預言(四1~廿四) 三、猶大近鄰的預言，順時針從東到西，亞捫、摩押、以東、非利士(廿五1~17) 四、從北到南的其餘三國――推羅，西頓、和埃及(廿六1~廿八32) 五、前四國預言都包含四個部分――引言、控訴或指控、懲罰及結果(廿五1~17) 六、編排與數字七有關――審判七國(廿五~卅二)類似阿摩司(摩一3~二5) 七、埃及等於六國總和各97節――七日劃分七神諭七套語引言(廿九1~卅二32) 八、迦南地有七國(申七1)――以西結和眾先知預見新出埃及(賽十一15~16) 【攻擊亞捫人的神諭】 一、攻擊亞捫的神諭――列在攻擊列國的神諭之最前列(1~7節) 二、神令以西結預言，直呼亞捫之眾子――復合專有名詞稱亞捫民族和國家(2節) 三、起始以西結便以第二人稱呼召直接面對――你們當聽主耶和華的話(3節) 四、復合名詞來自西蘭古跡青銅古瓶刻字――三位亞捫統治者為亞捫眾子的王 五、亞捫人針對亞捫人民――亞捫針對民族，陰陽交替為國家或國土城邑(2~7節) 六、亞捫是選民遠親――亞伯拉罕外甥羅得後代，拉巴到亞嫩河界不清(創十九38) 七、亞捫人與選民如水火――亞捫遷來邊界不清衝突(士十~十一；撒下十；十二) 八、亚扪新王羞辱大衛遣使――大衛胜亞捫朝貢烏西亞約坦(代下廿六8；廿七5) 九、亞述侵亞捫結盟猶大――約雅敬叛巴比倫，亞捫加入巴比倫軍(王下廿四1~2) 十、巴比倫攻耶京不攻亞捫拉巴――亞捫幸災樂禍説啊哈(1~7節；廿四1；廿六2) 十一、神定罪亞捫惡意歡喜――聖所被褻瀆，以色列地荒涼，猶大人被流放(3節) 十二、亞捫受重報――你拍手頓足滿心恨惡歡喜説啊哈，所以我伸手攻擊你(3節) 十三、將你地交東方人為業――安居你地吃你果奶，駱駝歇息牛羊躺臥(4~7節) 十四、亞捫及凌辱――刀擦亮殺戮吞滅，萬民中剪除，敗亡除滅(2~7節；廿一8) 【攻擊摩押人的神諭】 一、摩押毀謗和亞捫辱罵――是毀謗我百姓，自誇自大侵犯他們境界(番二8) 二、亞捫嫡系同輩羅得後人――佔死海東高地，從亞嫩南到撒烈河(創十九37) 三、兵戎相見――拒選民被摩押掌控，士師以笏制伏(民廿二~廿五；士三14~30) 四、摩押朝貢大衛――西底家背叛巴比倫，結盟摩押亞捫(撒下八2；耶廿七3) 五、否定選民――蔑視神揀選以色列，以色列自貶學外邦(廿32；耶四十八1~48) 六、摩押向神百姓高傲自誇受罰(賽十六6；耶四十八26~30；番二8, 10) 七、以西結論其罪和代價――神要打破摩押引以為榮的邊界城(8~9節；廿32) 八、邊城伯耶西末、巴力免、基列亭――本屬流便支派(民卅二37；書十三19) 九、河東二個半支派被亞述擄走――摩押趁機重佔，神要摧毀三城滅摩押(9節) 十、耶京淪陷五年巴比倫滅摩押亞捫――交東方人預言應驗(9~11節；耶四十八) 【攻擊以東人的神諭】 一、以東是雅各兄以掃後人――與雅各更近，以東出以撒到西珥(創廿二；廿五23) 二、以東王拒以色列人過境――摩西告誡不可恨他是你兄弟(民廿15；申廿三7) 三、許以東第三代子孫入會――摩押亞捫十代後也不可入耶和華的會(申廿三3~8) 四、先知阿摩司控告以東――拿刀追趕兄弟，無憐憫撕裂，永懷忿怒(摩一11) 五、與外邦人同夥伙向兄弟施暴――羞愧必遮蓋以東，也必永遠斷絕(俄一10~14) 六、攻擊以東簡短二詞――報仇雪恨攻擊猶大家，大大有罪(12節；詩一百卅七7) 七、我必伸手攻擊以東――剪除人畜，自提幔到底但全地荒涼(13節；創廿五3) 八、神署名宣告――藉祂民以色列之手，照神忿怒施報，知道是神報應以東(13節) 【攻擊非利士人的神諭】 一、以西結前文提非利士――其眾女對猶大拜偶像行淫感羞恥藐視她(十六27，57) 二、非利士移民――出迦斐托即克里特島含的後代(摩九7；創十14；代上一12) 三、非利士五城――五首領的迦薩、亞實突、亞實基倫、迦特、以革倫(書十三3) 四、五堅固城與猶大水火不容――亞實突聯手以東，趁猶大被圍施報(尼十三23) 五、以西結攻擊非利士――控告(13節)，宣佈審判和審判結果(16～17節) 六、我向他們大施報應發怒斥責――報復他們時，他們就知道我是耶和華(13節) ── 周安娜(Anna M.
Zhou) 參考書目：請參閱「以西結書提要」末尾處 |