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以西结书第二十五章注解 壹、内容纲要 【审判犹大邻国的预言】 一、对亚扪的审判(1~7节) 二、对摩押的审判(8~11节) 三、对以东的审判(12~14节) 四、对非利士的审判(15~17节) 贰、逐节详解 【结二十五1】「耶和华的话临到我说：」 〔吕振中译〕「永恒主的话传与我说：」 〔原文字义〕「耶和华」 Jehovah 这读型元音标入写型子音的组合词雅威，尊称「上主」；「话」话语、事情；「临」到作、是、成为。 〔文意注解〕「耶和华的话临到我说」：耶和华的话临到先知以西结。 针对犹大最近邻邦的神谕(廿五) 本章与前一章紧密相连。显然，这两章的所有信息都源自于巴比伦围攻耶路撒冷之初(廿四1~2)。尽管本章开启了一系列关于神对列国审判的信息，但这些信息紧接着围城宣告。 神在警告以色列的近邻，不要幸灾乐祸，也不要妄想从中获利，因为他们也将遭受神的愤怒，即巴比伦的入侵。他们无法战胜以色列。以西结和耶利米都曾提及对他们的审判，即邻国被掳也将持续70年(耶廿五11)，但他们更大的审判将像以色列的审判一样继续下去，从他们被尼布甲尼撒击败之时起，直到基督再次降临(路廿一24；赛十一14；但十一41；珥三1~4)。 前四个国家的描述基本上是顺时针方向，从东到西，亚扪、摩押、以东、非利士，而其余三个国家的审判则是从北到南，分别论述推罗、西顿和埃及。 每个国家所占篇幅的多少并不一定与其在主前六世纪古代近东的重要性成正比。相反，透过着重描述两个国家，对其他几个国家篇幅适中，而对另一些国家则只是略作提及，这一部分的预言给人一种既全面又丰富的整体印象。 本章的四则信息均包含四个部分：引言、控诉或正式指控、惩罚以及结果。 本章第一部分：对亚扪的审判(1~7节) 针对亚扪的第一则神谕包含两个讯息，因此包含了双重的控告和惩罚。以西结先前也曾记录过针对亚扪的神谕(廿一28~32)。它被放在那里显然是因为那则神谕中使用了「耶和华的剑」一词，而该章的其他预言也使用了同样的措辞，并且与该章预言的顺序有关。 论亚扪人(1~7节)。亚扪位于犹大国东北，首府为拉巴。政治方面与以色列有时敌时友的关系。 先知的宣讲指责他们对以色列的灭亡抱幸灾乐祸的态度(番二8,
10)，所以他们也要遭受亡国之祸。本文再次确定所记录关于亚扪的预言，亚扪人的罪行及其代价(廿一28)。 1~3a节，耶和华指示祂的仆人以西结面向亚扪国，传达祂的审判信息(诗卅四16)。 主前六世纪初亚扪的状况。耶路撒冷被围毁灭时，亚扪虽然出言讥笑(结廿一28)，尼布甲尼撒终于将大军指向这个外约旦的王国。按照希罗多德的记载，攻打亚扪战役在主前582年开始，导致全区被广泛蹂躏。至于其百姓到底有没有被大规模外迁，如今却遭学者质疑。原因是出土的波斯时代图章戳印，显示亚扪的文化和政权直到主前四世纪依然存在。参耶四十九2背景注释。 1~32节，耶路撒冷沦陷成就了以西结对耶路撒冷和犹大所发的预言(一~廿四)，自听到耶路撒冷已灭亡的消息之时，以西结就预言以色列将要得到恢复(卅三~四十八)。在以色列复兴之前，首先必须剪除以色列周边的外邦势力。神便借着以西结预言，将依次审判同谋促使以色列和犹大灭亡的临近七国。在本文中，我们须注意以下内容： 1.宣告预言的时期：在耶路撒冷因巴比伦的围攻而被沦陷的几个月前(廿六1)； 2.内容的架构分为两大部分： i)审判将临到直接抵挡神的国度(廿五~廿八)；ii)审判将要临到充满虚情假意、自高自大，骄傲狂妄的埃及(廿九~卅二)； 3.审判目的： i)报应曾讥诮神百姓灭亡的外邦人；ii)要恢复以色列的前兆；iii)使外邦人承认耶和华神及其主权(亚十四17)。 4.我们借着外邦人的灭亡，可以认识末世的审判，神必除灭一切起来抵挡圣徒的邪恶势力。
1~26节，本文是审判外邦的前半部分。论到神将要审判曾敌对神的国政王权，为以色列没落幸灾乐祸的列邦。除本节外，旧约多次记录了将审判他们的预言(赛十三1~廿三18；耶四十六1~26；摩一3~二3)。他们的名字已在历史中销声匿迹，可知神的预言已如实成就(赛五十五11)。本文教导我们，藐视神的国度和选民的人，必永远无法站立(王下十九4，35；徒十三8~11)。 〔话中之光〕(一)你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们做预兆，他们就知道我是耶和华(廿四27)。人子啊，你要面向亚扪人说预言攻击他们(2节)。万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地(番二9)。 【结二十五2】「“人子啊，你要面向亚扪人说预言攻击他们，」 〔吕振中译〕「『人子阿，你要板着脸向亚扪人，传神言攻击他们。」 〔原文字义〕「子」儿子、孙子、后裔、成员；「面」脸面、先前、在…之前；「向」对、 往；「攻击」在…上面、在旁边、关于、敌对。 〔文意注解〕「人子啊，你要面向亚扪人说预言攻击他们」：神呼叫以西结，命他向亚扪人说预言攻击他们。 「亚扪人」：是罗得的后裔，约旦河东拉巴为首都，建国于主前十三世纪。他们不断敌对抵挡以色列，信奉摩洛(创十九38；申廿三3~4；撒下十9；王上十一5)。犹大被巴比伦侵略，他们幸灾乐祸地讥诮犹大，不只对选民犹大的讥讽，更是亵渎神。当时人们认为国与国之间争战，是守护那国的神明对峙，犹大败在巴比伦手下，对他们来说，意味着耶和华败给外邦神，如此，亚扪是在嘲笑耶和华失败(摩一13)。 2~3节，亚扪人是罗得后裔，罗得既为亚伯拉罕侄儿，就与以色列人很有关联(创十九38)。他们已进铁器时代，亚扪国以拉巴为中心(结廿一25)。在士师及列王时代，亚扪人常威胁以色列，尤在雅博南部之基列地区(士十17，十一1；撒上11)。大卫与亚扪人曾有交往(撒下十二26)。 〔话中之光〕(一)面向以色列众山、南方、耶京。西珥山发预言。人子啊，你要面向以色列的众山说预言，人子啊，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林。人子啊，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言攻击以色列地，人子啊，你要面向西珥山发预言攻击他(六2；廿46；廿一2；卅五2)。 (二)亚扪人。亚扪人亦将遭报。人子啊，要发预言说：主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说：有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使它像闪电以行吞灭人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到。你将刀收入鞘吧！在你受造之处，生长之地，我必刑罚你。 我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上，又将你交在善于杀灭的畜类人手中。 你必当柴被火焚烧，你的血必流在国中，你必不再被记念，因为这是我耶和华说的(廿一28~32)。罗得二女诱惑其父喝酒同寝，分别生儿为摩押人和亚扪人始祖。于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。 这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖(创十九35~38)。警告犹大异邦必受罚无异。耶和华说：看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的，就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人和一切住在旷野剃周围头发的。因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。以怒杯喻列国之灾。以东，摩押，亚扪人，以索与轭喻列国必侍巴比伦王。藉那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里。预言亚扪人必受惩罚。论亚扪人。耶和华如此说：以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？耶和华说：日子将到，我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉巴要成为乱堆，属她的乡村，原文作：女子。要被火焚烧。先前得以色列地为业的，此时以色列倒要得他们的地为业。这是耶和华说的。 希实本哪，你要哀号！因为爱地变为荒场。拉巴的居民，「居民」原文作「女子」哪，要呼喊！以麻布束腰，要哭号，在篱笆中跑来跑去，因玛勒堪和属他的祭司、首领要一同被掳去。 背道的民「民」，原文作「女子」哪，你们为何因有山谷，就是水流的山谷夸张呢？为何倚靠财宝说：谁能来到我们这里呢？主万军之耶和华说：我要使恐吓从四围的人中临到你们，你们必被赶出，各人一直前往，没有人收聚逃民(耶九25~26；廿五21；廿七3；四十九1~6)。 (三)亚扪受罚。耶和华如此说：「亚扪人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚，因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。 他们的王和首领必一同被掳去。」这是耶和华说的(摩一13~15)。摩押亚扪必受惩罚。我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地。这事临到他们，是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。 耶和华必向他们显可畏之威，因祂必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民各在自己的地方敬拜祂(番二8~11)。耶和华的话临到我说：预言西顿之灾。人子啊，你要向西顿预言攻击她(廿五1；廿八21)。 【结二十五3】「说：你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠；那时，你便因这些事说：‘啊哈！’」 〔吕振中译〕「要对亚扪人说：你们要听主永恒主的话：主永恒主这么说：我的圣所被亵渎，以色列地变成了荒凉，犹大家流亡去：以上每一件事发生时，你既然总说“阿哈！”来讥笑每一件，」 〔原文字义〕「说」、回答、承诺、吩咐；「听」听从，说明、使…听；「如此」这样；「圣所」神圣地方；「 亵渎」刺杀、伤害；吹笛子；污辱、玷污、俗化，开始；「地」土地、泥土的物料；「荒凉」惊骇、荒芜；「犹大」赞美；「家」房屋、殿、神庙、仓库；「被掳掠」被掳。 〔文意注解〕「说：你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠；那时，你便因这些事说：啊哈」：控告亚扪人因巴比伦得胜犹大取利，他们尽其所能在城中掠夺。以致于神的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠；那时，亚扪人便因这些事说：啊哈！ 「以色列地」：这里指南国犹大的领土。 「阿哈」：讥笑的声音。当巴比伦人攻陷犹大时，亚扪人乘机抢掠。 阿哈(he'ach)是感叹词，指他们因耶路撒冷倾覆而幸灾乐祸。 3b节，亚扪人因耶路撒冷圣殿被毁(廿六2；卅六2)、以色列地荒凉以及犹大人被掳而欢欣鼓舞(王下廿四2；耶四十九1；番二8~10)。 尽管这些针对外国的预言似乎都出现在耶路撒冷被围困到陷落之间，但它们都是对未来将要发生的事情的预言。 〔话中之光〕(一)预言亚扪人乐以色列遭灾必受重报。主耶和华如此说：因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜，所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华。摩押西珥亦必遭报。主耶和华如此说：因摩押和西珥人说：看哪，犹大家与列国无异。推罗狂傲乐耶路撒冷受灾亦必遭报。人子啊，因推罗向耶路撒冷说：啊哈！那做众民之门的已经破坏，向我开放。她既变为荒场，我必丰盛(廿五6~8；廿六2)。预言西珥仇害以色列必遭重罚。因为你曾说：这二国这二邦必归于我，我必得为业，其实耶和华仍在那里，所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必照你的怒气和你从仇恨中向他们所发的嫉妒待你。我审判你的时候，必将自己显明在他们中间。 你也必知道我耶和华听见了你的一切毁谤，就是你攻击以色列山的话说：这些山荒凉，是归我们吞灭的。你们也用口向我夸大，增添与我反对的话，我都听见了。 主耶和华如此说：全地欢乐的时候，我必使你荒凉。 你怎样因以色列家的地业荒凉而喜乐，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以东全地必都荒凉，你们就知道我是耶和华。敌以色列者必受重报。主耶和华如此说：因仇敌说，啊哈！这永久的山冈都归我们为业了(卅五10~15；卅六2)。 (二)求耶和华救助使敌蒙羞。愿那些寻索我命的抱愧蒙羞，愿那些喜悦我遭害的退后受辱。愿那些对我说，啊哈！啊哈！的，因羞愧退后(诗七十2~3)。善恶互论垂为箴言.戏笑穷人的是辱没造他的主，幸灾乐祸的必不免受罚。劝世箴言。你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐。恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来(箴十七5；廿四17~18)。耶利米哀叹耶路撒冷之苦，叹耶和华降罚过重。少年人和老年人都在街上躺卧，我的处女和壮丁都倒在刀下。你发怒的日子杀死他们，你杀了并不顾惜。你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了。预言以东遭报，锡安受慰。住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐！苦杯也必传到你那里，你必喝醉，以致露体(哀二21~22；四21)。勿恃世人唯赖神。我的仇敌啊，不要向我夸耀！我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却做我的光(弥七8)。 (三)亚扪人亦将遭报。人子啊，要发预言说,主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说：有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使它像闪电以行吞灭。摩押亚扪必受惩罚。我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界(廿一28；番二8)。 【结二十五4】「所以我必将你的地交给东方人为业，他们必在你的地上安营居住，吃你的果子，喝你的奶。」 〔吕振中译〕「那么你就看吧，我必将你交给东方人以为业；他们必在你中间搭营房来居住，在你中间造他们的居所；他们必吃你的果子，喝你的奶子。」 〔原文字义〕「东方人」前面、东方，作名词「东方人」；「业」财产；「安营」扎营、帐蓬；「居住」坐、停留。 〔文意注解〕「所以我必将你的地交给东方人为业，他们必在你的地上安营居住，吃你的果子，喝你的奶」：控诉完罪行，神就必将这地交东方人为业，他们必在这地上安营居住，吃你的果子，喝你的奶。 「交给东方人为业」：多半指约旦河东的游牧民族，也可能是指掠夺毁灭亚扪的巴比伦人。也可能是掠夺亚扪的巴比伦人。也有可能是亚兰人，来自大马色的东南部，这是依据考古的碑文Safatenite inscriptions。约伯大概是那地方的人(伯一3)。 当巴比伦统治亚扪，亚扪人得到巴比伦的允许，在亚扪人的地畜牧(耶四十九28~29)。倘若圣徒也像亚扪人那样，对他人的困苦幸灾乐祸，断不能免遭这种刑罚(箴廿四17~18)。 东方人bene-qedem。直译是：东方之子， 指亚扪和摩押东部旷野的各部落(创廿九；士六3，33；七12；八10；王上四30；伯一3)。 安营(tiroth)。指四周有石墙的营地(创廿五16；民卅一10；诗六十九25)。七十士译本为：他们带着东西住到你那里，在你那里支搭帐棚。 东方人(4节注)。如耶利米所述的东方人，这些人也是来自米甸沙漠地区的游牧民族(耶四十九28；士六3)。他们的商队运送外约旦和巴勒斯坦各国货品，因此是侵略军队掳掠的对象(赛十一14)。然而，这些部落的人如今会住在亚扪人的地。本节令人联想到埃及《奈费尔蒂的异象》，这著作提到「沙漠的牧人」会在本来有人聚居之处定居。 果子和奶(4节注)。得以享用自己劳碌或葡萄园的果子是标准的祝福语(诗一百廿八2；赛三10)。辛劳成果却成了侵略者的财产(廿三29)。农、牧的出产都被夺取，整个经济都彻底破坏。 4-5节，由于亚扪人与犹大为敌，万国之主将他们交在东方入侵者巴比伦人手中，巴比伦人占领了他们的国家，定居在他们的土地上。首都拉巴，今约旦安曼，以及其余地区都变成了一片荒芜之地，骆驼和羊群成为主要居住者。尼布甲尼撒在耶路撒冷陷落后的第五年，主前581年征服了亚扪和摩押。 〔话中之光〕(一)东方人。以色列人为米甸人所虐。以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们，基甸奉命毁巴力祭坛。那时，米甸人、亚玛力人和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。留三百人以击米甸。米甸人、亚玛力人和一切东方人都布散在平原，如同蝗虫那样多，他们的骆驼无数，多如海边的沙。基甸婉言慰以法莲人。神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中。我所行的岂能比你们所行的呢？基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。他向毗努伊勒人说：我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。那时西巴和撒慕拿并跟随他们的军队都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的，已经被杀约有十二万拿刀的(士六3，33；七12；八3， 9~10)。所罗门之智能。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧(王上四30)。雅各遇拉结。雅各起行，到了东方人之地，巴兰歌诗。巴兰便题起诗歌说：巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说：来啊，为我咒诅雅各！来啊，怒骂以色列(创廿九1；民廿三7)！兴起一人成主之旨。谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王，把他们如灰尘交于他的刀，如风吹的碎秸交于他的弓(赛四十一2)。 (二)逆命者降之灾。我待你们就要这样：我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病热病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的(利廿六16)。遵行诫命必蒙福祉，违逆主言必受重祸。你的土产和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负，受压制，他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝(申廿八33，51)。 (三)叹其受罚仍不悔改。你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁，你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆，就成为荒凉。许立公义之君。高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。预言犹大国之荒废。安逸的妇女啊，起来听我的声音！无虑的女子啊，侧耳听我的言语！预言异邦归主，犹大因不信被弃，犹有遗民得救承福，恶者受祸善者蒙福，新天新地。他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃。因为我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用(赛一7；卅二8~9；六十五22)。哀叹锡安居民被掳，耶路撒冷自述艰苦。我罪过的轭是祂手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上，祂使我的力量衰败。主将我交在我所不能抵挡的人手中(哀一14)。摩押西珥亦必遭报。好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被记念(廿五10)。 【结二十五5】「我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处。你们就知道我是耶和华。」 〔吕振中译〕「我必使拉巴成为骆驼的场所，使亚扪人之地变造羊群的躺卧处；你们就知道我乃是永恒主。」 〔原文字义〕「使」给；「场」住处、居所；「躺卧之处」休息的地方。 〔文意注解〕「我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处。你们就知道我是耶和华」：当拉巴不再有人居住，变为骆驼场，亚扪之地为羊群放牧地，他们就认识神的作为。 「拉巴」：亚扪首都拉巴亚扪(撒下十二26；结廿一20)，位于约旦河东靠近雅博源头37公里处。托勒密·非拉铁法斯(Philadelphus)后来在拉巴的遗址上建造了非拉铁非城。这个非拉铁非不要与小亚细亚的非拉铁非混淆(启一11)。拉巴现名安曼(`Ammân)。「拉巴」也可译作「伟大」或「尊贵」。那些骄傲高贵的亚扪人的住处，现在只成为圈养牛羊之地。他们已被降卑且受轻视了。这些东方人原来只是旷野中的流寇，大多在掳掠之后仍归去他们原来的住处。但是亚扪人之地必极丰饶，以致东方人都会留连忘返，就将亚扪人全然赶逐出去，他们就在那里停居了。 拉巴亚扪即为亚扪，此处二者并提，强调他们高傲，终受羞辱。拉巴，亚扪的主要城市非拉铁非(廿一19~20注)。雅博河上流约旦河东的亚扪首都。约主前六世纪亚扪遭毁灭，拉巴也就销声匿迹，后被称为亚缦。因此，与被掳时代之后的犹大历史相关的旧约圣经，再没提拉巴。神断不许自己的荣耀和自己的百姓，永受蔑视和苦待(廿六2；廿八2~10；廿九3~5)。 〔话中之光〕(一)以树木见焚为喻。对南方的树林说：要听耶和华的话！主耶和华如此说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。在旷野之违逆。失丧的我必寻找，被逐的我必领回，受伤的我必缠裹，有病的我必医治，只是肥的壮的我必除灭，也要秉公牧养他们。虽然如此，我眼仍顾惜他们，不毁灭他们，不在旷野将他们灭绝净尽。且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的神 (廿47；卅四16;
; 廿17，20)。巴比伦王剜西底家之目戮其众子。巴比伦王在利比拉，西底家眼前杀了他的众子，又杀了犹大的一切贵胄。祭司与官吏遭戮。巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子，又在利比拉杀了犹大的一切首领。护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚和三个把门的。又从城中拿住一个管理兵丁的官 或作：太监。并在城里所遇常见王面的七个人和检点国民军长的书记，以及城里所遇见的国民六十个人。护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉巴比伦王那里。巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地 (耶卅九6；五十二10，24~27)。神申讨大淫妇流人血之罪，赴羔羊婚筵的有福了，有名写着万王之王万主之主，请飞鸟来赴大筵席。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里(启十九20)。 (二)焼毁。示耶路撒冷必遭毁灭。所以主耶和华如此说：祸哉，这流人血的城！我也必大堆火柴。添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦。有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了(廿四9~10；创廿五29)。 【结二十五6】「主耶和华如此说：因你拍手顿足，以满心的恨恶，向以色列地欢喜，」 〔吕振中译〕「永恒主这么说：你既拍手顿脚、满怀轻蔑满心欢喜以色列地所遭受的，」 〔原文字义〕「拍」击；「顿」铺张、锤打，覆盖、镀、锤薄；「足」脚；「恨恶」怨恨、蔑视。 〔文意注解〕「主耶和华如此说：因你拍手顿足，以满心的恨恶，向以色列地欢喜」：主耶和华如此说，神亲自宣告亚扪人对以色列败亡的幸灾乐祸，因你拍手顿足，以满心的恨恶，向以色列地欢喜，也就是对神的藐视亵渎。 本节再以传信者的方式，先冠以连接词，这连接词并在后文的中译本省略了(8，12，15节)。神要刑罚他们，因为他们对以色列的败亡幸灾乐祸，态度恶毒。拍手顿足，拍手，是亚兰文，圣经中唱诗的表情(诗八十九8)，欢喜的情绪(赛五十五12)。这样的表情也在前文(六11；廿一19，22)。 6~7节，因亚扪人对以色列不幸而窃喜，耶和华必惩罚他们，并将他们作为战利品给其他国家。祂必终结他们作为一个独立国家而存在，且毁灭他们这个民族。尼布甲尼撒摧毁亚扪后，东方贝都因人又掠夺了他们的土地，亚扪这个国家就此不复存在。 这场审判将使他们认识到耶和华是神。 针对外邦的预言总是隐含着对神子民的鼓励。这些预言的主要目的是让所有人都知道，成就这些预言的是以色列的神耶和华(7节)。 你们由此「就知道我是耶和华」这句话几乎出现在每一条或每组预言中，不仅在本卷的这一部分，在整本以西结书中也出现了60多至70多次。这条诫命意味着人们最终会承认以色列守约的神是独一真神，且必照着祂的旨意成就。这不仅意味着他们会确信祂的存在，甚至确信祂的主权，更意味着他们会谦卑自己，并顺服祂的旨意。 耶利米曽预言耶和华将复兴亚扪人(耶四十九6)。这在被掳归回后不久就发生了。多比雅是以色列被掳归回后时期亚扪的波斯总督(二10, 19；四7)。但该地区的复兴也将在千禧年发生(耶四十六26~28；四十八47)。耶利米也预言了其他外邦的复兴，但以西结并没有预言他们的复兴。 〔话中之光〕(一)不虔者所望乃虚。人要向他拍掌，并要发叱声，使他离开本处。以利户责约伯自义向神烦言。他在罪上又加悖逆，在我们中间拍手，用许多言语轻慢神(伯廿七23；卅四37)。预言摩押必受惩罚，因自恃财货，因妄赖勇力，因悖逆神轻侮主民，后日摩押必复振兴。摩押啊，你不曾嗤笑以色列吗？她岂是在贼中查出来的呢？你每逢提到她便摇头(耶四十八27)。耶利米哀叹耶路撒冷之苦。凡过路的都向你拍掌，他们向耶路撒冷城嗤笑摇头，说：难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗(哀二15)？尼尼微因恶受罚。你的损伤无法医治，你的伤痕极其重大。凡听你信息的，必都因此向你拍掌，你所行的恶谁没有时常遭遇呢(鸿三19)？非利士必受惩罚，摩押亚扪必受惩罚，古实亚述必受惩罚。这是素来欢乐安然居住的城，心里说： 唯有我，除我以外再没有别的，现在何竟荒凉，成为野兽躺卧之处！凡经过的人，都必摇手嗤笑她(番二15)。 (二)以色列因拜偶像受罚，犹有遗民蒙恩免灾，哀叹以色列家行恶遭灾.主耶和华如此说：你当拍手顿足，说：哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下(六11)。 (三)预言亚扪人乐以色列遭灾必受重报。说：你们当听主耶和华的话！主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠，那时你便因这些事说：啊哈！摩押西珥亦必遭报，以东亦必遭报，非利士亦必遭报。主耶和华如此说：因非利士人向犹大人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他们(廿五3, 15)。预言西珥仇害以色列必遭重罚。你怎样因以色列家的地业荒凉而喜乐，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以东全地必都荒凉，你们就知道我是耶和华(卅五15)。敌以色列者必受重报。主耶和华对你们如此说：我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人，他们快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物(卅六5)。 (四)参巴拉闻建城垣愤恨讥笑。亚扪人多比雅站在旁边，说：他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必跐倒。我们的神啊，求你垂听，因为我们被藐视。求你使他们的毁谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物(尼四3~4)。你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐(箴廿四17)。论以东因骄致祸。你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着。犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐。他们遭难的日子，你不当说狂傲的话(俄一12)。摩押亚扪必受惩罚。我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。这事临到他们，是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓(番二8，10)。 【结二十五7】「所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华。”」 〔吕振中译〕「那么你就看吧，我必伸手攻击你，将你交于列国做掳掠物；我必从外族之民中剪除你，使你从列邦中灭亡；我必将你灭尽；你就知道我乃是永恒主。」 〔原文字义〕「所以」因此、如此、这样；形容词：对、真的、公平、诚实；「伸」伸出、铺张、伸展、延长，屈枉、转弯、 丢一边；「手」边、力量、权势；「掳物」掠物；「剪除」立约、切开、砍下；「败亡」灭亡。 〔文意注解〕「所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华」：神伸手攻击以东，将以东交给列国作为掳物，为从万民中剪除他。
「所以我伸手攻击」：神伸手是采取刑罚的行动(十三9，16)。神曾将他们交给东方人，现在又交给列国，他们被掳掠，终被剪除，永远败亡，神的目的是使世人都认识祂，「就知道我是耶和华」，作为信息的结论。 「将你交给列国……败亡」：这里的列国指巴比伦。据犹大历史学家约瑟夫记载，巴比伦和亚扪是在黎巴嫩谷争战的(廿一28)。据考古学家的发现，约旦河东的人口是在主前六世纪中叶骤减的黎巴嫩谷，由此看来，约瑟夫的考据是可信的。 「知道我是耶和华」：这是他们以前所不愿意承认的事实。神希望对祂大能的作为，世人会认识祂且引导万民寻求祂的拯救。 〔话中之光〕(一)主必伸手攻击。以东亦必遭报。所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。非利士亦必遭报。所以主耶和华如此说：我必伸手攻击非利士人，剪除基利提人，灭绝沿海剩下的居民(廿五13，16)。劝以转离偶像归主免灾。必攻击迷惑人的先知，先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭(十四9)。预言西珥仇害以色列必遭重罚。对他说：主耶和华如此说：西珥山哪，我与你为敌，必向你伸手攻击你，使你荒凉，令人惊骇(卅五3)。犹大作恶主必严惩。我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司(番一4)。 (二)预言亚扪人必受惩罚。耶和华说：日子将到，我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉巴要成为乱堆，属她的乡村要被火焚烧(耶四十九2)。先前得以色列地为业的，此时以色列倒要得他们的地为业。这是耶和华说的。阿摩司预示亚扪受罚。我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。他们的王和首领必一同被掳去。这是耶和华说的(摩一14~15)。 (三)耶和华伸手，虐人者必被虐。你们所掳的必被敛尽，好像蚂蚱吃尽禾稼；人要蹦在其上，好像蝗虫一样(赛卅三4)。耶路撒冷自述艰苦。我罪过的轭是祂手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上，祂使我的力量衰败。主将我交在我所不能抵挡的人手中(哀一14)。哀叹以色列家行恶遭灾。我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他，一切住处极其荒凉，他们就知道我是耶和华(六14)。亚扪人亦将遭报。我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上，又将你交在善于杀灭的畜类人手中，你必当柴被火焚烧，你的血必流在国中，你必不再被记念，因为这是我耶和华说的(廿一31~32)。推罗狂傲乐耶路撒冷受灾亦必遭报。她必在海中做晒网的地方，也必成为列国的掳物。这是主耶和华说的(廿六5)。 【结二十五8】「主耶和华如此说：“因摩押和西珥人说：‘看哪，犹大家与列国无异。’」 〔吕振中译〕「『主永恒主这么说：摩押〔传统：摩押和西珥〕既说：看哪，犹大家正像列国一样，」 〔文意注解〕「主耶和华如此说：“因摩押和西珥人说：看哪，犹大家与列国无异」：神指明，摩押和西珥以东人讥笑犹大国与其他国家无异，是在嘲讽以色列的耶和华真神与列国的假神无异，不能保护自己国家民族，他们不知道犹大国灭亡是耶和华审判自己的百姓，所以嘲笑犹大，他们自己照样要遭亡国之祸。 对摩押的审判 (8~11节) 8节，摩押和西珥(以东)的居民视犹大为众多国家之一，尽管犹大人与他们有血缘关系(耶四十八27；番二8~9)。这是他们对耶和华的藐视亵渎。他们认为以色列的神与其他异教神明并无两样。 8~11节，论摩押人。摩押位于约旦河东、亚扪以南。摩押人也是因为向神的百姓高傲自夸而受罚(赛十六6；耶四十八26~30；番二8, 10)。关于摩押人的预言，记载了他们所犯的罪和其代价。 〔话中之光〕(一)摩押。巴兰歌诗。我看他却不在现时，我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子(民廿四17)。因敌谋害灭绝，选民求神使之灭亡。他们说：来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国，使以色列的名不再被人记念。他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你。就是住帐篷的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，迦巴勒、亚扪和亚玛力、非利士，并推罗的居民。亚述也与他们联合，他们做罗得子孙的帮手(诗八十三4~8)。 (二)预示摩押必覆亡。论摩押的默示。一夜之间，摩押的亚珥变为荒废，归于无有。一夜之间，摩押的基珥变为荒废，归于无有。他们上巴益，又往底本，到高处去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净。他们在街市上都腰束麻布，在房顶上和宽阔处俱各哀号，眼泪汪汪。希实本和以利亚利悲哀的声音达到雅杂，所以摩押带兵器的高声喊嚷，人心战兢。我心为摩押悲哀，她的贵胄或作：逃民。逃到琐珥，到伊基拉、施利施亚。他们上鲁希坡随走随哭，在何罗念的路上因毁灭举起哀声。因为宁林的水成为干涸，青草枯干，嫩草灭没，青绿之物一无所有。因此，摩押人所得的财物和所积蓄的都要运过柳树河。哀声遍闻摩押的四境，哀号的声音达到以基莲，哀号的声音达到比珥以琳。底们的水充满了血，我还要加增底们的灾难，叫狮子来追上摩押逃脱的民和那地上所余剩的人。劝摩押纳贡于锡安之君。你们当将羊羔奉给那地掌权的，从西拉往旷野，送到锡安城的山，「城」原文作「女子」。 摩押的居民，「居民」原文作「女子」。在亚嫩渡口，必像游飞的鸟，如拆窝的雏。 求你献谋略，行公平，使你的影子在午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露逃民。求你容我这被赶散的人和你同居；至于摩押，求你做她的隐密处，脱离灭命者的面。勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了。 必有宝座因慈爱坚立，必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。摩押狂傲必遭灾罚。我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲，听说她狂妄、骄傲、愤怒，她夸大的话是虚空的。 因此，摩押人必为摩押哀号，人人都要哀号。你们摩押人要为吉珥哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤。先知哀叹之言。因为希实本的田地和西比玛的葡萄树都衰残了。列国的君主折断其上美好的枝子，这枝子长到雅谢，延到旷野；嫩枝向外探出，直探过盐海。因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你，因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子，并你收割的庄稼。 从肥美的田中夺去了欢喜快乐，在葡萄园里必无歌唱，也无欢呼的声音；踹酒的在酒榨中不得踹出酒来，我使他欢呼的声音止息。 因此我心腹为摩押哀鸣如琴，我心肠为吉珥哈列设也是如此。摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷，也不蒙应允。预定摩押遭灾之期。这是耶和华从前论摩押的话。 但现在耶和华说：三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀与她的群众必被藐视，余剩的人甚少无几。耶和华的手必按在这山上。摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中(赛十五1~9；十六1~14；廿五10)。 (三)责犹大人不听警教，预言被掳七十年，越七十年巴比伦必灭，以怒杯喻列国之灾。耶和华以色列的神对我如此说：你从我手中接这杯愤怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。以东，摩押，亚扪人(耶廿五15，21)。责以色列刚愎顽梗。雅各家，称为以色列名下、从犹大水源出来的，当听我言！你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义。他们自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华以色列的神。主说：早先的事我从古时说明，已经出了我的口，也是我所指示的，我忽然行做，事便成就。 因为我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁的，你的额是铜的，所以我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你，免得你说：这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的。你已经听见，现在要看见这一切，你不说明吗？从今以后，我将新事，就是你所不知道的隐密事，指示你。这事是现今造的，并非从古就有，在今日以先你也未曾听见，免得你说：这事我早已知道了。你未曾听见，未曾知道，你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈，你自从出胎以来便称为悖逆的。耶和华因己名不行剪灭。我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。劝民听从。雅各，我所选召的以色列啊，当听我言！我是耶和华，我是首先的，也是末后的。 我手立了地的根基，我右手铺张诸天，我一招呼便都立住。 你们都当聚集而听，他们或作：偶像。内中谁说过这些事？耶和华所爱的人必向巴比伦行祂所喜悦的事，祂的膀臂也要加在迦勒底人身上。唯有我曾说过，我又选召他，领他来，他的道路就必亨通。 你们要就近我来听这话，我从起头并未曾在隐密处说话，自从有这事，我就在那里。现在，主耶和华差遣我和祂的灵来，或作：耶和华和祂的灵差遣我来。耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说：我是耶和华你的神，教训你使你得益处，引导你所当行的路。 甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水，你的公义就如海浪。你的后裔也必多如海沙，你腹中所生的也必多如沙粒，他的名在我面前必不剪除，也不灭绝。你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说：耶和华救赎了祂他的仆人雅各！你们要将这事宣扬到地极。耶和华引导他们经过沙漠，他们并不干渴；祂为他们使水从盘石而流，分裂盘石水就涌出。 耶和华说：恶人必不得平安(赛四十八1~22)。摩押受罚。耶和华如此说：摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚，因为他将以东王的骸骨焚烧成灰。我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿，摩押必在哄嚷呐喊吹角之中死亡。我必剪除摩押中的审判者，将其中的一切首领和他一同杀戮。这是耶和华说的(摩二1~3)。摩押亚扪必受惩罚。我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。万军之耶和华以色列的神说：我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地。这事临到他们，是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。 耶和华必向他们显可畏之威，因祂必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民各在自己的地方敬拜祂(番二8~11)。 (四)西珥以东人。以东亦必遭报。主耶和华如此说：因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪，所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。我必藉我民以色列的手报复以东，以色列民必照我的怒气，按我的愤怒在以东施报，以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。预言西珥仇害以色列必遭重罚。耶和华的话又临到我说：人子啊，你要面向西珥山发预言攻击他，对他说：主耶和华如此说：西珥山哪，我与你为敌，必向你伸手攻击你，使你荒凉，令人惊骇。 我必使你的城邑变为荒场，成为凄凉，你就知道我是耶和华。因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾、罪孽到了尽头的时候，将他们交于刀剑， 所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必使你遭遇流血的报应，罪 a必追赶你。你既不恨恶杀人流血，所以这罪必追赶你。 我必使西珥山荒凉，令人惊骇，来往经过的人我必剪除。我必使西珥山满有被杀的人，被刀杀的必倒在你小山和山谷，并一切的溪水中。 我必使你永远荒凉，使你的城邑无人居住，你的民就知道我是耶和华。因为你曾说：这二国这二邦必归于我，我必得为业。其实耶和华仍在那里(廿五12~14；卅五1~10)。以扫的子孙住在西珥。不可与他们争战。他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业(申二5)。耶和华必为其民复仇申冤。列国啊，要近前来听！众民哪，要侧耳而听！地和其上所充满的，世界和其中一切所出的，都应当听！救主临格践踏诸敌。这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的，是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。因为耶和华向万国发愤恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。 3 被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾，诸山被他们的血溶化。 天上的万象都要消没，天被卷起好像书卷；其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样。因为我的刀在天上已经喝足，这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判。 耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的，因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。 野牛、牛犊和公牛要一同下来，他们的地喝醉了血，他们的尘土因脂油肥润。敌必受报遭灾。因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺，地土成为烧着的石油。昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。 鹈鹕、箭猪却要得为业，猫头鹰、乌鸦要住在其间。耶和华必将空虚的准绳、混沌的线砣，拉在其上。 以东人要召贵胄来治国，那里却无一个，首领也都归于无有。 以东的宫殿要长荆棘，保障要长蒺藜和刺草，要做野狗的住处、鸵鸟的居所。 旷野的走兽要和豺狼相遇，野山羊要与伴偶对叫，夜间的怪物必在那里栖身，自找安歇之处。箭蛇要在那里做窝，下蛋，抱蛋，生子，聚子在其影下，鹞鹰各与伴偶聚集在那里。所言必验。你们要查考、宣读耶和华的书，这都无一缺少，无一没有伴偶。因为我的口已经吩咐，祂的灵将他们聚集。 祂也为他们拈阄，又亲手用准绳给他们分地，他们必永得为业，世世代代住在其间。救主临格践踏诸敌。这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的，是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。你的装扮为何有红色，你的衣服为何像踹酒榨的呢？我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏，他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。 因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。我仰望，见无人帮助，我诧异没有人扶持。所以我自己的膀臂为我施行拯救，我的烈怒将我扶持。 我发怒踹下众民，发烈怒使他们沉醉，又将他们的血倒在地上(赛卅四1~17；六十三1~6)。以索与轭喻列国必侍巴比伦王。藉那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里。以东必受惩罚。论以东。万军之耶和华如此说：提幔中再没有智慧吗？明哲人不再有谋略吗？他们的智慧尽归无有吗？底但的居民哪，要转身逃跑，住在深密处！因为我向以扫追讨的时候，必使灾殃临到他。 摘葡萄的若来到他那里，岂不剩下些葡萄呢？盗贼若夜间而来，岂不毁坏直到够了呢？ 我却使以扫赤露，显出他的隐密处，他不能自藏。他的后裔、弟兄、邻舍尽都灭绝，他也归于无有。 你撇下孤儿，我必保全他们的命，你的寡妇可以倚靠我。耶和华如此说：原不该喝那杯的一定要喝，你能尽免刑罚吗？你必不能免，一定要喝。耶和华说：我指着自己起誓：波斯拉必令人惊骇、羞辱、咒诅，并且荒凉，她的一切城邑必变为永远的荒场。我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去说：你们聚集来攻击以东，要起来争战！我使你在列国中为最小，在世人中被藐视。 住在山穴中据守山顶的啊，论到你的威吓，你因心中的狂傲自欺。你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来。这是耶和华说的。以东必令人惊骇，凡经过的人就受惊骇，又因她一切的灾祸嗤笑。耶和华说：必无人住在那里，也无人在其中寄居，要像所多玛、蛾摩拉和邻近的城邑倾覆的时候一样。仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使以东人逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？你们要听耶和华攻击以东所说的谋略和祂攻击提幔居民所定的旨意：仇敌定要将他们群众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉。因他们仆倒的声音，地就震动，人在红海那里必听见呼喊的声音。仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉。到那日，以东的勇士心中疼痛，如临产的妇人(耶廿七3；四十九7~22)。责以色列负恩逆主。我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？这是耶和华说的。你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：不要说预言(摩二11~12)！俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说：我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：起来吧，一同起来与以东争战(俄一1)。 (五)治理神的家。亚述为主之杖以击亵慢国民。迦勒挪岂不像迦基米施吗？哈马岂不像亚珥拔吗？撒马利亚岂不像大马士革吗？砖墙塌了，我们却要凿石头建筑；桑树砍了，我们却要换香柏树。因此，耶和华要高举利汛的敌人来攻击以色列，并要激动以色列的仇敌。亚述王攻犹大，拉伯沙基之狂语。你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说：耶和华必拯救我们。列国的神，有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？哈马和亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他们曾救撒马利亚脱离我的手吗？ 这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗(赛十9; 九10~11；卅六18~20)？ (六)推罗狂傲乐耶路撒冷受灾亦必遭报。人子啊，因推罗向耶路撒冷说：啊哈！那做众民之门的已经破坏，向我开放。她既变为荒场，我必丰盛(廿六2)。 【结二十五9】「所以我要破开摩押边界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯耶西末、巴力免、基列亭，」 〔吕振中译〕「那么你就看吧，我必破开摩押的阪坡，从下列这些城市、从他尽边的城市破开，就是摩押地之华美的：伯耶西末：巴力免、基列亭。」 〔原文字义〕「破开」打开、松开、雕刻；「边界」极处。 〔文意注解〕「所以我要破开摩押边界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯耶西末、巴力免、基列亭」：神要打破摩押边界城邑，他们视为本国荣耀的伯耶西末、巴力免、基列亭。 「摩押边界上的城邑」：他们与犹大相对抗，神的刑罚要破开城邑的防御，使敌军可以攻入。这三座城原是摩押之荣耀，最可自豪，却将败亡。 「摩押」是高原盆地，可从耶利哥平原向北望见，在约旦河与死海之交接处，向东北约三哩为伯耶西末，为流便毗邻(民卅三49；书十二3，十三20)。 「巴力免」为死海之东九哩，座落东南，实为摩押平原高处，高地不是平原。其全名：伯巴力勉(书十三17)。 「基列亭」在西北。它们环绕着死海，是防守摩押领土的重要保障。这三座城应属流便支派的地业(民卅二37；书十三19)。正是摩押主要的通衢，从约旦河流域经基列亭上高处的平原巴力免。这三城一直在以色列与摩押所争的地界，却从未为被以色列收复(四十七13~四十八29)。这些城邑是摩押的边防城，位于肥沃的畜牧地带。以色列在出埃及进迦南地途中，驱逐了亚摩利王，将此地分给了流便支派(民廿一21~32；书十三23)。当约旦河东的支派被亚述掳去时，摩押就趁机重新得到此地。神要摧毁这些城而毁灭摩押。耶路撒冷沦陷过了五年之后，巴比伦征服了摩押，此预言便得成就(耶四十八1~47)。 破开摩押边界。这些城巿是在摩押的北部边界上。就是为敌人敞开摩押的侧面。摩押位于高原陡峭之处，敌人难以攻入。但如果边界城市倾覆了，其他地方就会很快失陷。
伯耶西末。位于约旦河至死海入口以东4公里的苏威玛(Sweimé，Suweima)。现名(Tell el-Azeimeh)。 巴力免。约在死海北端东面15.2公里处，现名马因(Ma`în)。 基列亭。约在巴力免以南16公里，现名基列亚特(el-Qereiât)。 上述城市都是在几个世纪以前，亚摩利王西宏和噩从摩押手所夺取的。以色列人进迦南地后，又从亚摩利王夺取这地区，并长期占领。它们曾经归属以色列。 三座镇城背景。本节所列城镇是摩押西北部防线的一部分。伯耶西末(阿泽默遗址〔Tell
'Azeimeh)座落于死海以北的什亭谷。曾经在米沙石碑中提及的巴力免一般考证为马达巴西南四哩，伯耶西末东南十三哩的马因废墟。基列亭亦名列于米沙石碑，相信位于摩押高原(书十三19)。学者提出的地点包括克雷雅特和贾卢珥Jalul，但无一致的意见。 9~11节，耶路撒冷沦陷后第五年，巴比伦王又毁灭了摩押和亚扪。其后，这两族土地被沙漠阿拉伯人侵占。因此，万军之主耶和华应许毁灭摩押人引以为傲的边境城邑。伯耶西末位于约旦河谷，扼守通往米底巴高原东部山口。巴力米翁位于摩押北部更东南之地，基列亭是米底巴高原另一北部城邑。其名字意“这地的荣耀”，这与文中这城邑名称之前短语如出一辙(9节)。耶和华要将摩押国同亚扪一起交给东方入侵者，摩押作为一个国家也将不复存在(7节；耶四十八7~9)。 〔话中之光〕(一)边界城邑。伯毗珥，毗斯迦山坡，伯耶西末(书十三20)。 (二) 巴力免。亚他录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳，以约旦河东地给鲁本迦得二支派及玛拿西支派之半。鲁本子孙建造希实本、以利亚利、基列亭、尼波、巴力免、西比玛(尼波、巴力免，名字是改了的)，又给他们所建造的城另起别名。他们在摩押平原沿约旦河边安营，从伯耶施末直到亚伯什亭(民卅二3，37~38；卅三49)。二支派半所得之地。与约旦河东边的亚拉巴，直到基尼烈海，又到亚拉巴的海，就是盐海，通伯耶西末的路；以及南方，直到毗斯迦的山根。希实本并属希实本平原的各城，底本，巴末巴力，伯巴力勉，基列亭，西比玛，谷中山的细列哈沙辖，伯毗珥，毗斯迦山坡，伯耶西末。比拉是亚撒的儿子，亚撒是示玛的儿子，示玛是约珥的儿子(书十二3；十三17，19~20；代上五8)。论摩押。万军之耶和华以色列的神如此说： 尼波有祸了，因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取，米斯迦蒙羞被毁坏。摩押因妄赖勇力。摩押因毁坏蒙羞，你们要哀号呼喊，要在亚嫩旁报告说：摩押变为荒场！刑罚临到平原之地的何伦、雅杂、米法押、基列亭、伯迦末、伯米恩、加略、波斯拉，和摩押地远近所有的城邑(耶四十八1，20~21，23~24)。 【结二十五10】「好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被纪念。」 〔吕振中译〕「我必将摩押连同亚扪人交给东方人为基业，使它〔传统有：亚扪人〕在列国中不再被记念。」 〔原文字义〕「纪念」提说、回想。 〔文意注解〕「好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被纪念」：神使东方人攻击亚扪人，将他们地业交给东方人为业，不再在列国中纪念亚扪人。 这里再提及亚扪人，与摩押一起被东方人攻击。摩押当时在亚扪的荫庇之下。照犹太历史学家约瑟夫(Josephus)所说，在尼布甲尼撒攻取耶路撒冷后五年，即582年，他在位第23年，征服亚扪与摩押，正是这里所预言的。 亚扪人，在列国中不再被纪念(廿一37)。使亚扪人在列国中不再被纪念。 本节的划分使意义模糊。这句话应归入11节(英RSV版)。 东方人，参4节注。这些人也是来自米甸沙漠地区的游牧民族(耶四十九28；士六3)。 〔话中之光〕(一)预言亚扪人乐以色列遭灾必受重报。神令以西结说预言，攻击亚扪人。人子啊，你要面向亚扪人说预言攻击他们，说：你们当听主耶和华的话！主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠，那时你便因这些事说：啊哈！所以我必将你的地交给东方人为业，他们必在你的地上安营居住，吃你的果子，喝你的奶。 我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处，你们就知道我是耶和华。 主耶和华如此说：因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜，所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华(2~7节)。 (二)摩押、亚扪、以东(西珥)亦将遭报。你必当柴被火焚烧，你的血必流在国中，你必不再被记念，因为这是我耶和华说的(廿一32)。因敌恶谋灭绝选民，求神使之灭亡。他们同谋奸诈，要害你的百姓；彼此商议，要害你所隐藏的人。他们说：来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国，使以色列的名不再被人记念。他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你。就是住帐篷的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人(诗八十三3~6)。越七十年推罗必蒙眷顾。你这被忘记的妓女啊，拿琴周流城内！巧弹多唱使人再想念你(赛廿三16)！摩押西珥亦必遭报。我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华(11节)。 【结二十五11】「我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华。”」 〔吕振中译〕「对摩押我必这样施判罚，他们就知道我乃是永恒主。」 〔原文字义〕「知道」、认识、辨别、经历，使知道、宣告。 〔文意注解〕「我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华」：神宣告审判摩押的话。是为他们来认识耶和华是神。 11 节，耶和华将审判摩押，摩押人终将认清祂是神。这个国家也在被掳期间灭亡了。 然而，耶和华应许在遥远的未来复兴摩押(耶四十八47；四十六26；四十九6, 39)。被掳后，这应许虽有部分实现，但在末世(末日)必将实现，届时摩押领土的未来居民将涌向耶路撒冷，在千禧年敬拜弥赛亚。 在耶路撒冷毁灭之后第五年，摩押和亚扪都被尼布甲尼撒征服了。 〔话中之光〕(一)凭着果子就可认出他们来。凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日，必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧(太七21~23)！要谨慎免得从恩典中坠落。恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的——他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的(来十二16~17)！注解：以扫即使流泪悔改，仍不能扭转既成事实：失去了长子名分，无法重新得回。 (二)十个童女预备迎接新郎，五个聪明，五个愚钝。那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。祂却回答说：我实在告诉你们：我不认识你们(太廿五1，13)。要努力进窄门，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：主啊，给我们开门！祂就回答说：我不认识你们，不晓得你们是哪里来的(路十三25)。 【结二十五12】「主耶和华如此说：“因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪。」 〔吕振中译〕「『主永恒主这么说：以东对犹大家既行了报仇的事，既向他们报仇而行了大坏事，」 〔原文字义〕「耶和华」 Jehovah 这读型元音标入写型子音的组合词雅威，真神的尊称「上主」；「如此」这样；「说」吩咐，行动。以东」红色；「报仇雪恨」报仇、报复；「犹大」赞美；「大大有罪」视为有罪、犯罪；视为有罪、犯罪。 〔文意注解〕「主耶和华如此说：因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪」：主耶和华神宣告，以东大大有罪，使用二迭重复语表达，深恶痛绝以东人，原为犹大的血缘亲族，非但不帮助犹大，反而落井下石报仇雪恨(12~14)。 对以东的审判(12~14
节) 12~14节，论以东：以东位于摩押以南。以东的罪过是在犹大国惨遭巴比伦灭亡之际趁机攻击犹大(诗一百卅七7; 俄一10~14)。 12~13节，以东报仇雪恨，大大有罪。以东是以扫之后裔，住在从死海到红海东部的山地(创卅二3)。常常趁机侵扰以色列家(民廿18~20；撒上十四47；代下廿10)。讥诮耶路撒冷沦陷(诗一百卅七7)；长期伺机侵略以色列(摩一11；伯一11)。神把他们对自己子民所行的恶，当作对耶和华神藐视亵渎和毁谤抵挡，一再宣告以东大大有罪。从提缦直到底但，是指从以东北部到南部的全地。主前164年，玛加比革命时，犹太人占领以东成就此预言。 12节，以东人不但没有帮助犹大人，反而对他们报复(创卅六1~7；廿五30；廿七41~46；卅二4；哀四21~22；摩一11~12)。远比亚扪和摩押的罪更严重，因以东与犹大血缘关系比亚扪摩押更近，以东人是雅各哥哥以扫的后裔。 〔话中之光〕(一)神知道，神眷顾。因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。狂傲人不能站在你眼前，凡作孽的都是你所恨恶的(诗一6；五5)。你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶。行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢(哈一13)？那时，你们要说：我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。要努力进窄门，不要等门关了被拒门外。祂要说：我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。 从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。 只是有在后的将要在前，有在前的将要在后(路十三26~30)。我们知道神不听罪人，唯有敬奉神、遵行祂旨意的，神才听他。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我(约九31；十27)。若有人爱神，这人乃是神所知道的(林前八3)。现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他做奴仆呢(加四9)？然而，神坚固的根基立住了，上面有这印记说：主认识谁是他的人，又说：凡称呼主名的人总要离开不义(提后二19)。 (二)十童女的比喻。其余的童女随后也来了，说：主啊，主啊，给我们开门！所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道(太廿五11，12)。 【结二十五13】「所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。」 〔吕振中译〕「那么主永恒主就这么说；我必伸手攻击以东，将人和牲口都剪除掉；我必使它荒废；从提幔直到底但〔传统：从提幔和底但〕人都要倒毙于刀下。 〔原文字义〕「所以」因此、如此、这样；形容词：对、真的、公平、诚实；「说」回答、承诺、吩咐；「伸出」铺张、伸展、延长，屈枉、转弯、 丢一边；「手」边、力量、权势；「以东」红色；「提幔」南方；「攻击」在…上面、在旁边、关于、敌对。 〔文意注解〕「所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但」：神宣告，祂必伸手攻击以东，剪除人畜，地变荒凉，直到南部城市底但。 耶和华再伸手施罚(十四13、17、19)，使刀剑临到，自提幔到底但。底但与提幔一同提说，指以东而言(耶四十九8)。底但为示巴的兄弟，属亚拉伯族，是亚伯拉罕的后裔，是与彼士拉生的，所以这名字可指种族也可指地方绿洲。底但通常不属以东，而在以东南边疆界之外(创十7)。 「从提幔起……直到底但」是指以东之中部，到南部的边界之外，这与以色列「从但直到别是巴」(撒上三20)不同。埃及地从色弗尼塔直到古实境界(结廿九10，卅6)也不相同。以色列与埃及的地理确是由北到南，而以东只是中部而已，至多到西北地区。以东因所犯的罪而被毁灭，从北面的“提幔”至南面的“底但”(耶廿五23)。提幔和底但都在以东地。以东要遭受彻底的毁灭。 提幔。位置尚未确定。有人认为可能是彼特拉Petra西北约3英里的塔威兰Tawilan。提幔的居民以智慧著称(耶四十九7；俄一8~9)。 底但。是住在阿拉伯西部奥拉(el-`Ola )绿洲附近的部落。 13~14节，以东人和以色列人的关系的历史渊源。以东人同犹大人有血缘关系，双方都是以撒的后代(创廿五19~26)。以东与以色列在北部接壤，两国经常发生冲突。以东人素来恨恶以色列人。以色列首都耶路撒冷被毁的时候，以东人非常高兴。提幔在以东的北部；底但在以东的南部。以西结是说整个国家都要遭毁灭。 13节，因此，主耶和华应许降下审判。祂要使他们的地上的人和牲畜都灭绝。这描绘了一幅彻底毁灭的景象(卅五1-卅六15)。祂要使这地「从提幔到底但」成为荒凉的废墟，也就是整个国家，如同军队入侵一般(珥三19；俄一)。提函是以东中部的一个城镇，离西拉靠近彼特拉不远，但它也是以东中部地区的名字。底但是以东北部的一个地区。
耶利米预言，这惩罚将透过尼布甲尼撒王临到(耶九26；廿五21；廿七1~11)。被掳之后，以东人占领了犹大南部。 最终，约翰·希尔卡努斯通过强制割礼将以东人并入犹太国(赛卅四5；六十三1)，另有玛加比一书五3。在基督时代，这种融合如此彻底，以至于以东人出身的希律王，统治着这以东人和犹太人两个民族。 〔话中之光〕(一)要警醒预备，不晓得主何时来到。所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋，这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。祂却回答说：我实在告诉你们：我不认识你们(太廿四42~44；廿五12)。从无花果树学比方，也该知道神的国近了。你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当做的工，又吩咐看门的警醒。所以，你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨。 恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。 我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒(可十三33~37)！那日子要临到全地的人，你们要时时警醒，常常祈求，使你们得以站立主前。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前(路廿一36)。 (二)总要警醒谨守。所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪劝诫你们各人(徒廿31)。你们务要警醒，在真道上站立得稳，要做大丈夫，要刚强(林前十六13)。所以，我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守(帖前五6)。你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分(提后四5)。万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前四7；五8)。看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了(启十六15)！ 【结二十五14】「我必藉我民以色列的手报复以东，以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报，以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。”」 〔吕振中译〕「我必将我报复以东的事交于我人民以色列手中；以色列民必照我的怒气我的烈怒去向以东施行；以东人就认识我的报复的作为：这是主永恒主发神谕说的。」 〔原文字义〕「报复」报仇、仇恨；「怒气」忿怒、鼻子、热；「知道」、认识、辨别、经历，使知道、宣告；「施报」报仇、仇恨。 〔文意注解〕「我必藉我民以色列的手报复以东，以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报，以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的」：神宣告，必藉祂民以色列的手报复以东，必照神的怒气和忿怒在以东施报，就知道是神在报应以东人。 耶和华要招以色列民，来参予审判以东。这确是非常特出的宣告。在以色列被掳之前，他们与以东的争执已经存在，以东对以色列始终有仇恨，无法化解。直到两约之间玛加比时期，以色列人才真正征服以东人。 14节，以色列人将在对以东的审判中起作用，作为耶和华发怒的代表(卅五1~卅六15；赛十一14；但十一41；摩九12；俄一18)。以东人最终也会承认耶和华是真神。如今，亚扪、摩押和以东曾经占据的地区的大部分居民都是阿拉伯人。圣经中“阿拉伯人”一词源自希伯来文“arvi”，意为“旷野”。阿拉伯人最初是居住在阿拉伯沙漠的贝都因人。 〔话中之光〕(一)承接亚伯拉罕作多民和多国之父，长子名分，承接他在神前地位的三重祝福。愿多民侍奉你，多国跪拜你；愿你做你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福(创廿七29)。他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押，亚扪人也必顺服他们。这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的，是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救(赛十一14；六十三1)。耶和华说：日子将到，我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉巴要成为乱堆，属她的乡村要被火焚烧。先前得以色列地为业的，此时以色列倒要得他们的地为业。这是耶和华说的(耶四十九2)。 (二)他们将知道是耶和华施报。他们失脚的时候，申冤报应在我；因他们遭灾的日子近了，那要临在他们身上的必速速来到。 耶和华见祂百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们申冤，为祂的仆人后悔(申卅二35，36)。求神降罚恶人，地上果有耶和华施行报应。义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚。因此，人必说：义人诚然有善报，在地上果有施行判断的神(诗五十八10~11)。耶和华以烈怒施行报诸敌。耶和华是忌邪施报的神，耶和华施报大有愤怒，向祂的敌人施报，向祂的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。祂乘旋风和暴风而来，云彩为祂脚下的尘土。祂斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残，黎巴嫩的花草也衰残了(鸿一2~4)。警戒故意犯罪。因为我们知道谁说，申冤在我，我必报应，又说：主要审判祂的百姓。落在永生神的手里，真是可怕的(来十30~31)！躲避羔羊的愤怒。向山和岩石说：倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的愤怒， 因为他们愤怒的大日到了，谁能站得住呢(启六16~17)？ (三)所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必照你的怒气和你从仇恨中向他们所发的嫉妒待你。我审判你的时候，必将自己显明在他们中间(卅五11)。 【结二十五15】「主耶和华如此说：“因非利士人向犹大人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他们。」 〔吕振中译〕「『永恒主这么说：非利士人对犹大人既行了报仇的事，既满心怀着轻蔑之意而报仇，以永存的仇恨心要毁灭他们，」 〔原文字义〕「非利士人」移民；「报仇」仇恨；「恨恶」怨恨、蔑视；「心」心灵、生命、人、自己、胃口；「雪恨」毁坏、网罗；「永」长久、古代、永远；「怀仇恨」敌意、恶意、仇恨。 〔文意注解〕「主耶和华如此说：因非利士人向犹大人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他们」：主宣告非利士人以恨恶的心向着犹大人报仇雪恨，永怀仇恨，所以神要毁灭他们。 对非利士的审判 (15~17节) 15~17节，论非利士人：非利士位于犹大国西南，是地中海沿岸的国家，以色列人的传统劲敌。他们的罪行大致与以东的相同，即乘犹大之危攻击她。 15节，犹大西边的非利士人也藐视以色列人，试图消灭他们(十三16；撒上 四13；31；撒下五17~25；王下十八8；代下廿一16~17；廿八16~17)。 非利士人自爱琴海移居巴勒斯坦，可谓沿海之居民。在士师时代末期及列王时代之开始，非利士人给予以色列人很多麻烦。这些扰乱反而促成以色列建国的力量。他们有五大城邦，组成联合王国。在大卫王的时代，大卫击败他们之后，他们无法再恢复旧时的力量(撒下五)。他们以后仍陆续与犹大、以色列有争战，直至亚述强权兴起。非利士的城邑联合，背叛亚述，与犹大敌对。 非利士人是含的儿子麦西的后裔(创十14；代上一12)，他们一直是以色列人身边的一根刺(出十三17；士三2~3；十6~7；十三~十六；撒上四；十三19~22；十七~十八；代下十七11；廿八18；亚九1~8)。他们拜大衮，即掌管五谷的闪族神(撒上五)和其它的神明，他们最后于主前第二世纪被马加比王朝的统治者歼灭。 主前六世纪初，非利士的背景状况。主前597年西底家会议的出席者名单上，略掉了非利士城邦代表(耶廿七3)，显出当时这地区已经完全落入巴比伦掌握之中。主前七世纪末亚述失去控制后，法老森美忒库一世的战事严重削弱了本区实力(耶廿五20；番二4)。主前592年巴比伦的食物配给名单已经包括了亚实基伦王众子，证明他们的人质身分。主前588年非利士城邦与犹大合作叛变后，尼布甲尼撒把他们外迁。所迁往的地点显然是尼普尔一带。到了波斯时代，非利士地的非利士人已经所余无几。 〔话中之光〕(一)因以东幸灾乐祸大大有罪。主耶和华如此说：因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜，主耶和华如此说：因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪(6，12节)。预言非利士之重灾。非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐，因为从蛇的根必生出毒蛇，牠所生的是火焰的飞龙。贫寒人的长子必有所食，穷乏人必安然躺卧。我必以饥荒治死你的根，你所余剩的人必被杀戮。门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因为有烟从北方出来，他行伍中必无乱队的(赛十四29~31)。并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王，亚实基伦，加沙，以革伦，以及亚实突剩下的人(耶廿五20)。以西结被领去，见水于殿门下涌出。他带我回到殿门，见殿的门坎下有水往东流出(原来殿面朝东)。这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。他带我出北门，又领我从外边转到朝东的外门，见水从右边流出。他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我趟过水，水到踝子骨。他又量了一千肘，使我趟过水，水就到膝。再量了一千肘，使我趟过水，水便到腰。又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟过，因为水势涨起，成为可洑的水，不可趟的河。水之利用。祂对我说：人子啊，你看见了什么？他就带我回到河边。我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。他对我说：这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜 。 这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。 必有渔夫站在河边，从隐基底直到隐以革莲，都做晒网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼，甚多。只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可做食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必做食物，叶子乃为治病。以色列地之境界。主耶和华如此说：你们要照地的境界，按以色列十二支派分地为业，约瑟必得两份。你们承受这地为业，要彼此均分，因为我曾起誓应许将这地赐予你们的列祖，这地必归你们为业。地的四界乃是如此：北界从大海往希特伦，直到西达达口， 又往哈马，比罗他，西伯莲(西伯莲在大马士革与哈马两界中间)，到浩兰边界的哈撒哈提干。 这样，境界从海边往大马士革地界上的哈萨以难，北边以哈马地为界。这是北界。 东界在浩兰、大马士革、基列和以色列地的中间，就是约旦河。你们要从北界量到东海。这是东界。南界是从他玛到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。这是南界。西界就是大海，从南界直到哈马口对面之地。这是西界。拈阄分地。你们要按着以色列的支派彼此分这地。 要拈阄分这地为业，归于自己和你们中间寄居的外人，就是在你们中间生养儿女的外人。你们要看他们如同以色列人中所生的一样，他们在以色列支派中要与你们同得地业。 外人寄居在哪支派中，你们就在哪里分给他地业。这是主耶和华说的(四十七1~23)。 (二)选民之敌必见鞫受惩。推罗、西顿和非利士四境的人哪，你们与我何干？你们要报复我吗？若报复我，我必使报应速速归到你们的头上(珥三4)。非利士必受罚。耶和华如此说：加沙三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚，因为他掳掠众民交给以东。我却要降火在加沙的城内，烧灭其中的宫殿。 我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，也必反手攻击以革伦，非利士人所余剩的必都灭亡。这是主耶和华说的(摩一6~8)。耶和华必惩罚哈得拉地大马士革。亚实基伦看见必惧怕，加沙看见甚痛苦，以革伦因失了盼望蒙羞。加沙必不再有君王，亚实基伦也不再有居民。私生子或作：外族人。必住在亚实突，我必除灭非利士人的骄傲。我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物。我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家(亚九5~8)。 (三)亚哈斯求助于亚述王，大大干犯耶和华，所以祂使犹大卑微。非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦，亚雅仑，基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里，因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。亚哈斯从耶和华殿里和王宫中并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事(代下廿八18~20)。因敌同谋灭绝选民，求神使之灭亡。迦巴勒、亚扪和亚玛力、非利士，并推罗的居民(诗八十三7)。东有亚兰人，西有非利士人，他们张口要吞吃以色列。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩(赛九12)。 (四)非利士人要毁灭选民以色列，士师参孙因着信，最后灭了三千非利士人，行了公义(士十四1~十六31；来十一32~33)。 1.拿细耳人参孙娶非利士女为妻。参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。 参孙上来禀告他父母说：我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。他父母说：在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子？何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？参孙对他父亲说：愿你给我娶那女子，因我喜悦她。他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时，非利士人辖制以色列人(士十四1~4)。 2.路杀壮狮。参孙跟他父母下亭拿去，到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。 参孙下去与女子说话，就喜悦她。 过了些日子，再下去要娶那女子，转向道旁要看死狮，见有一群蜂子和蜜在死狮之内，就用手取蜜，且吃且走。到了父母那里，给他父母，他们也吃了，只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的(士十四5~9)。 3.以谜语难客。他父亲下去见女子。参孙在那里设摆筵宴，因为向来少年人都有这个规矩。众人看见参孙，就请了三十个人陪伴他。 参孙对他们说：我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内，若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳。你们若不能猜出意思告诉我，你们就给我三十件里衣，三十套衣裳。他们说：将谜语说给我们听。参孙对他们说：吃的从吃者出来，甜的从强者出来。他们三日不能猜出谜语的意思。到第七天，他们对参孙的妻说：你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来，是要夺我们所有的吗？参孙的妻在丈夫面前啼哭说：你是恨我，不是爱我。你给我本国的人出谜语，却没有将意思告诉我。参孙回答说：连我父母我都没有告诉，岂可告诉你呢？七日筵宴之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼着他，他才将谜语的意思告诉他妻，他妻就告诉本国的人。 到第七天，日头未落以前，那城里的人对参孙说：有什么比蜜还甜呢？有什么比狮子还强呢？参孙对他们说：你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来。耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦，击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。 参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是做过他朋友的(士十四10~20)。 4.参孙束炬于狐尾烧禾稼。过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻，说：我要进内室见我的妻。他岳父不容他进去，说：我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗？你可以娶来代替她吧。参孙说：这回我加害于非利士人不算有罪。于是参孙去捉了三百只狐狸 或作：野狗，将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间，点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。非利士人说：这事是谁做的呢？有人说：是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。于是非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲。参孙对非利士人说：你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休！参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了。他便下去，住在以坦盘的穴内(士十五1~8)。 5.犹大人缚参孙。非利士人上去安营在犹大，布散在利希。 犹大人说：你们为何上来攻击我们呢？他们说：我们上来是要捆绑参孙。他向我们怎样行，我们也要向他怎样行。于是有三千犹大人下到以坦盘的穴内，对参孙说：非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？他回答说：他们向我怎样行，我也要向他们怎样行。犹大人对他说：我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。参孙说：你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。他们说：我们断不杀你，只要将你捆绑交在非利士人手中。于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦盘带上去。参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。参孙说：我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末利希。 参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢？神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来，参孙喝了精神复原。因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。当非利士人辖制以色列人的时候，参孙做以色列的士师二十年(士十五9~20)。 6.大利拉诱诘参孙力从何而来。参孙到了加沙，在那里看见一个妓女，就与她亲近。 有人告诉加沙人说：参孙到这里来了。他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏，说：等到天亮我们便杀他。参孙睡到半夜，起来，将城门的门扇、门框、门闩一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。非利士人的首领上去见那妇人，对她说：求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他，我们就每人给你一千一百舍客勒银子。大利拉对参孙说：求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何法捆绑克制你。参孙回答说：人若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样。于是非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来，交给妇人，她就用绳子捆绑参孙。 有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说：参孙哪，非利士人拿你来了！参孙就挣断绳子，如挣断经火的麻线一般。这样，他力气的根由人还是不知道。大利拉对参孙说：你欺哄我，向我说谎言。现在求你告诉我当用何法捆绑你。参孙回答说：人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样。大利拉就用新绳捆绑他，对他说：参孙哪，非利士人拿你来了！有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样。大利拉对参孙说：你到如今还是欺哄我，向我说谎言。求你告诉我，当用何法捆绑你。参孙回答说：你若将我头上的七条发绺，与纬线同织就可以了。于是大利拉将他的发绺与纬线同织，用橛子钉住，对他说：参孙哪，非利士人拿你来了！参孙从睡中醒来，将机上的橛子和纬线一齐都拔出来了(士十六1~14)。 7.参孙泄其有力之故。大利拉对参孙说：你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我你因何有这么大的力气！大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。 参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神做拿细耳人。若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。 大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。大利拉说：参孙哪，非利士人拿你来了！参孙从睡中醒来，心里说：我要像前几次出去活动身体。他却不知道耶和华已经离开他了。 非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到加沙，用铜链拘索他，他就在监里推磨。然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了(士十六15~21)。 8.非利士人戏侮参孙。非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐，因为他们说：我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。众人看见参孙，就赞美他们的神说：我们的神将毁坏我们地，杀害我们许多人的仇敌交在我们手中了！他们正宴乐的时候，就说：叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。 参孙向拉他手的童子说：求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里，房的平顶上约有三千男女，观看参孙戏耍(士十六22~27)。 9.参孙倾覆假神宴乐厅房，与敌偕亡。参孙求告耶和华说：主耶和华啊，求你眷念我！神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇！参孙就抱住托房的那两根柱子，左手抱一根，右手抱一根， 说：我情愿与非利士人同死。就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。参孙的弟兄和他父的全家都下去取他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。参孙做以色列的士师二十年(士十六28~31)。 (五)以色列人与非利士人争战，约柜被夺，以利死(撒上四1~六21)。 1.非利士人战败以色列人。以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢，非利士人安营在亚弗。 非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候，以色列人败在非利士人面前，非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人。 百姓回到营里，以色列的长老说：耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。于是百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与神的约柜同来。耶和华的约柜到了营中，以色列众人就大声欢呼，地便震动。非利士人听见欢呼的声音，就说：在希伯来人营里大声欢呼，是什么缘故呢？随后就知道耶和华的约柜到了营中。非利士人就惧怕起来，说：有神到了他们营中。又说：我们有祸了！向来不曾有这样的事。我们有祸了！谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神。非利士人哪，你们要刚强，要做大丈夫，免得做希伯来人的奴仆，如同他们做你们的奴仆一样。你们要做大丈夫，与他们争战。非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃。被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。 神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了(撒上四1~11)。 2.约柜被掳。当日，有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗。 到了的时候，以利正在道旁坐在自己的位上观望，为神的约柜心里担忧。那人进城报信，合城的人就都呼喊起来。 以利听见呼喊的声音就问说：这喧嚷是什么缘故呢？那人急忙来报信给以利。那时以利九十八岁了，眼目发直，不能看见。 那人对以利说：我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。以利说：我儿，事情怎样？报信的回答说：以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多。你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且神的约柜被掳去(撒上四12~17)。 3.以利。他一提神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死，因为他年纪老迈，身体沉重。以利做以色列的士师四十年。以利的儿妇非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产。 将要死的时候，旁边站着的妇人们对她说：不要怕，你生了男孩子了。她却不回答，也不放在心上。 她给孩子起名叫以迦博，说：荣耀离开以色列了。这是因神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了。她又说：荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了(撒上四18~22)。 4.置约柜于大衮庙。非利士人将神的约柜从以便以谢抬到亚实突。 非利士人将神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。 次日清早，亚实突人起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，就把大衮仍立在原处。 又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门坎上折断，只剩下大衮的残体。因此，大衮的祭司和一切进亚实突大衮庙的人都不踏大衮庙的门坎，直到今日(撒上五1~5)。 5.非利士人患痔。耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。 亚实突人见这光景，就说：以色列神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上。就打发人去请非利士的众首领来聚集，问他们说：我们向以色列神的约柜应当怎样行呢？他们回答说：可以将以色列神的约柜运到迦特去。于是将以色列神的约柜运到那里去。 运到之后，耶和华的手攻击那城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生痔疮。他们就把神的约柜送到以革伦。神的约柜到了，以革伦人就喊嚷起来说：他们将以色列神的约柜运到我们这里，要害我们和我们的众民！于是打发人去请非利士的众首领来，说：愿你们将以色列神的约柜送回原处，免得害了我们和我们的众民。原来神的手重重攻击那城，城中的人有因惊慌而死的， 未曾死的人都生了痔疮。合城呼号，声音上达于天(撒上五6~12)。 6.送约柜献陪罪祭。耶和华的约柜在非利士人之地七个月。非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说：我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。他们说：若要将以色列神的约柜送回去，不可空空地送去，必要给祂献赔罪的礼物，然后你们可得痊愈，并知道祂的手为何不离开你们。非利士人说：应当用什么献为赔罪的礼物呢？他们回答说：当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。所以当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的神，或者他向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些。 你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢？神在埃及人中间行奇事，埃及人岂不释放以色列人，他们就去了吗？ 现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。 把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里，放在柜旁，将柜送去。你们要看看，车若直行以色列的境界到伯示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的。若不然，便可以知道不是祂的手击打我们，是我们偶然遇见的。非利士人就这样行，将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里，把耶和华的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上。牛直行大道，往伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面，直到伯示麦的境界。伯示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了。车到了伯示麦人约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大盘石，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。利未人将耶和华的约柜和装金物的匣子拿下来，放在大盘石上。当日伯示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了。非利士人献给耶和华做赔罪的金痔疮像，就是这些：一个是为亚实突，一个是为加沙，一个是为亚实基伦，一个是为迦特，一个是为以革伦。金老鼠的数目是照非利士五个首领的城邑，就是坚固的城邑和乡村，以及大盘石。这盘石是放耶和华约柜的，到今日还在伯示麦人约书亚的田间。耶和华因伯示麦人擅观祂的约柜，就击杀了他们七十人，那时有五万人原文作：七十人加五万人。在那里。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。伯示麦人说：谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢？这约柜可以从我们这里送到谁那里去呢？于是打发人去见基列耶琳的居民，说：非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧(撒上六1~21)！ (六)以色列人与非利士人争战，扫罗王时期(撒上十三1~十四52)。 1,扫罗率民击非利士人。扫罗登基年四十岁。做以色列王二年的时候， 就从以色列中拣选了三千人，二千跟随扫罗在密抹和伯特利山，一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚；其余的人，扫罗都打发各回各家去了。 约拿单攻击迦巴非利士人的防营，非利士人听见了。扫罗就在遍地吹角，意思说要使希伯来人听见。以色列众人听见扫罗攻击非利士人的防营，又听见以色列人为非利士人所憎恶，就跟随扫罗聚集在吉甲。非利士人聚集，要与以色列人争战，有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的萨那样多，就上来在伯亚文东边的密抹安营。 以色列百姓见自己危急窘迫，就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处和坑中。有些希伯来人过了约旦河，逃到迦得和基列地。扫罗还是在吉甲，百姓都战战兢兢地跟随他(撒上十三1~7)。 2.扫罗献祭。扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。 扫罗说：把燔祭和平安祭带到我这里来。扫罗就献上燔祭。刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。撒母耳说：你做的是什么事呢？扫罗说：因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹，所以我心里说，恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。撒母耳对扫罗说：你做了胡涂事了！没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。 现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合祂心意的人，立他做百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。撒母耳就起来，从吉甲上到便雅悯的基比亚。扫罗数点跟随他的，约有六百人。 扫罗和他儿子约拿单，并跟随他们的人，都住在便雅悯的迦巴，但非利士人安营在密抹。有掠兵从非利士营中出来，分为三队，一队往俄弗拉向书亚地去，一队往伯和仑去，一队往洗波音谷对面的地境向旷野去(撒上十三8~18)。 3.以色列地乏军械。那时，以色列全地没有一个铁匠，因为非利士人说，恐怕希伯来人制造刀枪。以色列人要磨锄、犁、斧、铲，就下到非利士人那里去磨， 但有锉可以锉铲、犁、三齿叉、斧子并赶牛锥。所以到了争战的日子，跟随扫罗和约拿单的人没有一个手里有刀有枪的，唯独扫罗和他儿子约拿单有。非利士人的一队防兵到了密抹的隘口(撒上十三19~23)。 4.约拿单败非利士人于密抹。有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。但他没有告诉父亲。扫罗在基比亚的尽边，坐在米矶仑的石榴树下，跟随他的约有六百人。 在那里有亚希突的儿子亚希亚，穿着以弗得；亚希突是以迦博的哥哥、非尼哈的儿子、以利的孙子，以利从前在示罗做耶和华的祭司。约拿单去了，百姓却不知道。约拿单要从隘口过到非利士防营那里去。这隘口两边各有一个山峰，一名播薛，一名西尼。 一峰向北，与密抹相对；一峰向南，与迦巴相对。约拿单对拿兵器的少年人说：我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力。因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。拿兵器的对他说：随你的心意行吧。你可以上去，我必跟随你，与你同心。约拿单说：我们要过到那些人那里去，使他们看见我们。他们若对我们说：你们站住，等我们到你们那里去，我们就站住，不上他们那里去。 他们若说：你们上到我们这里来，这话就是我们的证据，我们便上去，因为耶和华将他们交在我们手里了。二人就使非利士的防兵看见。非利士人说：希伯来人从所藏的洞穴里出来了！防兵对约拿单和拿兵器的人说：你们上到这里来，我们有一件事指示你们。约拿单就对拿兵器的人说：你跟随我上去，因为耶和华将他们交在以色列人手里了。约拿单就爬上去，拿兵器的人跟随他。约拿单杀倒非利士人，拿兵器的人也随着杀他们。 约拿单和拿兵器的人起头所杀的约有二十人，都在一亩地的半犁沟之内。于是在营中、在田野、在众民内都有战兢，防兵和掠兵也都战兢，地也震动，战兢之势甚大(撒上十四1~15)。 5.以色列人追敌至伯亚文。在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵看见非利士的军众溃散，四围乱窜。扫罗就对跟随他的民说：你们查点查点，看从我们这里出去的是谁。他们一查点，就知道约拿单和拿兵器的人没有在这里。那时神的约柜在以色列人那里，扫罗对亚希亚说：你将神的约柜运了来。扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了。扫罗就对祭司说：停手吧！扫罗和跟随他的人都聚集，来到战场，看见非利士人用刀互相击杀，大大惶乱。从前由四方来跟随非利士军的希伯来人现在也转过来，帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人了。那藏在以法莲山地的以色列人听说非利士人逃跑，就出来紧紧地追杀他们。那日，耶和华使以色列人得胜，一直战到伯亚文(撒上十四16~23)。 6.约拿单误违父誓。扫罗叫百姓起誓说：凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。 众民进入树林，见有蜜在地上。 他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。百姓中有一人对他说：父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅。因此百姓就疲乏了。约拿单说：我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏，就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了。有人告诉扫罗说：百姓吃带血的肉，得罪耶和华了。扫罗说：你们有罪了，今日要将大石头滚到我这里来。扫罗又说：你们散在百姓中，对他们说，你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃，不可吃带血的肉得罪耶和华。这夜，百姓就把牛羊牵到那里宰了。 扫罗为耶和华筑了一座坛，这是他初次为耶和华筑的坛。扫罗说：我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，不留他们一人。众民说：你看怎样好就去行吧。祭司说：我们先当亲近神。扫罗求问神说：我下去追赶非利士人可以不可以？你将他们交在以色列人手里不交？这日神没有回答他。扫罗说：你们百姓中的长老都上这里来，查明今日是谁犯了罪。 我指着救以色列永生的耶和华起誓：就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死！但百姓中无一人回答他。扫罗就对以色列众人说：你们站在一边，我与我儿子约拿单也站在一边。百姓对扫罗说：你看怎样好就去行吧。扫罗祷告耶和华以色列的神说：求你指示实情。于是掣签掣出扫罗和约拿单来，百姓尽都无事。扫罗说：你们再掣签，看是我，是我儿子约拿单。就掣出约拿单来(撒上十四24~42)。 7.扫罗欲杀约拿单众民救之得免。扫罗对约拿单说：你告诉我，你做了什么事？约拿单说：我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗 ？扫罗说：约拿单哪，你定要死！若不然，愿神重重地降罚于我！百姓对扫罗说：约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可！我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与神一同做事。于是百姓救约拿单免了死亡。 扫罗回去，不追赶非利士人，非利士人也回本地去了(撒上十四43~46)。 8.扫罗之战绩。扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人和琐巴诸王，并非利士人。他无论往何处去，都打败仇敌。 扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手(撒上十四47~48)。 9.扫罗之族谱。扫罗的儿子是约拿单、亦施韦、麦基舒亚。他的两个女儿，长女名米拉，次女名米甲。扫罗的妻名叫亚希暖，是亚希玛斯的女儿。扫罗的元帅名叫押尼珥，是尼珥的儿子，尼珥是扫罗的叔叔。扫罗的父亲基士，押尼珥的父亲尼珥，都是亚别的儿子。扫罗平生常与非利士人大大争战。扫罗遇见有能力的人或勇士，都招募了来跟随他(撒上十四49~51)。 (七)牧羊少年大卫战胜歌利亚(撒上十七1~58)。 1.歌利亚狂语索战。非利士人招聚他们的军旅，要来争战，聚集在属犹大的梭哥，安营在梭哥和亚西加中间的以弗大悯。扫罗和以色列人也聚集，在以拉谷安营，摆列队伍，要与非利士人打仗。 非利士人站在这边山上，以色列人站在那边山上，当中有谷。 从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人，身高六肘零一虎口； 头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒； 腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟； 7 枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走。 歌利亚对着以色列的军队站立，呼叫说：你们出来摆列队伍做什么呢？我不是非利士人吗？你们不是扫罗的仆人吗？可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来。 他若能与我战斗，将我杀死，我们就做你们的仆人。我若胜了他，将他杀死，你们就做我们的仆人，服侍我们。那非利士人又说：我今日向以色列人的军队骂阵。你们叫一个人出来，与我战斗。扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕。大卫是犹大伯利恒的以法他人耶西的儿子，耶西有八个儿子。当扫罗的时候，耶西已经老迈。耶西的三个大儿子跟随扫罗出征，这出征的三个儿子，长子名叫以利押，次子名叫亚比拿达，三子名叫沙玛。大卫是最小的。那三个大儿子跟随扫罗。大卫有时离开扫罗，回伯利恒放他父亲的羊。那非利士人早晚都出来站着，如此四十日(撒上十七1~16)。 2.大卫闻歌利亚言则愤。一日，耶西对他儿子大卫说：你拿一伊法烘了的穗子和十个饼，速速地送到营里去，交给你哥哥们。 再拿这十块奶饼，送给他们的千夫长，且问你哥哥们好，向他们要一封信来。扫罗与大卫的三个哥哥和以色列众人，在以拉谷与非利士人打仗。大卫早晨起来，将羊交托一个看守的人，照着他父亲所吩咐的话，带着食物去了。到了辎重营，军兵刚出到战场，呐喊要战。以色列人和非利士人都摆列队伍，彼此相对。大卫把他带来的食物留在看守对象人的手下，跑到战场，问他哥哥们安。与他们说话的时候，那讨战的，就是属迦特的非利士人歌利亚，从非利士队中出来，说从前所说的话。大卫都听见了。以色列众人看见那人，就逃跑，极其害怕。 以色列人彼此说：这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人骂阵。若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。大卫问站在旁边的人说：有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？百姓照先前的话回答他说：有人能杀这非利士人，必如此如此待他。大卫的长兄以利押听见大卫与他们所说的话，就向他发怒，说：你下来做什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战！大卫说：我做了什么呢？我来岂没有缘故吗？大卫就离开他转向别人，照先前的话而问。百姓仍照先前的话回答他(撒上十七17~30)。 3.大卫自请出战。有人听见大卫所说的话，就告诉了扫罗，扫罗便打发人叫他来。 大卫对扫罗说：人都不必因那非利士人胆怯，你的仆人要去与那非利士人战斗。扫罗对大卫说：你不能去与那非利士人战斗，因为你年纪太轻，他自幼就做战士。大卫对扫罗说：你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去， 我就追赶牠，击打牠，将羊羔从牠口中救出来。牠起来要害我，我就揪着牠的胡子，将牠打死。 你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。大卫又说：耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。扫罗对大卫说：你可以去吧，耶和华必与你同在。扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给他戴上，又给他穿上铠甲。大卫把刀挎在战衣外，试试能走不能走。因为素来没有穿惯，就对扫罗说：我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯。于是摘脱了。他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里。手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人(撒上十七31~40)。 4.击杀歌利亚。非利士人也渐渐地迎着大卫来，拿盾牌的走在前头。 非利士人观看，见了大卫，就藐视他，因为他年轻，面色光红，容貌俊美。 非利士人对大卫说：你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？非利士人就指着自己的神咒诅大卫。 非利士人又对大卫说：来吧！我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。大卫对非利士人说：你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟。我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神； 又使这众人知道，耶和华使人得胜不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。祂必将你们交在我们手里。非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。 大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地(撒上十七41~49)。 5.非利士人溃败。这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他，大卫手中却没有刀。 大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。以色列人和犹大人便起身呐喊，追赶非利士人，直到和以革伦的城门。被杀的非利士人倒在色拉音的路上，直到迦特和以革伦。以色列人追赶非利士人回来，就夺了他们的营盘。 大卫将那非利士人的头拿到耶路撒冷，却将他军装放在自己的帐篷里(撒上十七50~54)。 6.押尼珥引大卫见扫罗。扫罗看见大卫去攻击非利士人，就问元帅押尼珥说：押尼珥啊，那少年人是谁的儿子？押尼珥说：我敢在王面前起誓，我不知道。王说：你可以问问那幼年人是谁的儿子。大卫打死非利士人回来，押尼珥领他到扫罗面前，他手中拿着非利士人的头。 扫罗问他说：少年人哪，你是谁的儿子？大卫说：我是你仆人伯利恒人耶西的儿子(撒上十七56~58)。 (八)大卫逃遁迦特(撒上廿一1~15)。 1.大卫至挪伯得助于亚希米勒。大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：你为什么独自来，没有人跟随呢？大卫回答祭司亚希米勒说，王吩咐我一件事说：我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。故此我已派定少年人在某处等候我。 现在你手下有什么？求你给我五个饼或是别样的食物。祭司对大卫说：我手下没有寻常的饼，只有圣饼。若少年人没有亲近妇人，才可以给。大卫对祭司说：实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的，何况今日不更是洁净吗？祭司就拿圣饼给他，因为在那里没有别样饼，只有更换新饼从耶和华面前撤下来的陈设饼。当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前，他名叫多益，是以东人，做扫罗的司牧长。 大卫问亚希米勒说：你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。祭司说：你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去。除此以外，再没有别的。大卫说：这刀没有可比的，求你给我(撒上廿一1~9)。 2.大卫遁至迦特。那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。 亚吉的臣仆对亚吉说：这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说： 扫罗杀死千千，大卫杀死万万吗(撒上廿一10~11)？ 3.在亚吉王前装疯。大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。 亚吉对臣仆说：你们看，这人是疯子！为什么带他到我这里来呢？ 我岂缺少疯子，你们带这人来在我面前疯癫吗？这人岂可进我的家呢(撒上廿一12~16)？ (九)大卫王攻打非利士人，制伏他们(撒下八1~18)。 1.战败非利士人与摩押人。此后，大卫攻打非利士人，把他们制伏，从他们手下夺取了京城的权柄原文作：母城的嚼环。又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量，量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡(撒下八1~2)。 2.战败亚兰人。琐巴王利合的儿子哈大底谢往大河去，要夺回他的国权。大卫就攻打他，擒拿了他的马兵一千七百，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。大马士革的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。 于是大卫在大马士革的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷。 大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜。哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军， 就打发他儿子约兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大底谢，原来陀以与哈大底谢常常争战。约兰带了金银铜的器皿来， 大卫王将这些器皿和他制伏各国所得来的金银，都分别为圣献给耶和华， 就是从亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所得来的，以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物。大卫在盐谷击杀了亚兰 一万八千人回来，就得了大名。又在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜(撒下八3~14)。 3.为民施行公义。大卫做以色列众人的王，又向众民秉公行义。 洗鲁雅的儿子约押做元帅，亚希律的儿子约沙法做史官， 亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒做祭司长，西莱雅做书记， 耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人，大卫的众子都做领袖(撒下八15~18)。 4.以法莲之后裔，到嫩的儿子约书亚。他哈的儿子是撒拔，撒拔的儿子是书提拉。以法莲又生以谢、以列。这二人因为下去夺取迦特人的牲畜，被本地的迦特人杀了。他们的父亲以法莲为他们悲哀了多日，他的弟兄都来安慰他。以法莲与妻同房，他妻就怀孕生了一子，以法莲因为家里遭祸，就给这儿子起名叫比利亚。 他的女儿名叫舍伊拉，就是建筑上伯和仑、下伯和仑与乌羡舍伊拉的。 比利阿的儿子是利法和利悉，利悉的儿子是他拉，他拉的儿子是他罕，他罕的儿子是拉但，拉但的儿子是亚米忽，亚米忽的儿子是以利沙玛， 以利沙玛的儿子是嫩，嫩的儿子是约书亚(代上七20~27)。 (十)因你永怀仇恨，攻击犹大家，大大有罪。主耶和华如此说：因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜，主耶和华如此说：因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪，因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾、罪孽到了尽头的时候，将他们交于刀剑(6，12节；卅五5)。 【结二十五16】「所以主耶和华如此说：我必伸手攻击非利士人，剪除基利提人，灭绝沿海剩下的居民。」 〔吕振中译〕「那么永恒主就这么说：看吧，我必伸手攻击非利士人，剪除基利提人〔同字音：剪除〕，灭尽沿海一带余剩之民。」 〔原文字义〕「所以」因此、如此、这样；形容词：对、真的、公平、诚实；「说」回答、承诺、吩咐；「伸出」铺张、伸展、延长，屈枉、转弯、 丢一边；「手」边、力量、权势；「非利士人」移民；「剪除」灭绝、灭亡；「沿海」海边。 〔文意注解〕「所以主耶和华如此说：我必伸手攻击非利士人，剪除基利提人，灭绝沿海剩下的居民」：因此，主耶和华必伸手施行审判，剪除基利提人，他们是来自克里特岛，古称迦斐托的非利士人，以及居住在地中海沿岸的其他非利士人。这里希伯来文又用了双关语：耶和华说他要剪除那些剪除人的人，即基利提人，与非利士人同义(撒上卅14；番二5)。 耶和华再伸手施行审判，伸手攻击(7、13节)，并且剪除。「剪除」与「基利提人」有谐音，为作者特有的用意。基利提与非利士为同义字。大卫王的属下有基列提人与比利提人都是非利士人(撒下八18；十五18；廿7，23；王上一38，44)。 非利士人，迦斯路希支派，其祖先就是含的儿子麦西的祖先(创十14)。他们原生活在克里特岛，后移居到西南巴勒斯坦沿岸(创十13~14；耶四十七4)。非利士人恨恶以色列，常侵略他们。事奉大衮(士十6~7；撒上四1~11)。 基利提人，是非利士人的一个支派，后被巴比伦王尼布甲尼撒抢去了所有城邑，并从那地被驱逐(耶四十七2~7)。显然，即便不信之人轻看苦待圣徒，神却必看顾圣徒，最终会除去一切羞愧(诗八十九19；赛五十7)。 灭绝沿海剩下的居民。非利士人在新约和旧约之间的马加比时期，完全被消灭。非利士人已经消灭了，但以色列人中至少有一部分剩下的人幸存了下来(赛一9)。 基利提人背景。以西结在诗句中把非利士人和基利提人对偶。但这两族人在人种上和历史上究竟有什么关系，却仍未清楚。学者最常见的看法认为基利提人来自克里特岛。这民族在非利士海岸南部迦萨一带定居之后不久，似乎成为了雇佣兵(撒上三十14；撒下八18)。 〔话中之光〕(一)神伸手攻击亚扪和以东。所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华。所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。 我必藉我民以色列的手报复以东，以色列民必照我的怒气，按我的愤怒在以东施报，以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的(7，13~14)。 (二)基利提。大卫追亚玛力人。我们侵夺了基利提的南方和属犹大的地，并迦勒地的南方，又用火烧了洗革拉(撒上卅14)。王的臣仆都在他面前过去。基利提人、比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去(撒下十五18)。西番雅预言非利士必受惩罚。加沙必致见弃，亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶出亚实突的民，以革伦也被拔出根来。住沿海之地的基利提族有祸了！迦南，非利士人之地啊，耶和华的话与你反对，说：我必毁灭你，以致无人居住(番二4~5)。 (三)先知耶利米预言，非利士人必灭。并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王，亚实基伦，加沙，以革伦，以及亚实突剩下的人，法老攻击加沙之先，有耶和华论非利士人的话临到先知耶利米。因为日子将到，要毁灭一切非利士人，剪除帮助推罗、西顿所剩下的人。原来耶和华必毁灭非利士人，就是迦斐托海岛余剩的人(耶廿五20；四十七1，4)。 (四)亚扪人乐以色列遭灾必受重报。所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华(7节)。阿摩司预言非利士受罚。我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，也必反手攻击以革伦，非利士人所余剩的必都灭亡。这是主耶和华说的(摩一8)。 【结二十五17】「我向他们大施报应，发怒斥责他们。我报复他们的时候，他们就知道我是耶和华。”」 〔吕振中译〕「我必以烈怒的责打向他们大施报复；我报复他们时，他们就知道我乃是永恒主。』」 〔原文字义〕「报应」报仇、报复。仇恨；「斥责」争辩、责罚。 〔文意注解〕「我向他们大施报应，发怒斥责他们。我报复他们的时候，他们就知道我是耶和华」：耶和华神向他们大施报复。他们就知道祂是耶和华。 「报应」与「报复」，可谓本段与上段的主要用词，这是为显明神公义的行为，神为使人们认识祂的公义，必须施行审判。在新约书信中，保罗也强调神有权施行报应，他引用旧约伸冤报应在我 (申卅二35：罗十二19)。 17节， 耶和华必因他们对待祂选民的恶行报复他们，以忿怒责备惩罚他们(赛十一14；耶廿五20；四十七1~7；珥三1~4；俄一19；番二4~7)。主前二世纪之后，没有关于非利士人的记载，但他们的城市名称却流传下来。当他们经历耶和华的审判时，他们就会知道耶和华是神。 这些审判应告诫任何恶意对待神的选民，即以色列雅各的后裔，以及以其他方式得罪至高神的国家。祂必惩罚罪恶和虐待祂子民的人(创十二3)。 〔话中之光〕(一)我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华。这样，我必以怒气和愤怒，并烈怒的责备，向你施行审判，那时你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我耶和华说的(11节；五15)。 (二)报应亚扪人幸灾乐祸，乐以色列遭灾必受重报。我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处，你们就知道我是耶和华。摩押西珥亦必遭报。我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华。以东亦必遭报。我必藉我民以色列的手报复以东，以色列民必照我的怒气，按我的愤怒在以东施报，以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的(廿五5，11，14)。以色列因拜偶像受罚，被杀者倒毙民中。被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华(六7)。耶和华已将自己显明了，他已施行审判，恶人被自己手所做的缠住了。为要报复列邦，刑罚万民(诗九16；一百四十九7)。 (三)耶和华这样说：我要用我手里的杖击打河中的水，水就变做血，因此你必知道我是耶和华(出七17)。 第十一年十一月初一日，耶和华的话临到我(廿六1)。 叁、灵训要义 【审判犹大邻国的预言】 一、对列邦的预言(廿五~卅二) 二、对犹大邻国的预言(廿五~廿八) 1.对亚扪的审判(1~7节) 2.对摩押的审判(8~11节) 3.对以东的审判(12~14节) 4.对非利士的审判(15~17节) 三、先知预言其审判(耶九25~26；廿五1~26；廿七1~11；四十八1~四十九22) 四、耶利米与以西结都曾提及这些邻国被掳也将持续七十年(耶廿五11) 五、更大审判将持续到基督再临(路廿一24；赛十一14；但十一41；珥三1~4) 【攻击列国的审判预言】 一、与审判选民的原因近似――外邦列国拜偶像，犯罪、自大(廿五~卅二) 二、神施行惩罚的方式近似――将对犹大的咒诅，转向犹大的仇敌(廿五~卅二) 三、以色列素来仇敌七国七日七个神谕(廿九1，17；卅1，20；卅一1；卅二1，17) 四、短篇神谕沿用标准格式――开头引文套语，因为指控，所以惩罚，确认果效 五、列国神谕修辞重复环环相扣――神报应，动词21个，一次四个，多次九个 六、重复：以色列地，心存轻蔑，东方人，产业，列国掳物，荒场，刀，犹大家 【以西结神谕的性质与计划】 一、以西结蒙召与使命(一1~三27) 二、犹大和耶路撒冷罪恶的审判预言(四1~廿四) 三、犹大近邻的预言，顺时针从东到西，亚扪、摩押、以东、非利士(廿五1~17) 四、从北到南的其余三国――推罗，西顿、和埃及(廿六1~廿八32) 五、前四国预言都包含四个部分――引言、控诉或指控、惩罚及结果(廿五1~17) 六、编排与数字七有关――审判七国(廿五~卅二)类似阿摩司(摩一3~二5) 七、埃及等于六国总和各97节――七日划分七神谕七套语引言(廿九1~卅二32) 八、迦南地有七国(申七1)――以西结和众先知预见新出埃及(赛十一15~16) 【攻击亚扪人的神谕】 一、攻击亚扪的神谕――列在攻击列国的神谕之最前列(1~7节) 二、神令以西结预言，直呼亚扪之众子――复合专有名词称亚扪民族和国家(2节) 三、起始以西结便以第二人称呼召直接面对――你们当听主耶和华的话(3节) 四、复合名词来自西兰古迹青铜古瓶刻字――三位亚扪统治者为亚扪众子的王 五、亚扪人针对亚扪人民――亚扪针对民族，阴阳交替为国家或国土城邑(2~7节) 六、亚扪是选民远亲――亚伯拉罕外甥罗得后代，拉巴到亚嫩河界不清(创十九38) 七、亚扪人与选民如水火――亚扪迁来边界不清冲突(士十~十一；撒下十；十二) 八、亚扪新王羞辱大卫遣使――大卫胜亚扪朝贡乌西亚约坦(代下廿六8；廿七5) 九、亚述侵亚扪结盟犹大――约雅敬叛巴比伦，亚扪加入巴比伦军(王下廿四1~2) 十、巴比伦攻耶京不攻亚扪拉巴――亚扪幸灾乐祸说啊哈(1~7节；廿四1；廿六2) 十一、神定罪亚扪恶意欢喜――圣所被亵渎，以色列地荒凉，犹大人被流放(3节) 十二、亚扪受重报――你拍手顿足满心恨恶欢喜说啊哈，所以我伸手攻击你(3节) 十三、将你地交东方人为业――安居你地吃你果奶，骆驼歇息牛羊躺卧(4~7节) 十四、亚扪及凌辱――刀擦亮杀戮吞灭，万民中剪除，败亡除灭(2~7节；廿一8) 【攻击摩押人的神谕】 一、摩押毁谤和亚扪辱骂――是毁谤我百姓，自夸自大侵犯他们境界(番二8) 二、亚扪嫡系同辈罗得后人――占死海东高地，从亚嫩南到撒烈河(创十九37) 三、兵戎相见――拒选民被摩押掌控，士师以笏制伏(民廿二~廿五；士三14~30) 四、摩押朝贡大卫――西底家背叛巴比伦，结盟摩押亚扪(撒下八2；耶廿七3) 五、否定选民――蔑视神拣选以色列，以色列自贬学外邦(廿32；耶四十八1~48) 六、摩押向神百姓高傲自夸受罚(赛十六6；耶四十八26~30；番二8, 10) 七、以西结论其罪和代价――神要打破摩押引以为荣的边界城(8~9节；廿32) 八、边城伯耶西末、巴力免、基列亭――本属流便支派(民卅二37；书十三19) 九、河东二个半支派被亚述掳走――摩押趁机重占，神要摧毁三城灭摩押(9节) 十、耶京沦陷五年巴比伦灭摩押亚扪――交东方人预言应验(9~11节；耶四十八) 【攻击以东人的神谕】 一、以东是雅各兄以扫后人――与雅各更近，以东出以撒到西珥(创廿二；廿五23) 二、以东王拒以色列人过境――摩西告诫不可恨他是你兄弟(民廿15；申廿三7) 三、许以东第三代子孙入会――摩押亚扪十代后也不可入耶和华的会(申廿三3~8) 四、先知阿摩司控告以东――拿刀追赶兄弟，无怜悯撕裂，永怀忿怒(摩一11) 五、与外邦人同伙伙向兄弟施暴――羞愧必遮盖以东，也必永远断绝(俄一10~14) 六、攻击以东简短二词――报仇雪恨攻击犹大家，大大有罪(12节；诗一百卅七7) 七、我必伸手攻击以东――剪除人畜，自提幔到底但全地荒凉(13节；创廿五3) 八、神署名宣告――藉祂民以色列之手，照神忿怒施报，知道是神报应以东(13节) 【攻击非利士人的神谕】 一、以西结前文提非利士――其众女对犹大拜偶像行淫感羞耻藐视她(十六27，57) 二、非利士移民――出迦斐托即克里特岛含的后代(摩九7；创十14；代上一12) 三、非利士五城――五首领的迦萨、亚实突、亚实基伦、迦特、以革伦(书十三3) 四、五坚固城与犹大水火不容――亚实突连手以东，趁犹大被围施报(尼十三23) 五、以西结攻击非利士――控告(13节)，宣布审判和审判结果(16～17节) 六、我向他们大施报应发怒斥责――报复他们时，他们就知道我是耶和华(13节) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「以西结书提要」末尾处 |