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耶利米哀歌第一章綱目 壹、內容綱要 【第一首哀歌：為耶路撒冷城遭難而哀歎】 一、錫安居民因得罪神而遭難(1~7節) 二、求神觀看其苦難(8~11節) 三、向旁觀者訴說自己的苦難(12~17節) 四、承認神的懲罰是公義的，求神垂聽禱告(18~22節) 貳、靈訓要義 【教會墮落及其後果】 一、教會墮落的情形 1.許多罪過(5節)，大大犯罪(8節)——嚴重地得罪了神 2.成為不潔之物(8節)，她的污穢是在衣襟上(9節)——行為污穢可憎 3.非常的敗落(9節)，仇敵得了勝(16節)——自取其辱 4.違背祂的命令(18節)，大大悖逆(20節)——嚴重地悖逆了神 二、神對教會墮落的反應 1.耶和華為她許多的罪過，使她受苦(5節)——因得罪神而被神懲治 2.耶和華掩面不看(參9，11節)——被神棄絕不顧 3.耶和華發烈怒(12~17節)——惹神發怒 (1)祂從高天使火進入我的骨頭，剋制了我(13節)——降下刑罰的火 (2)祂鋪下網羅，絆我的腳，使我轉回(13節)——身陷困境無法脫離 (3)祂使我終日淒涼發昏(13節)——備感淒涼不安 (4)我罪過的軛，是祂手所綁的，猶如軛繩縛在我頸項上(14節)——奴役的軛極其沉重且無法卸除 (5)祂使我的力量衰敗(14節)——能力衰竭 (6)主將我交在我所不能敵擋的人手中(14節)——無力反抗仇敵 (7)主輕棄我中間的一切勇士，招聚多人攻擊我，要壓碎我的少年人(15節)——被仇敵壓制擊潰 (8)主將猶大居民踹下，像在酒醡中一樣(15節)——被仇敵踐踏壓榨 (9)那當安慰我，救我性命的，離我甚遠(16節)——被神遠離 (10)耶和華論雅各已經出令，使四圍的人作她仇敵(17節)——被神管教 三、教會墮落的悲慘後果 1.先前滿有人民的城，現在何竟獨坐(1節)——熱鬧變孤獨 2.先前在列國中為大的，現在竟如寡婦(1節)——為大變無依 3.先前在諸省中為王后的，現在成為進貢的(1節)——尊貴變奴僕 4.她夜間痛哭，淚流滿腮，在一切所親愛的中間沒有一個安慰她的(2節)——被人拋亦，哀傷逾恆 5.她的朋友都以詭詐待她，成為她的仇敵(2，17節)——朋友變仇敵 6.猶大因遭遇苦難，又因多服勞苦，就遷到外邦(3節)——被迫遷徙外邦而歷經苦難與奴役 7.她住在列國中，尋不著安息(3節)——被擄雜居在外邦人中間，心靈得不著寄託 8.追逼她的都在狹窄之地將她追上(3節)——身陷進退兩難的困境 9.錫安的路徑，因無人來守聖節就悲傷(4節)——各地無人前來守節 10.她的城門淒涼，她的祭司歎息，她的處女受艱難，自己也愁苦(4節)——荒涼敗落，處境艱辛愁苦 11.她的敵人為首；她的仇敵亨通(5節)——敵人發號施令，為所欲為 12.她的孩童被敵人擄去(5，18節)——失去自由與希望 13.錫安城的威榮全都失去(6節)——失去威望與榮耀 14.她的首領像找不著草場的鹿，在追趕的人前無力行走(6節)——失去權力與豐富 15.她百姓落在敵人手中，無人救濟(7節)——失去救援與幫助 16.敵人看見，就因她的荒涼嗤笑(7節)——失去活力與尊嚴 17.素來尊敬她的，見她赤露就都藐視她，她自己也歎息退後(8節)——失去外表與自尊 18.無人安慰她(9，17節)——失去鼓勵與安慰 19.敵人伸手奪取她的美物(10節)——失去防守與美物 20.她眼見外邦人進入她的聖所(10節)——失去聖別與敬拜 21.她的民都歎息，尋求食物，他們用美物換糧食，要救性命(11節)——失去心靈的滿足與安息 22.因為我甚是卑賤(11節)——失去身份與地位 23.我的兒女孤苦，因為仇敵得了勝(16節)——被敵人蹂躪而無助 24.我招呼我所親愛的，他們卻愚弄我(19節)——被朋友愚弄出賣 25.我的祭司和長老正尋求食物救性命的時候，就在城中絕氣(19節)——領袖無以為繼 26.在外刀劍使人喪子，在家猶如死亡(20節)——刀劍與饑荒交逼 27.聽見我歎息的有人，安慰我的卻無人(21節)——外人幸災樂禍 28.我的仇敵都聽見我所遭的患難，因你作這事，他們都喜樂(21節)——仇敵倍感欣喜 四、教會因受苦該有的醒悟 1.耶路撒冷在困苦窘迫之時，就追想古時一切的樂境(7節)——想起從前樂境 2.耶和華啊，求你看我的苦難，因為仇敵誇大(9節)——承認自取其辱，求神憐恤 3.耶和華啊，求你觀看，因為我甚是卑賤(11節)——承認現況卑賤，求神垂顧 4.你們一切過路的人哪，這事你們不介意嗎？(12節)——承認自己比別人差 5.你們要觀看，有像這臨到我的痛苦沒有？(12節)——承認自己招來苦難，並引以為鑒 6.我因這些事哭泣，我眼淚汪汪(16節)——承認自己不是，流淚悔改 7.耶和華是公義的！祂這樣待我，是因我違背祂的命令(18節)——承認神是公義的 8.眾民哪，請聽我的話，看我的痛苦(18節)——勸戒別人不可蹈己覆轍 9.耶和華啊，求你觀看，因為我在急難中(20節)——求神施救 10.我心腸擾亂，我心在我裡面翻轉，因我大大悖逆(20節)——對自己的悖逆身感痛悔 11.你必使你報告的日子來到，他們就像我一樣(21節)——將仇敵交付與神 12.願他們的惡行都呈在你面前(22節)——求神記念仇敵的惡行 13.你怎樣因我的一切罪過待我，求你照樣待他們(22節)——求神伸冤 14.因我歎息甚多，心中發昏(22節)——將自己託付給神，求神安慰 ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──以斯帖記註解》 叁、其他綱目 【第一章
先知為耶京而哀歎】 本章聖經記載耶路撒冷陷落，人民塗炭疾苦，導致被擄到外邦的羞辱，以及流離外地的生涯。選民失國的痛苦，以至漂泊異年的艱苦。在此追想聖城與對殿的以前榮耀與福樂，先知在本章說明了三方面：一則指責百姓的罪孽；二則顯明神公義的審判；三則祈求神慈愛的眷顧。所以作者的用意在於勸導順服，因順服的心才會引發積極的希望。 一、發出哀歎的心聲 一1/2 先知震驚又失望，舉首問知深沉之哀歎，帶去先知優國的情懷，真實的負擔，痛苦的心靈。歷史在發展中不斷的改變，人心在環境中不斷的變雜，文化在研究中不斷的更新，時間在歲月裡不斷的縮短，清晰回想有再回首吧！哀歌借人聆聽並促人閱讀，更要人湧唱並成後人之鏡子。 (一)撫今追昔 1節 帶去前後的比較 1．滿有與獨坐的比較 1節上 滿有：原文指復興繁多。 滿：自以為有，空洞的表現。 獨坐：原文指四境荒廢荒場。 (1) 滿有指復興的美景 代下卅四至卅五章 滿有是豐富的見證。滿有指猶大國曾經人煙稠密，是繁忙之商業，政治及宗教的中心。何竟是感歎詞，帶有省司呼聲，可歎可悲，震驚失望。 (2)
獨座指荒涼的慘景 代下卅六17/21 失去伴侶 獨座是孤單的表現。今天的教會正有這一種的危機啊，弟兄姐妹：哭泣吧！ 獨座神拋棄了那些背棄他民的人民，因他們固執的犯罪，所導致公義的刑罰，此情此景怎不哭泣。榮耀的聖城啊！何意無人居住表示今日的教會荒涼的光景，其教訓與應用，獨座指失去溫暖、自我作主、失去伴侶。 2．為大與寡婦的比較 1節中 可憐的表現 為：驕傲自滿。大：有神同在大、賜恩大、大有能力、大有追求、大有負擔、大有愛心、現在竟這樣失去。 列國中：指在萬邦中的強大，因內中有神的同在與掌權。 (1)
為大指顯明有權有勢 民廿三24 大丈夫 (2)
寡婦指顯明無依無靠 亞四6 窮寡婦 無丈夫、無兒女、無產業、無希望、一貪如洗。罪轄制人的力量非常大。 3．皇后與進貢的比較 1節下 皇后：地位權利(歌五2/4)，失去皇后(地位、脫了衣、洗了腳、臥在床，豈可象皇后嗎？ (1)
皇后指代表尊貴者 申七6 (2)
進貢指代表奴隸者 羅六19 (二)窮途潦倒 1節 是先知哭泣與歎息的聲音，反映內心的汾亂，從外表的觀察，進到內心的感受帶出時代呼聲。 1．何竟：失去神榮 1節上 注：罪惡與苦難是雙胞胎的，互影響的、共通點的，持平衡的。 2．竟如：失去神在 1節中 3．成為：失去神助 1節下 時間的變遷，日子一天一天的過去了，時間在不斷的流失(來十三8)但我們的心志、服事、有否改變。 (三)苦不難堪 2節 絕望的哭泣因為朋友對她下井落石，這也是作者寫作風格之言語，與現實的問題。 1．夜間痛哭 2節上 絕望的處境，內心的苦境，無可言狀，選民在異國他鄉的無助無望的境地，只能在夜間哭。 2．淚流滿腮 2節中 痛苦悲哀的程度，自招苦楚，神前流淚，神前傾苦，神的殿的荒涼。 3．無人安慰 2節中 怪自己交友不慎，證明選民靠人不靠神。一切所親愛的：指列邦列國之意；另有所愛、另有所思、另有所慕。(耶三十14)指選民信仰不貞，生活不潔，存心不專(何七11
林後十一4)、心靈上行淫、信仰上邪淫、生活上姦淫。 4．朋友成敵 2節下 真是人心難側(耶十七9)。 當時猶大國家的朋友包括埃及、亞述、以東、摩押、與亞捫。那時猶大被攻打時，他們不只有沒有加以援助，甚至有些趁火打劫(箴十八24)。苦難顯露人的本質；誰是彼得、誰是約翰、誰是猶大、誰是賣主賣友？ 二、哀歎錫安的境況 一3/11 此段描述耶京可憐的慘景，敗落的錫安代表陷落的猶大國，代表神的子民錫安在這裡代表整個城市。耶利米哀歌是黑夜之歌在選民歷史中最暗的深夜，先知哀哭發出民族的心聲。錫安在這樣的苦難下，沒有否認上帝，只能更深體會到神公義的作為。 (一)錫安被擄 3節 1．遭遇苦難 3節上 十八個月被困，三個階段： (1)
遭受困之苦 耶五二27 啟三19 (2)
遭服勞之苦 羅六2 2．遠離故土 3節中 離開聖城的敬拜 故土：迦南美地；象亞當、浪子。失去靈交、失去事奉、失去祝福。 3．散住列國 3節中 俄1節
申廿八64/65 體驗神公義在歷史中的運行，歷史不定過程乃是時件迦南七族。偶像給你拜個夠吧(何十四3)。失敗在各種不同的環境、墮落在各種不同的場面、流浪在各種不同的地點。 4．沒有安息 3節中 太十一28 不得安逸 心靈不得安息：痛苦 肉身不得安息：不自由 信仰不得安息：受試驗 在今天許多的基督徒離開屬靈的故土(教會)，以致流蕩世界無處安息、無處安息，因信仰不同、生活不一樣、生活不得安息遠離神。 5．仇敵追趕 3節下 彼前五8 有世界的吸引、罪惡的引誘、世俗的潮流，真如同追趕軍隊追趕一樣(約十六30)。 (二)錫安荒廢 4節 1．無人守節 4節上 路徑荒廢、敬拜荒廢。 節期是神向人所吩咐的敬拜要求，藉著守節回想神的恩典(利廿三44)。 代表宗教的生活、信仰的見證、敬拜的生活、與神隔絕的苦境。 2．城門淒涼 4節中 3．祭司歎息 4節中 祭司責任：帶領人敬拜神、教導人學律法、幫助人獻祭物、警戒人避偶像、代替人求問神。 4．處女憂傷 4節下 (三)錫安受苦 5節 三個主因 1．因仇敵的攻擊 5節上 (1)
仇敵為首：掌權 (2)
仇敵亨通：任意妄為 2．因上帝的手段 5節中 體驗神公義的性格、瞭解神聖潔的性情。苦難使我們尋索意義：苦難更使我與靈相交；苦難使我們與罪斷絕，與主聯合(彼前四1)；苦難使我們與神親近(約十六12)；苦難使我們完全認識。 (1)
因我們的罪過：罪行 (2)
因上帝的公義：受苦 苦中有益(詩一一九71來十二10)、苦中有關(腓四11)、苦中有樂(雅一12)、苦中有恩(林後十二1/10)、苦中有福(詩廿三5)、苦中有力(詩八四6/7)、苦中有榮(提後四7/8)。 苦難為煉出人的渣宰，為考驗人的順服，為降服人的意志，為堅固人的信心，為帶給人的任務，為彰顯神的榮耀。 苦難不是目的乃是經歷； 苦難不是終局乃是過程； 苦難不是惡待乃是優待； 苦難不是刑罰乃是方法； 苦難不是拋棄乃是管教； 苦難不是殘忍乃是外煉； 苦難不是命運乃是命定； 苦難不是損失乃是階梯。 3．因孩童被擄 5節下 (四)錫安失榮
6節 榮耀是聖殿唯一的見證，當聖殿的落成時神的榮光充滿聖殿。如今失去了。 1．威榮失去 6節上 2．首領被捉 6節下 (五)回憶錫安 7節 1．時候 7節上 苦難之時、絕望之時、低潮之時。所以苦難： (1)
更新自我的心意 (2)
認識自我的敗壞 (3)
經歷十架的意義 (4)
轉換主次的位置 (5)
看透罪惡的腐蝕 (6)
獲得豐富的經歷 (7)
走向希望的路徑 曾經充滿著生命力：聖城聖殿及聖民，現今幾年全無氣息。 2．內容 7節中 古時的樂境 同心敬拜的樂境，神榮充滿的樂境，蒙神賜恩的樂境，回憶當初面對現在展望未來。作者用一種思想的情景帶至另一種信念的境界。 3．地點 7節中 4．原因 7節下 5．目的 7節 (六)錫安暴露無遺 8/9節 1．暴露內在的赤露 8節 從屬靈的角度看耶城的悲慘 因大大的犯罪 加重語氣非常見 在行為上、在信仰上、在思想上。 成為不潔之物 被尊敬的藐視 2．暴露外在的衣襟 9節 認襟：行為、行動。 (1)
表現：在衣襟上 (2)
可憐： (3)
程度：非常敗落 (4)
後果：仇敵誇大 (七)敵入錫安 10節 1．伸手攻擊 10節上 因巴比倫得勝乃是出於神對選民罪惡審判間接彰顯，許久以來巴比倫一直在威脅著這座城市。教會世俗化、被罪惡污染、真是船上滿了水。宣教觀察化、管教機械化、同工腐敗化、靈交勉強化。 2．奪取美物 10節中 選民奉獻給神的珍寶，神殿中的寶器。獨特的心志，溫柔的言語，聖潔的立場，漸漸消失。 3．踐踏聖所 10節中 林前六20/21 真是狐狸鑽進葡萄園，蛇進入伊甸園一樣。 4．自受其果 10節下 選民受到這樣的懲罰，因為整個國家違背他有的崇高思想，自取墮落，無法履行神所規定的制度。 道出敗落所帶來的痛苦，並無可避免的去承受苦果。 (八)錫安缺糧 11節 突出饑荒，靈性饑荒。 歷史事實的印證，神義怒他施報應，在神的作為中，也包括了毀壞。 1．缺糧歎息尋求 11節上 摩八9 我們要明白這城陷落不但因巴比倫，也是因為城內的饑荒導致的。 2．敵糧以寶還糧 11節中 美物：指豐滿的恩典，豐富的經歷。指屬靈神的話。 寶：指自己的兒女與資財出賣(太四4)。 3．缺糧神前呼喚 11節下 求神觀看我的處境。 求神觀看：饑荒的慘狀：猶大人唯一的出路乃是離棄罪惡，以悔改的心來到神前，仰望萬福的根源；王族的逃難；聖殿的被劫；聖城的被焚；城牆的倒塌；敵人的屠殺。 三、表達錫安的哀歎 12/22節 以個人的代表整個民族將苦難的經驗集中在自己的身上，是社會良知的紛擾，道德責任的催促，先知也是民族的份子，只能無動。 本段的內容它的代表各詞第三人稱(她)轉換為第一人稱的(我),發言人是錫安自己，言出心聲比前段聖經敘述更加感人，她很坦白的承認這場悲劇是因她的罪惡而起，是她迫使神施行刑罰，神公義的管教無非促進以色列人回轉與悔改。所以她知道神公義的作為，不是破壞性，也不是最終的目的，痛苦必得醫治，羞辱也會除去，罪孽可得赦免，民族終得復興。 (一)不得同情 12節 1．不得人的同情 12節上 (1)
不介間 (2)
不觀看 (3)
不理采 2．不得神的同情 12節下 神公義的是以激發人的宗教情操，也促進他的道德意念，使有真正關懷神的心意。 (1)
神發烈怒 12節 一直到今天我們瞭解神的憤怒對人一個事實，反對神的憤怒，神履行他公義的作為。證明神會報應背道人的神，又會懲罰得罪神的人。神表達憤怒方法是公平的同時，選民內心最深處良知，也會贊同神所用這種方法，總而言之，主煉淨我。 (2)
神施苦難 12節 (二)不得釋放 13/14節 1．被神刑罰 13節 監獄是為自由人的益處而設，交通的規律是為駕駛員安全而設，神公義的憤怒是為人轉回而施的，地獄是為天堂安全必須有的。 (1)
如烈火 13節上 ① 從天而降：神的手段 ② 進入骨頭：原文全身，神若容讓邪惡存在，那麼神就不是良善的神。 ③ 克制了我：無法逃避，在先知的信念中，神公義的管教無非償進以色列的回轉與悔改。 (2)
如網羅 13節下 ① 針對：絆我的腳，神施行懲罰時，也給人留一條路，讓人轉回歸向他(耶三22) ② 目的：使我轉回 ③ 結果：孤孤單單 2．被罪捆綁 14節 對罪的認識 苦難使我們想到罪惡，那最大的苦難必與最大的罪惡連在一起。 (1)
罪是重擔 14節上 (2)
罪是繩索 14節中 (3)
犯罪可怕 14節下 力量衰敗，被主交出。 沒有任何政策謀略可以改變罪帶來的結局； 政治上的權謀不能轉扭神公義的審判； 向神付價還價也無法逃脫罪的報應； 以遵過癮宗教的禮儀也是 那任何東西麻醉我們思想也沒有辦法妥協。 (三)不得憐憫 15節 1．對勇士：被輕棄 15節上 2．對列國：成工具 15節中 3．對少年：要壓碎 15節中 4．對居民：被踐踏 15節下 (四)不得安慰 16/17節 先知表達這種說不盡的悲哀，於是在他這幾首歌中反復陳述，起承轉合，將讀者帶到更高的意境。 安慰是坐下來握住他的手表示同情給他們鼓勵，希望幫助之意。 1．內心哭泣不得安慰 16節上 內心的哭情無人理解 2．兒女孤苦不得安慰 16節中 兒女遭遇附天人看顧 3．仇敵得勝不得安慰 16節下 無力所勝，眼貝敵努力的寵大。 4．錫安舉手不得安慰 17節上 禱告不得應允(賽五九1)真智盡極窮的關頭，絕望驅使她歸向上帝。 (五)不得看顧 17節 1．神對雅各出令 17節上 執意而行 2．使四圍成仇敵 17節中 列國敵對 3．成為不潔之物 17節下 來十二14 (六)不得興盛 18/19節 1．是神公義的對待 18節上 表明在裁決的案件上，上帝是清白，而選民是有罪的無可推諉。神的公義有分辨性的，神的公義有漸進性的：拆毀是為了建造作準備的、試煉是為了成就而實施的、被擄是為了歸回作前途的，突出失敗的主因；焚燒是為了潔淨而清除的。 2．因違背神的命令 18節中 3．向眾民傾訴苦楚 18/19節 (1)
處女與少年人被擄 18節 (2)
結盟的列國愚弄我 19節上 (3)
祭司長老尋食絕氣 19節下 (七)不得安心 20節 因急難心在裡面翻轉(12節)求人觀看，無法只看看進求神觀看我們。腹內：感情的部位；我心：智慧及意志部位。 1．在外有刀劍殺戮 2．在內有饑荒瘟疫 (八)不得滿足 21/22節 1．自己內心歎息 21節 2．別人無來安慰 21節 3．仇敵幸災樂禍 21節 4．求神施行審判 21/22節 與作惡的人都要受到神懲罰突出選民信心的呼求。人雖因罪遭到神的刑罰，然而神的愛仍然要把人從罪惡中找回。 (1)
有神的日子 (2)
有神的法則 是選民憂情的表露也是信心的見證，見證神是公義慈愛的神。 ▲ 進深的研究： 1.舉出耶城前後顯著不同的地方？ 2.例出錫安詞是怎樣關聯耶城的？ 3.指出神為何這麼慘事發生在他子民身上？ 4.例出本章裡而選民殘告的內容？ 5.作出仇敵對選民的性格、語言與行動？ 6.舉出本章有動物所在的地方，有何意義？ ──陳世凱《耶利米哀歌查經》 【第一章歸納】 一、目睹悲劇（一1-11） 二、重溫悲劇（一12-22） 1、以懇求開始，要別人認識所經驗之憂愁的深度 2、以回應這主題作開端（18-22） ——《每日研經叢書》 【第一首哀歌——耶京自歎(一1-22)】 一、先知哀憐(1-11) 二、耶城哀憐(12-22) ── 巴斯德《耶利米哀歌》 【第一首哀歌（一1-22）】 一、耶路撒冷被毀（一1-7） 二、滅亡隨犯罪而來（一8-11） 三、呼求憐憫（一12-22） ──《丁道爾聖經註釋》 【過去與現在之間這痛苦的對比（一4-7）】 一、聖殿──從前擠滿了朝聖者和禮拜的人，現在空無一人 二、祭司──一向帶領百姓敬拜上帝，現在嘆息凓離開了 三、年青婦女──她們在一些重大的宗教節期中都扮演歡樂的角色（參詩六十八 25），現在目瞪口呆、默不作聲（4） 四、那些「首領」，體中的政治領袖，像「鹿」，因缺食而虛弱不堪，容易被獵 捕（6） 五、仇敵已佔了上風（5），正幸災樂禍地凝視聖城的命運（7） ——《每日研經叢書》 【耶和華啊求你觀看（一1-22）】 一、聖城被毀（1-7） 二、罪的結果（8-11） 三、錫安的呼聲（12-22） ──《新舊約輔讀》 【一．第一首哀歌（１） 】 １．用旁觀者的角度（１：１－１１） 〜用＜他＞字眼，旁觀者看耶路撒冷＜他＞的情況 ａ．慘況──神奪回他們光輝 i.失去外交 「先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！先前在列國中為大的，現在竟如寡婦；先前在諸省中為王后的，現在成為進貢的。他夜間痛哭，淚流滿腮；在一切所親愛的中間沒有一個安慰他的。他的朋友都以詭詐待他，成為他的仇敵。」1:1-2 ii.失去威榮 「錫安城（原文作女子；下同）的威榮全都失去。他的首領像找不著草場的鹿；在追趕的人前無力行走。」1:6 iii.失去福樂 「耶路撒冷在困苦窘迫之時，就追想古時一切的樂境。他百姓落在敵人手中，無人救濟；敵人看見，就因他的荒涼嗤笑。」1:7
iv.失去尊貴 「耶路撒冷大大犯罪，所以成為不潔之物；素來尊敬他的，見他赤露就都藐視他；他自己也歎息退後。」1:8 v.失去美物 「敵人伸手，奪取他的美物；他眼見外邦人進入他的聖所，論這外邦人，你曾吩咐不可入你的會中。」1:10 ｂ．原因──犯上許多的罪過 「他的敵人為首；他的仇敵亨通；因耶和華為他許多的罪過使他受苦；他的孩童被敵人擄去。」1: 5 i.許多的罪過 ii.真神的管教 ｃ．哀痛──看見他們的痛苦 「他夜間痛哭，淚流滿腮；在一切所親愛的中間沒有一個安慰他的。他的朋友都以詭詐待他，成為他的仇敵。」1:2 「錫安的路徑因無人來守聖節就悲傷；他的城門淒涼；他的祭司歎息；他的處女受艱難，自己也愁苦。」1:4 〜看見他們痛哭及歎息 ｄ．出路──祈求真神的觀看 「他的污穢是在衣襟上；他不思想自己的結局，所以非常地敗落，無人安慰他。他說：耶和華啊，求你看我的苦難，因為仇敵誇大。」1:9 「他的民都歎息，尋求食物；他們用美物換糧食，要救性命。他們說：耶和華啊，求你觀看，因為我甚是卑賤。」1:11 ２．用代入耶路撒冷的角度（１：１２－２２） 〜擬人法，將耶路撒冷變成為「我」，活生生的人 ａ．慘況──交在敵人的手中 「我罪過的軛是他手所綁的，猶如軛繩縛在我頸項上；他使我的力量衰敗。主將我交在我所不能敵擋的人手中。」1:14 ｂ．原因──違背真神的命令 「耶和華是公義的！他這樣待我，是因我違背他的命令。眾民哪，請聽我的話，看我的痛苦；我的處女和少年人都被擄去。」1:18
ｃ．哀痛──代入他們的痛苦 「你們一切過路的人哪，這事你們不介意嗎？你們要觀看：有像這臨到我的痛苦沒有，就是耶和華在他發烈怒的日子使我所受的苦？他從高天使火進入我的骨頭，剋制了我；他鋪下網羅，絆我的腳，使我轉回；他使我終日淒涼發昏。」1:12-13 〜如肉身的痛一樣 ｄ．出路──祈求真神的報仇 「耶和華啊，求你觀看，因為我在急難中。我心腸擾亂；我心在我裡面翻轉，因我大大悖逆。在外，刀劍使人喪子；在家，猶如死亡。」1:20 「聽見我歎息的有人；安慰我的卻無人！我的仇敵都聽見我所遭的患難；因你做這事，他們都喜樂。你必使你報告的日子來到，他們就像我一樣。願他們的惡行都呈在你面前；你怎樣因我的一切罪過待我，求你照樣待他們；因我歎息甚多，心中發昏。」1:21-22 〜不單是求神觀看，也求神向仇敵報仇 ——《主日學課程》(作者不詳) 【神家的悲慘 耶利米哀歌1章】 一丶面對荒涼無人安慰1:1-2 二丶面對被擄無法安息1:3-5 三丶面對追趕無力行走1:6-8 四丶面對缺糧無不歎息1:9-11 五丶面對敵人無力抵擋1:12-14 六丶面對失敗無神同在1:15-17 七丶面對上帝無有怨言1:18-19 八丶面對急難無路可走1:20-22 ── 作者不詳《聖經查經題目大綱》 【第一章 錫安困苦】 夜間痛哭 流淚滿腮 一、哀歎錫安浩劫 (一)竟如寡婦 (二)遷到外邦 (三)威榮盡失 二、遭災禍的結局 (一)大大犯罪 (二)仇敵誇大 (三)寶物換糧 三、猶大自述痛苦 (一)終日淒涼 (二)像在酒醡 (三)安慰無人 —— 張志新《查經分章大要》 【第一章 聖城的憂患】 1）錫安城經歷浩劫、1/2 2）猶大人遭遇苦難、3/5 3）因犯罪流離失所、6/8 4）敗落中求神施恩、9/11 5）百姓交仇敵手中、12/14 6）民受苦仇敵得勝、15/17 7）遭遇乃因違神命、18/19 8）仇敵喜樂民哀痛！20/22 —— 郭提多《讀經講道輔導提綱》 【提要】 1 耶路撒冷因犯罪而造成的慘狀。12 她訴說自己的悲傷，18 而且承認上帝的懲罰是公義的。──《SDA聖經註釋》 |